В колыбельной песне любовь и нежность матери передается ласковыми словами и образными сравнениями. Детей называют "крошечкой", "солнышком", "голубочкой" "моей милой", "моей хорошей", "моей пригожей", "дитей маленькой", "дитей крошечной", употребляются разные варианты ласкательных имен, повторяются ласковые слова "люли", "баю". В песнях нежность переносится и на окружение ребенка, в них - и "котинька-коток", "кудреватенький лобок", "серенький хвосток", и "пояски все шелковенькие", и "платочек беленький", и "колыбель-люлечка". Мерный скрип шеста, к которому подвешивалась люлька с младенцем, ее размеренное покачивание, шелест ткани создавали ритм и навевали мелодию, вторящую этим звукам - монотонную, постоянно повторяющуюся, убаюкивающую. Убаюкивать - от слова "баять", то есть "говорить", "рассказывать". Колыбельная - это не только песня, но и рассказ, сказка, байка, потешка. Мамы рассказывали малышу в колыбельных об окружающем малыша, о том, что кроха уже мог видеть или увидит в ближайшее время. Такие нехитрые песенки несли первую информацию: о его семье, соседях, животных. Мамы признавались маленькому человечку в любви, мечтали о хорошем будущем для малыша.
Баю-баюшки-баю,
Живет мужик на краю,
Он не беден, не богат,
У него много ребят,
Все по лавочкам сидят,
Кашу масляну едят [123] .
Колыбельная песня идеально соответствует оптимальному развитию коммуникативного поведения ребенка в будущем, тренируя механизмы его будущей устной речи. Колыбельные - это первое знакомство ребенка с родным языком. Малыш слышал и запоминал фразы, что способствовало более раннему развитию речи. Ласковый, полный любви и заботы мамин голос действовал успокаивающе. Тихий монотонный напев убаюкивал, и малыш быстро засыпал. Но, засыпая, одновременно бессознательно постигал народную мудрость, готовился к будущей жизни, наполненной трудом. Детям, в напевной задушевной форме рассказывают о делах отца ("пошел в лес за дровами"), матери ("пошла пеленки мыть"), дедушки ("пошел скот кормить""), бабушки ("пошла коров доить") и т. д., да и ребенку в этой наполненной трудом жизни предопределено свое будущее:
Спи, усни, Бай-бай-бай!
Угомон тебя возьми,
Спи, посыпай.
Боронить поспевай.
Мы те шапочку купим,
Зипун сошьем,
Зипун сошьем,
Боронить пошлем.
В чистые поля,
В зеленые луга.
Всякая работа должна быть оплачена, эту истину ребенок также постигал с колыбели:
Приди, котик, ночевать,
Нашу деточку качать.
Уж как я тебе, коту,
За работу заплачу -
Дам кусок пирога,
Да глоток молока. [124]
Часто в колыбельных упоминались мифологические образы Дремы. Угомона - существ, призванных помочь малышу уснуть, а также образы кота, голубя, зайца. Считалось, что кот отгоняет злых духов и является приятелем домового - хозяина дома. Упоминание кота в колыбельных служило ребенку оберегом.
Кроме того, колыбельные песни, пестушки, потешки имеют глубокие связи с обрядовой сферой. Функциональный аспект в изучении жанров материнского фольклора требует специального внимания, поскольку младенец в традиционной культуре имеет особый статус, находится в переходном состоянии. Ребенок нуждается в обрядах отделения от "иного" света и включения в мир живущих, поэтому каждому этапу его развития придается большое значение.
Трудно переоценить воспитательное влияние на детей пословиц и поговорок. Пословица - "цвет народного ума" (В.И. Даль), но этот ум, прежде всего, оберегает нравственность. В пословицах главное - этическая оценка поведения человека и народной жизни в целом. Народ высоко ценил их значение: "Без пословицы не проживешь", "На пословицу ни суда, ни расправы. Пословица несудима", "Пословица плодуща и живуща", "Пословица не покормница, а с нею добро", "Пословица правду всем говорит", "Пословица - всем делам помощница".
В пословицах в сжатой и емкой форме заключены рекомендации по воспитанию детей, предпочтительные ценности этноса, нормы поведения в различных ситуациях и др. Можно долго перечислять тот обширный объем этнопедагогических знаний, который содержится в народных пословицах и поговорках. В них мы находим первые обобщения русской народной педагогики, содержащие рекомендации по содержанию, методам, приемам и средствам воспитательных воздействий на детей. Например, "Говоришь правду - правду и делай" (русская); "Не будь упрям, а будь прям"; "Лучше горькая правда, чем сладкая ложь"; "Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается"; "Чтобы рыбку съесть, надо в воду влезть"; "Не вырастишь овощей - не сваришь и щей"; "Безделье - мать всех пороков; "Счастье без ума - что дырявая сума: где найдешь, там и сгубишь" и мн. др. [125]
В любой пословице всегда присутствует "педагогический момент" - назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения.
Пословица создается народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума. Народные пословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что усиливает их значение как этнопедагогических средств. Пословицы прочно ложатся в память. Их запоминание облегчается игрой слов, разными созвучиями, рифмами, ритмикой, порой весьма искусной. Пословицы и поговорки выступают как форма сохранения и распространения народной мудрости, они моделируют воспитание, формируют навыки правильного поведения. Пословицы с древнейших времен выступали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции: повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представлениям народа, дают характерологические оценки личности - положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию, осуждают людей ленивых, пренебрегающих своими обязанностями. В пословицах много материала практического характера: житейские советы, пожелания в труде, приветы и др.
Наиболее распространенная форма пословиц наставления. С педагогической точки зрения интересны наставления трех категорий: поучения, наставляющие детей и молодежь в добрых нравах, в том числе и правила хорошего тона; поучения, призывающие взрослых к благопристойному поведению, и, наконец, наставления особого рода, содержащие педагогические советы, констатирующие результаты воспитания, что является своеобразной формой обобщения педагогического опыта. В них содержится огромный образовательно-воспитательный материал по вопросам воспитания.
Пословица - выкристаллизовавшееся веками общественное мнение народа, нравственная оценка им всех случаев жизни. Пословицы являются своеобразным моральным кодексом народа, который позволяет каждому человеку сверять свои представления о доброте и чести, трудолюбии и патриотизме и т. д. с преставлениями народа об идеале личности, образно говоря, являются нравственным ориентиром, который не позволяет любому человеку сбиться с верного пути в повседневной жизни.
Велика роль загадки в воспитании детей. Использование загадок в воспитании ценно тем, что совокупность сведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенком в процессе активной мыслительной деятельности. Они развивают в детях любознательность, настойчивость. Загадки развивают мышление детей, приучают их анализировать предметы и явления из различных областей окружающей действительности; причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяет давать всестороннюю характеристику предмету (явлению). Значение загадок далеко не исчерпывается развитием мышления, они также обогащают ум сведениями о природе и знаниями из самых различных областей человеческой жизни.
В загадках используются красивые образные сравнения. Например, глаза сравниваются с жемчугом, лоб - это и серебряная чашка, и высокая гора за светлым озером. В загадках, как бы мимоходом, дается описание признаков умного, красивого человека.
Также в поэтичной и образной манере в загадках охарактеризованы разнообразные виды трудовой деятельности, орудия труда, сельскохозяйственные культуры, домашние животные, одежда, пища и т. д. и т. п. Например, в загадках о солнечном свете говорится о коромысле, о мерном шесте и других орудиях труда. В загадке тот или иной предмет рассматривается по частям, а эти части, в свою очередь, рассказывают о последовательности трудовых операций. В загадке "Восемьдесят солдат, два жандарма, один барин" говорится о крыше, как результате человеческого труда: установление стропил, балок, прибивание досок.
Полны остроумия и юмора загадки, касающихся труда и орудий труда: "В поле дурак пляшет" (ветряная мельница), "Стоит, как барин, кричит, как черт" (оцеп), "Сноха выше свекрови" (колья, прясла), "У Федосьи черный рот" (дымовое окно)и др.
В загадках говорится о доброй славе ("Дерево свалится, и тень от чего останется?"), высмеивается ложь ("На непаханом загоне, под невыросшей березой лежит нерожденный заяц"), бичуется сплетня ("Что на свете горше всего?"), говорится о совести ("Беззубая мышь кость гложет"), о горе и печали ("Что на свете тяжелее всего?") и др.
Загадки о людях, их жизни и смерти, молодости и старости непременно содержат материал, косвенно призывающий молодежь к совершенствованию личности, призыв дорожить молодостью:
Чего хочешь - того не купишь,
Чего не надо - того не продашь.
(молодость и старость)
А вот другая загадка:
Когда я молод был,
Светло светил.
Старым стал
Меркнуть стал.
Как свидетельствует текст это не только загадка о месяце - это одновременно и поэтический афоризм о человеческой жизни. Поэтические обобщения в загадках требуют большой мыслительной работы, например загадка о ветре, туче, солнце, сердце:
Без крыл летит,
Без ног бежит,
Без огня горит,
Без ран болит [126] .
Загадки были повседневным занятием детей. Разгадывание загадок требовало напряжения мыслительных сил, способствовало овладению рядом мыслительных операций: анализом, синтезом, сравнением, классификацией предметов; учило выделению главных признаков, предметов, явлений и т. д. Например, такие загадки:
"Я капелька лета на тоненькой ножке,
Плетут для меня кузовки и лукошки.
Кто любит меня, тот и рад поклониться.
А имя дала мне родная землица".
(Земляника)
Что это такое? Загадки заставляли ребенка серьезно поработать головой, чтобы отгадать, что может быть в форме капельки, что именно собирают кроме грибов в кузовки и лукошки, что надо собирать, наклоняясь низко до земли и, что это такое, что его название похоже на слово "земля".
Или:
Сам алый, сахарный,
Кафтан зеленый, бархатный.
(Арбуз)
Что это такое? Дети должны моментально проанализировать все сладкое, алое. Но оно находится внутри, и это что-то съедобное, и очевидно это какой-то плод. А у каких плодов зеленая кожура? Путем сравнения дети отклоняют огурец, так как он не сладкий, яблоко, так как внутри оно не красное и т. д. пока не найдут нужный ответ. В это время у детей активизируются все мыслительные процессы: анализ, синтез, сравнение, обобщение и др. Загадки также развивают в детях настойчивость, смекалку, память, воображение, способность к точным и образным характеристикам различных предметов и явлений. Нередко, загадки были связаны с условиями и особенностями окружающей жизни и хозяйственной деятельности. Например, там где было развито животноводство, детям загадывали загадки такого типа: "В стаде сто овец, сколько у них ног и ушей". Если ребенок интересуется у взрослого, сколько ему лет, ему отвечали так: прибавь к своим годам столько-то, тогда узнаешь, сколько мне лет. Пара лошадей пробежала 20 верст. По скольку верст пробежала каждая лошадь?
Более старшим детям предлагались более сложные задачи: сын мой моложе меня в два раза, а его сын моложе своего отца в четыре раза; если бы мой внук был на один год старше его, то я был бы в семь раз старше его. Узнай сколько лет дедушке, сыну и внуку и др.
Загадки, кроме того, что это действенное средство развития ума, это и источник разнообразных знаний. Например, загадки о временах года, предполагают наличие у детей знаний, позволяющих им отличить одно время года от другого, развитого воображения.
Зима
Снег на полях, лед на водах,
Вьюга гуляет.
Когда это бывает?
(Зимой)
Кто, угадай-ка, седая хозяйка?
Тряхнула перинки - над миром пушинки.
(Зима) Весна
Шагает красавица, легко земли касается,
Идет на поле, на реку,
И по снежку, и по цветку.
(Весна)
Тает снежок, ожил лужок.
День прибывает.
Когда это бывает?
(Весна)
Я раскрываю почки, в зеленые листочки.
Деревья одеваю, посевы поливаю,
Движения полна, зовут меня…
(Весна).
Зазвенели ручьи, прилетели грачи.
В улей пчела первый мед принесла.
Кто скажет, кто знает, когда это бывает?
(Весна) Лето
Солнце печет, липа цветет.
Рожь поспевает, когда это бывает?
(Лето)
Я соткано из зноя, несу тепло с собою,
Я реки согреваю, "Купайтесь!" - приглашаю.
И любите за это вы все меня, я…
(лето). Осень
Несу я урожаи,
Поля вновь засеваю,
Птиц к югу отправляю,
Деревья раздеваю,
Но не касаюсь сосен и елочек. Я - …
(осень) Скороговорки, считалки в народной педагогике также использовались как эффектное средство развития памяти, речи, обучения счёту и др. Их назначение - развитие памяти и формирование умения четко, быстро и безошибочно произносить разные сочетания звуков и слов. Например:
Вышли мышки как-то раз.
Вышли мышки как-то раз
Поглядеть, который час.
Раз, два, три, четыре -
Мышки дернули за гири.
Вдруг раздался страшный звон,
Убежали мышки вон.
Или:
Раз, два - деревья.
Раз, два - деревья.
Три, четыре - вышли звери,
Пять, шесть - падает лист,
Семь, восемь - птицы в лесу,
Девять, десять - это синички подняли красные личка.
Эффективным средством развития речи, дикции и памяти у детей являются скороговорки. Калина :
У окна калина.
У калины Нала, Нина и Мила.
У Налы платок. У Милы венок.
А у Нины цветок.
Галчиная :
Были галчата в гостях у волчат.
Были волчата в гостях у галчат.
Нынче волчата галдят, как галчата,
И, как волчата, галчата молчат.
Важное место в жизни народа занимает обрядовая поэзия, являющаяся составной частью обрядовой культуры. Под обрядовой культурой обычно понимают совокупность знаний об обрядах и их значении, а также практике обрядовых действий и их включенности в повседневную жизнь. Это комплексное понятие. Оно содержит вербальную (словесную) и невербальную составляющие, которые выражаются в обрядовом поведении, обрядовых жестах, обрядовом фольклоре (вербальные тексты, пение, музыка, танцы), материальных компонентах обряда. "В самом общем плане вербальный фольклор мы вправе рассматривать как средоточие памяти - в общеэтническом ли, групповом или семейном масштабе, получившее организованные формы. В нем концентрируется существенная часть опыта, накопленного традицией, и материализуется в известных пределах сама традиция. Важно при этом подчеркнуть, что фольклорная память - не пассивный банк, "про запас", но активно действующая система, актуальный арсенал, непосредственно включенный в функционирующую реальность" [127] .
Практически все социокультурные обряды осуществляют переход индивида или группы в новое социокультурное состояние. Сюда можно отнести брачевание, похороны, Новый год, древний княжеский обряд посадки на коня и др. В обрядах и ритуалах передавался опыт религиозных, социальных и родовых отношений. Наряду с языком они сохраняли единство этнической общности. Обрядовая культура является действенным средством воспитания детей, формирования у них этнической самобытности и этнической идентификации.
Обрядовый фольклор обладает значительным воспитательным потенциалом и содержит большой объем этнопедагогических знаний, традиционных народных отношений, норм и правил поведения.
Труды отечественных специалистов: социологов, этнографов, фольклористов С.А. Токарева, Б.Н. Путилова, А.К. Байбурина, А.С. Муратовой и др. дают возможность выделить этнопедагогические знания, содержащиеся в обрядовом фольклоре (календарная обрядовая поэзия, семейная обрядовая поэзия, похоронные плачи, рекрутские причитания, заговоры и ДР-)-
Рассмотрим воспитательные возможности обрядовой поэзии на примере календарной обрядовой поэзии, которая включала четыре цикла: зимний, весенний, летний, осенний и сопровождались церемониями, обрядами, праздниками, играми, песнями и др. В ходе них дети усваивали не только полезные знания о разных сторонах жизни, способствующие формированию их мировоззрения, но и усваивали идеалы, ценности и нормы поведения в семье и обществе. К примеру, песни "Веснянки" знакомили детей с природными особенностями весеннего цикла и его влиянием на жизнь и быт крестьян, с перечнем и сроками весенних сельскохозяйственных работ, с эстетикой вешней поры и т. д.
Ой, босла, Боже,
Да весну красну кликати
На теплые лета,
На густые жита,
Да на яру пшеницу,
Да на зелены конопли!
Ой, со густого жита
Будем пиво варить,
С зеленых конопли
Будем масло варить,
С ярой пшеницы
Пироги будем печь!
Или:
Жавороночки,
Прилетите к нам!
Принесите нам
Теплу летушку!
Нам зима-то надоела,
Весь хлебушек поела,
И соломку подбрала,
И мякинку подмела.
Весна красна!
На чем пришла?
На кнутику,
На хомутику,
На сохе, бороне,
На холодной воде! [128] .
В конце весны и начале лета наиболее поэтичной обрядностью и песнями отличались Семик (на седьмой неделе после Пасхи) и Троица (на пятидесятый день после Пасхи). В троицко-семицких песнях отразились пережитки аграрной магии, связанные с культом растений, с культом предков, а также с любовными и брачными мотивами. В Семик девушки, убирая березку, поют:
Ты не радуйся, осина,
А ты радуйся, береза:
К тебе девки идут,
К тебе красные идут
Со куличками, со яичками!
Завивайся ты, березка,
Завивайся ты, кудрявая!
Мы к тебе пришли
Со яичками, со куличками.
Яички-те красные,
Кулички-те сдобные.
Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,
Ты на чем приехала?
На овсяном зёрночке,
На оржаном колосе! [129]