науки; именуемой нами этнопедагогикой. Далее автор поясняет, что термином "народная педагогика" можно, конечно, обозначать и отрасль науки, изучающую педагогические знания и опыт народа, а также самый предмет исследования; в то же время представляется более удобным и целесообразным терминологически разделить предмет исследования и саму науку. Если строго подойти к термину "народная педагогика", то этот термин сферу исследования опыта воспитания сужает географически и исторически рамками самых крупных и позднейших этнических образований и допускает игнорирование - во всяком случае, не требует изучения - педагогики более мелких и ранних этнических общностей (рода, племени и отчасти даже и народности). Ученый пишет: "Термин "этнопедагогика" полнее и точнее передает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура рода, племени, народности и нации, сказывающаяся в конечном счете, и в "общности психического склада" той или иной этнической группы. Этнические особенности являются результатом этнического воспитания и влиянии соответствующей этнической среды. В то же время своеобразие педагогических традиций народа, составляющих важный элемент духовной культуры, объясняется особенностями исторических условий [256] . Таким образом, Г.Н. Волков определяет "…этнопедагогику как науку об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени и народности и нации. Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившегося под влиянием исторических условий, сохраняющиеся благодаря национальной системе воспитания и претерпевающие эволюцию вместе с условиями жизни, вместе с педагогической культурой народа" [257] .
Предметом этнопедагогики является народная педагогика, базовые положения которой, по мнению автора, сходны для всех педагогических культур. Этнопедагогика исследует особенности функционирования народной педагогики, определяемые национальной психологией. Этнопедагогику составляют две области народно-педагогических знаний: 1) народная педагогика, в которой интегрированы общие воспитательные цели, идеи, закономерности, принципы, средства, методы, приемы и т. д.; 2) этническая педагогика, включающая специфичные задачи, источники народного воспитания, обеспечивающие развитие качеств и отношений свойственных психологии нации. Учитывая тесную связь этнопедагогики и этнографии, ученый установил их взаимоотношения. Он пишет: "Что есть этнопедагогика - педагогика или этнография? Специфику науки создает единство точки зрения, метода и изучаемого объекта. В этнопедагогике точка зрения и изучаемый объект чисто педагогические. Что же касается метода, то он отчасти, действительно, этнографический, но, во-первых, направлен на изучение педагогического объекта и наполнен педагогическим содержанием, во-вторых, взаимодействует со специфическими педагогическими методами" [258] . Сказанное справедливо и для терминологии, отражающей точку зрения исследователя: в данной монографии основными являются понятия педагогические, а этнографические термины играют лишь подсобную роль. Быт, обычаи, обряды, семейно-родственные отношения и т. и. (этнографические явления) анализируются и разбираются с точки зрения их воспитательного значения и педагогической сущности.
Г.Н. Волков подробно представил предмет этнопедагогики в виде десяти взаимосвязанных фундаментальных проблем, что определило в дальнейшем основные направления научных исследований в области этнопедагогики:
1) основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, учение, приучение);
2) ребенок как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники и друзья, чужие и посторонние дети, детская среда);
3) функции воспитания (подготовка к труду, формирование нравственных - черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);
4) факторы воспитания (природа, труд, быт, обычай, искусство, религия, родное слово);
5) методы воспитания (убеждение, пример, требование, приказ, разъяснение, поверье, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, запрет, угроза, проклятие, брань, побои);
6) средства воспитания (потешки, считалки, загадки, пословицы, поговорки, песни, сказки и легенды, предания и т. д.);
7) идея совершенства человеческой личности и ее реализация в системе народного воспитания (взаимосвязь сторон воспитания: умница и красавица, добрый молодец, три добра - добрая мысль, доброе слово, добрый характер, девять доблестей мужчины; камал; комбинированные меры воздействия, комплексные формы организации жизни и деятельности подрастающего поколения);
8) организация воспитания (трудовые объединения детей и молодежи в действии, молодежные праздники, общенародные праздники);
9) педагогическая роль коллективных форм жизнедеятельности людей (семья и род, община, племя, народ, человечество);
10) народные воспитатели (родители, старшие дети, уличные и общинные педагоги, безымянные, неизвестные, малоизвестные педагоги, их деятельность и мысли) [259] .
Ученый раскрыл сущность этнопедагогического подхода, который предполагает рассмотрение педагогического процесса как естественно-исторического процесса, что является принципиальным достижением науки. При этом воспитание, вечная и всеобщая категория, выступает как естественная форма деятельности и поведения. Этнопедагогика убедительно доказывает объективный характер законов педагогического процесса. Этнопедагогический подход к явлениям народной жизни исключает ограниченное толкование предмета педагогики.
Во второй части монографии: "Народное воспитание и сфера его влияния" ученым раскрыты основополагающие теоретические обоснования традиционного народного воспитания: педагогическая культура и духовный прогресс народа; цели воспитания, степень осознания их в педагогических воззрениях народа; народный идеал совершенного человека; педагогическая роль детской среды; ревнители народного воспитания.
Г.Н. Волков с позиций этнопедагогики раскрыл понятие педагогической культуры. "Педагогическая культура - это та сфера материальной и духовной культуры народа, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Это колыбель и колыбельные песни, игрушки и игровые песни, детская одежда и подвижные игры, детские орудия труда и труд детей, детская пища, детское питание и правила кормления детей, детский фольклор и "ребячий пастух" (институт общественных воспитателей), традиционные детские (молодежные) праздники и традиционные формы назидания, советы молодой матери и заветы предков потомкам, спортивные и иные состязания подростков и посвящение их "в возмужалость", методы приучения и совокупность взглядов народа на подготовку подрастающего поколения к жизни и т. д. и т. и." [260] . По мнению автора, в педагогической культуре получила отражение эволюция педагогических представлений народа с древнейших времен до настоящего времени. Она неоднородна, в ней сохранились предубеждения, предвзятости, предрассудки и суеверия в области воспитания Ученый определил и ее содержание: "Педагогическая культура складывается из предметов, чувств, умений, навыков и знаний. Предметы ухода за детьми, предметы, содействующие воспитанию, испытывают постоянную эволюцию вместе со всем материальным и духовным прогрессом общества. Эволюция чувства любви к детям, как одного из первых морально-педагогических чувств, могла бы быть прослежена на обширном историко-этнографическом материале и могла бы дать интереснейший материал о духовном прогрессе человечества" [261] .
Г.Н. Волковым также определены факторы общности педагогических культур:
а) общность исторических условий развития разных народов;
б) общность целей и интересов народов всех стран, их общечеловеческими духовно-нравственными ценностями;
в) общность основ народной психологии;
г) общность географических условий;
д) взаимовлиянием педагогических традиций разных народов.
Эта общность проявляется в представлениях народа. Например, в представлении о единстве трудящихся. Поговорка "В единении - сила" на многих языках звучит как афоризм. Пословицы и поговорки разных народов, призывающие трудящихся к объединению своих усилий, звучат по-разному, но имеют одинаковый смысл: в них показывается всесильность сплоченных людей и обреченность человека, оказавшегося вне общества. Вот примеры: "Громада - великий человек" (укр.), "Мир по слюнке плюнет, так - море" (рус.), "Если весь мир плюнет, сделается озеро" (тат.), "Деревня плюнет, озеро образуется" (морд.), "Один плюнет - высохнет, народ плюнет - получится озеро" (чув.), "Если вздохнуть всем народом - ветер будет" (рус.), "Народ вздохнет разом - будет буря, топнет ногой разом - будет землетрясение" (кит.).
В монографии дано также теоретическое обоснование целей и идеалов традиционного народного воспитания. По мнению ученого, идея совершенного человека не является этнической: она возникла как общечеловеческая идея из гармонии природы и необходимости приспосабливаться к ней и преобразовывать ее, что поднимало человека на новую ступень гармонии. Этническая специфика касается только конкретных деталей программы человеческого совершенства: добрый молодец - у русских; настоящий человек; (лоуроветлан) - у чукчей; настоящий нивх - у нивхов; храбрый джигит - у восточных народов; три добра - у таджиков; семь благ - у чуваш; девять доблестей мужчины - у бурятов и т. и. Национальные идеалы воспитания совершенного человека не противоречат друг другу, суммарно же создают облик "настоящего человека". По мнению Г.Н Волкова, национальный характер следует рассматривать в тесной связи с идеей совершенного человека. Далее автор особо подчеркивает, что "национально-этнические черты не являются неизменными, они видоизменяются под влиянием общественных условий. У одной и той же народности и нации могут быть в разных исторических условиях разные этнические черты (автостереотипы и стереотипы) и свойства национального характера, национальной культуры" [262] .
В монографии также представлены и проанализированы с точки зрения воспитательных возможностей содержание, формы, методы, средства и приемы традиционного народного воспитания; раскрыта сущность традиционного народного воспитания:
1) оберегай ребенка, имея его постоянно перед глазами, сохраняй присматривая;
2) расти, не спуская с него глаз;
3) развивай, постоянно следя за ним.
Кроме того, ученым представлено рассмотрение одного человеческого века как полного педагогического цикла: человек рождается внуком, умирает дедом. "И дед был чьим-то внуком", - гласит чувашская пословица. "Не балуй дитя, пожалей внука", - советует народ в другой пословице (вариант: "подумай о внуке"). В народной педагогике плохое воспитание связывается с непременным ухудшением поведения будущих поколений: "Дети, которые родились от избалованных ("ачаш"), станут, говорят, ворами". "Правильное воспитание, по представлениям народа, обязательно предполагает подготовку самого подрастающего поколения к воспитательной деятельности и воспитание у него серьезного отношения к формированию личности будущих поколений" [263] .
Третья часть монографии академика Г.Н. Волкова раскрывает воспитательный потенциал сокровищ народной педагогики: эпоса и педагогической культуры народа, пословиц и загадок, как педагогических миниатюр, песенной поэзии воспитания, сказок, как первых попыток народной педагогики.
Таким образом, исследование, проведенное Г.Н. Волковым в 50–70 гг. XX в. в области теоретико методологического обоснования этнопедагогики, как самостоятельной области научного знания, не только обозначили появление новой отрасли научно-педагогического знания, но и послужили объективной предпосылкой активных научных исследований по ее развитию в последующие годы. Это нашло выражение в многочисленных кандидатских и докторских исследованиях по различным аспектам этнопедагогики.
В 70-х - начале 80 годов в Грузии, Абхазии, Казахстане, Северной Осетии, Якутии прошли массовые выступления на национальной почве. Кроме этого на территории СССР имелись места, на которых существовали межнациональные противоречия, которые в любой момент могли обостриться - Нагорный Карабах, Абхазия, Южная Осетия и другие.
Исследователь проблем этнопсихологии Т.Г. Стефаненко в связи с этими событиями пишет: "И все-таки кризис конца 80-х гг., когда гласность "выпустила джинна из бутылки", застал всех врасплох. Не подготовленными к нему оказались не только государственные структуры, но и научное сообщество, многочисленные специалисты, занимавшиеся доказательством расцвета и сближения наций: историки, философы, социологи, демографы" [264] .
В связи с этим советское правительство и коммунистическая партия усиливают политику интернационализма. Акцентирование внимания на национальном во всех сферах жизни пресекается на корню. И как следствие - спад научных исследований по народной педагогике. С 1970 по 1989 годы не было защищено ни одной докторской диссертации по проблемам этнопедагогики. И только в 1990 году после долгого перерыва были защищены две докторские диссертации
М.И. Стельмаховича и А.Ш. Хасанова [265] . С этого времени опять возрастает интерес исследователей к этнопедагогическим проблемам. Научные исследования этого периода были направлены на изучение традиционных этнических воспитательных систем, народных традиций, обычаев, обрядов, праздничной и игровой культуры. Одной из важнейших, но так и нерешенных в полной мере проблем в это время, был поиск путей, средств, форм, методов и механизмов включения этнопедагогических знаний в образовательный процесс учреждений системы образования.
3.2. Развитие этнопедагогики России на рубеже XX–XXI веков
После распада СССР в национальных республиках начался процесс резкого перехода к обучению на родном языке, зачастую в ущерб русскому. Изучение традиционной этнической культуры коренных народов бывших союзных республик ставится в качестве первоочередной и главнейшей задачи.
В связи с обострением этнических проблем наблюдается тенденция актуализации этнических проблем воспитания в сфере социальной политики государств. Постсоветская Россия кардинально изменила само видение и способы решения этнических проблем в области образования.
В 90-х годах XX века разрабатывается ряд концептуальных проектов, направленных на сочетание этнического и межэтнического в содержании образования национальных республик. Этому в значительной степени способствовали законы "Об образовании" 1992, 1996, гг. и законы "О языках народов РСФСР" 1991, 1998 гг.
В этих документах четко определены задачи защиты и развития национальных культур, обеспечение единства федерального образовательного и культурного пространства. Впервые для отечественной школьной практики законы отразили равенство трех самостоятельных субъектов, реализующих свои цели в образовании: индивида (семьи), этноса и государства.
Появляется большое количество исследований по изучению традиционной педагогической культуры отдельных этносов. Докторские исследования, защищенные с 1991 по 1995 гг.: И. Арабова (Таджикистан), К. Пирлиева (Татарстан), Х.Ф. Анаркулова (Кыргыстан), С.С. Булатова, Н. Сафарова (Узбекистан), В.Ф. Канева, В.И. Прокопенко, И.А. Шорова (Адыгея) составляют примерно 90 % от всех работ по этнопедагогической тематике [266] .
Начиная с 1996 г. наблюдается спад научных интересов к проблемам этнопедагогики. В последующие два года в России было защищено всего три докторские работы по проблемам этнопедагогики (Новиков С.Н., А.Л. Бугаева (народы Севера), Комаров В.П., Рахимов М.М., С 1998 г. снова активизируется деятельность ученых по рассмотрению различных аспектов этнопедагогики. Так за 1998-99 гг. их количество по сравнению с двумя предыдущими годами возросло почти в четыре раза.
В этот период научные связи с учеными союзных республик еще достаточно прочные. Многочисленные исследования ученых России и бывших союзных республик Советского союза: Г.Н. Волкова, А.Э. Измайлова, К.Ш. Ахиярова, В.М. Григорьева, Э. Тайчинова, Т. Петровой, К.Ж. Кожахметовой, З.Б. Цаллаговой, Ф.Г. Ялалова и др., были направлены на изучение теории и методологии этнопедагогики, этнопедагогики семьи, поиск механизмов включения элементов этнопедагогического знания в образовательный процесс школы, энопедагогизацию целостного учебно-воспитательного процесса и др.
В лаборатории этнопедагогики Государственного НИИ семьи и воспитания Российской Академии образования под руководством основоположника этнопедагогики академика Волкова Г.Н. с 1993 года выполняется ряд научных исследований, которые в значительной степени способствовали дальнейшему развитию этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания. Одной из важнейших проблем, разрабатываемых лабораторией, является введение новых, а также уточнение и систематизация имеющихся научных понятий этнопедагогики. Г.Н. Волков считает, что система этнопедагогических понятий включает, кроме своих узкоспециальных, понятия этнологии, педагогики, психологии, культурологии. Им вводится новое научное понятие "этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса". По мнению научного коллектива лаборатории, этнопедагогизация главный и решающий фактор интеграции обучения и воспитания. Поэтому вполне правомерно употребление принятого лабораторией понятия этнопедагогизации целостного воспитательного процесса, как естественно организованного процесса интеграции традиционных (народных, национальных, этнических) культур с современными воспитательными системами, идеями, технологиями, создающими воспитательную среду (этнопедагогическое пространство) [267] .
Научный коллектив разрабатывает и другие понятия, которые, по их мнению, тоже являются важными, тем не менее, они носят производно-служебный характер. Если этнопедагогизация соответственно с этнопедагогическим пространством образуют объект исследования, то другие понятия определяют предмет исследования.
Целостный воспитательный процесс - это процесс воспитания, в котором интегрированы воспитательная деятельность школы и других социальных институтов, подчиненная социально заданным целям воспитания.
Социально заданные цели (социальный заказ) - это совокупность требований общества или отдельных социальных групп, предъявляемых к формирующейся личности и необходимых для культурного, духовного и социально-экономического развития общества и его отдельных структур. В народных культурах эту функцию выполняет "идеал совершенного человека", отражающий народные мечты о том, каким должен быть этот этнос. Он отражен в традиционных культурах.