К этому нужно добавить, что некоторые современные историки реконструируют проект русско-датского союза у самой колыбели российской государственности. Речь идет о приглашении "княжить и володеть" Русью славного Рюрика, прямым потомком которого в восемнадцатом колене считал себя и Иван Грозный, что было подтверждено и изданной в его время Степенной книгой. Если же основателем Русской державы действительно был датский викинг Рюрик Ютландский, в реальности враждовавший как со шведами, так и с немцами, то остается предположить, что древние словене подумывали о налаживании союза по той же оси "восток-запад", в пику опять-таки шведам, и даже сделали в этом направлении весьма решительный шаг [136] .
Наличие в Восточной Прибалтике процветающего Ливонского королевства под скипетром датско-русской династии могло существенно изменить ход истории в наших краях , по крайней мере не допустив шведской оккупации Новгорода, равно как других печальных событий Смутного времени в следующем веке. У историков есть основания полагать, что отделение от России особого, буферного "Новгородского королевства" с монархом из рода Ваза во главе, с которой носилась одно время шведская дипломатия в начале XVII столетия, могла быть навеяна воспоминаниями о недавнем Ливонском королевстве, также буферном и вассальном.
По первому времени, идея Ливонского королевства нашла себе сторонников в Прибалтике. Ливонские рыцари с известным энтузиазмом вступали в войско короля Магнуса и шли на приступ своих же, ливонских городов, приобретая их для своего нового монарха. Однако же вскоре дело разладилось. Гонимый страхом перед непредсказуемой жестокостью Ивана IV, Магнус стал метаться, затворился с оставшимися верными ему ливонскими рыцарями в крепости Венден (Цесис), и пытался выдержать осаду.
Когда под стены Вендена прибыл рассерженный Иоанн, король окончательно пал духом. Что говорил он своим рыцарям и что они отвечали ему – потомству осталось неизвестным. В исторической повести Фаддея Булгарина, вышедшей в свет в 1828 году под заглавием "Падение Вендена", комендант замка Генрих Бойсман говорит королю на военном совете:
"Иоанн только словом отдал тебе Ливонию, чтобы именем короля и надеждою самостоятельности народа вовлечь его в сети. Царь жестоко наказывает тех, которые верят искренности его обещаний, и предает смерти жителей и воинов, покоряющихся и покоряющих земли и города твоему имени… Нам памятна участь Новагорода, истребленного вконец за мнимую вину своего пастыря. Придет это и на Ливонию. Государь! Если тебе угодно идти к Иоанну, мы объявляем себя независимыми и признаем того нашим властелином, кто защитит нас от Иоанна" [137] .
Если судить по доступным нам историческим материалам, то писатель вполне верно воспроизвел здесь резоны, по всей вероятности, действительно приводившиеся ливонскими рыцарями. На нас же их перечисление производит особое впечатление, в силу того факта, что Булгарин был человек более чем верноподданный, и напраслины на самодержавие никогда не возводил, предостерегая от этого и других.
Магнус в итоге испугался гнева Иоанна Васильевича, вышел из крепости, повинился, получил прощение, произнесенное сквозь зубы, но в 1578 все же не выдержал психологического напряжения и перебежал к полякам. На том авантюра с Ливонским королевством окончилась.
Проводить исторические параллели с современностью при каждом удобном случае – предприятие довольно сомнительной ценности. И все же, размышляя о создании и распаде Ливонского королевства, нам вспоминается возвращение в состав СССР земель прибалтийских республик летом 1940 года. Коротко ознакомившись тогда с деятельностью партийных организаций и органов НКВД, прибалты, многие из которых попервоначалу были настроены по отношению к воссоединению с восточным соседом вполне лояльно, на следующий год буквально взвыли и готовы были отдаться не только что Гитлеру, но самому сатане, лишь бы не жить дальше при современной модификации нашего "сеньориального строя".
Психологический тип российских немцев
Еще одним фактором, о котором нам довелось упомянуть выше, была душевная склонность московского царя к немцам и интерес к их культуре. Она соответствовала общей тенденции эпохи. Немцы все чаще приезжали на Русь и оставались надолго, а то и навсегда. Впрочем, то были немцы уже нового психологического типа, пострадавшие в войнах и внутренних неурядицах, терзавших в то время Германию и больше всего надеявшиеся на быстрое обогащение в России. По типу душевной организации, то были люди быстрые на подъем, утерявшие свои корни на родине, либо же не ценившие их, а то и просто авантюристы . С.М.Соловьев в одном месте своей Истории хорошо назвал их "казаками Западной Европы".
Ожесточение наших войн было немецким драбантам совсем не в новинку. Во время введения Реформации, Германия пережила Великую Крестьянскую войну, затем кое-как собрала силы и потащила колымагу своей многосоставной государственности черепашьим ходом, скрипя и распадаясь на ходу, вослед быстро обогнавшим ее промышленно развитым нациям. Тащилась она вперед, в "светлое будущее", которым должна была для Германии стать Тридцатилетняя война 1618–1648 годов, принесшая немецкому народу неисчислимые бедствия и величайшее унижение.
Вот почему нас не может удивить то, что с образованием опричнины несколько немецких кнехтов явились к царю и предложили свои услуги. История сохранила имена этих негодников, не нашедших своим силам более достойного применения. То были К.Кальп, Э.Крузе, И.Таубе, К.Эберфельд, к котрым присоединился и наблюдательный, а главное – памятливый Г.Штаден, активный участник позорного "новгородского погрома".
Доверенные люди государя не советовали ему включать в состав репрессивных органов немцев, бывших к тому же последователями "злобесной люторовой ереси". Неправославный характер учения Мартина Лютера был вполне прояснен русским людям своевременно – прежде всего в известном трактате Максима Грека. Иван Васильевич этим советам не внял. Более того, он разрешил немецким пасторам ездить по русским городам, проводя службы для живших там ливонских пленников.
Мало того – царь сам приглашал к себе лютеранских проповедников, вел с ними беседы о вере, а в середине 70-х годов разрешил им построить протестантскую кирху в пригороде русской столицы. А когда один из фанатично настроенных православных иерархов насильно окрестил пленного ливонца, царь пришел в гнев, наказал священнослужителя и велел ему выплатить немцу компенсацию. Вся эта история в преувеличенных подробностях дошла до Германии и произвела в ее лютеранских княжествах самое благоприятное впечатление.
Германофильство рода Глинских
Не будучи в состоянии помешать успеху немцев-лютеран при дворе, бояре и православное духовенство припомнили, что сердечная склонность к немецкой культуре была у Ивана Васильевича в крови , и это было вполне справедливо. Матерью нашего царя была вторая жена Василия III, прекрасная Елена Васильевна, происходившая из рода литовских магнатов Глинских. Дядя ее, знаменитый Михаил Глинский, получил воспитание в Германии, служил в войсках императора Максимилиана, и на всю жизнь сохранил немецкие обычаи и нравы.
Не поладив с польским королем, Михаил Глинский взял братьев, Ивана с Василием, уехал вместе с ними в свои наследственные владения и потребовал от короля сатисфакции. Не получив ее, три заносчивых брата громогласно объявили о своем отъезде в Москву – и король им никак не мог помешать. Можно сказать, что за этой историей с затаенным дыханием следили все дворы Восточной Европы.
При дворе Василия III, Михаил продолжал жить на немецкий лад, водил знакомство также и со знакомым уже нам доктором Николаем Булевым. После рождения маленькой Елены, Михаил настоял на том, чтобы она получила настоящее западное воспитание, причем на немецкий манер, что для русской девицы того времени было более чем необычно. Вот почему сын Елены, появившийся на свет после усердных, смиренных паломничеств в наши заволжские монастыри и непрестанных, щедро оплаченных молитв православного клира о чадородии, был в свою очередь с детства знаком с немецкими обычаями и реалиями. Во всяком случае, он не испытывал перед ними того суеверного ужаса, что был присущ почти всем его русским сверстникам.
Первоначальная Немецкая слобода
Немцев в Москве было немало еще до Ливонской войны. Автор написанной в эпоху Ивана Грозного Истории о Казанском царстве, рисуя картину торжественного въезда молодого царя в Москву после взятия Казани, развернул перед взором читателя длинный перечень тех людей, что в едином порыве, "яко пчелы матку свою", вышли встретить своего государя на поле, за посад. Он начинается с князей, вельмож и "старейшин града", продолжается старыми и молодыми, юношами и девицами, в конце же идут "турцы, и армены, и немцы, и литва".
Правда, выделив в толпе встречавших этих иноземцев – а их было сразу заметно, поскольку иностранцам не дозволялось ходить в русском платье – составитель Истории сразу же оговорился, что речь идет о "купцах иноязычных", которые постоянными жителями столицы, строго говоря, считать себя не могли.
К концу царствования Ивана IV, это положение существенно изменилось. Идя навстречу духу времени, царь разрешил иностранцам, уже не обязательно купцам, но людям различных военных и гражданских профессий, обосноваться в границах "большой Москвы" того времени, на берегу реки Яузы, в особой Яузской, или Иноземческой слободе, выстроить там себе жилые дома на привычный манер, возвести здание кирхи, вообще чувствовать себя как дома. В силу преобладания немецкого элемента, слобода получила второе, не менее употребимое наименование Немецкой.
С течением времени, менялся состав жителей слободы – к примеру, по первому времени среди них было больше всего выходцев из соседней Ливонии, потом стали приезжать выходцы и из других немецких земель. Расширялся список профессий – так, если сначала сюда приезжали все больше литейщики пушек или военные инженеры, то позже возникла нужда в опытных офицерах-строевиках [138] . Соотношение приверженцев разных конфессий, к примеру, лютеран и кальвинистов, не говоря уже о католиках, также изменялось во времени.
Первоначальной Немецкой слободе было отведено не так много времени. Как известно, она была сожжена во время великой Смуты. И все же факту ее основания следует придавать исключительное значение. По сути дела, даже если учесть перемещения в пространстве "большой Москвы" и неизбежные перерывы в историческом времени, именно этой слободе суждено было начать ту последовательность "немецких кварталов" в старой Москве, которая сформировала своеобразную традицию ко времени молодого Петра I, посвятила его в мировоззрение своих обитателей и поманила на Запад - с тем, чтобы по возвращении на родину, основать на ее северном рубеже новую Немецкую слободу небывалых размеров, наречь ее немецким же именем "Санкт-Петербург", заселить русскими людьми вперемешку с иностранцами – и придать ей статус новой российской столицы.
Российские немцы на века сохранили благодарную память о привилегиях, полученных ими в эпоху Ивана Грозного. Когда в своем "Описании российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга", выпущенном из печати типографией Императорского Шляхетного сухопутного кадетского корпуса в екатерининскую эпоху, Иоганн Готлиб Георги приступил к очерку истории и современного ему состояния протестантской общины, он подчеркнул, что Петр I при всех его заслугах в сущности лишь возобновил те "гражданские и богослужебные свободы", которые ей уже были дарованы в шестнадцатом столетии, "через то многие по России расселенные и иные чужестранцы, как-то Немцы и другие, сюда привлечены были" [139] .
Немецкие симпатии Бориса Годунова
Положение немцев в России эпохи Бориса Годунова – иными словами, в течение двадцатилетия, когда этот человек определял внутреннюю и внешнюю политику на правах сперва фактического правителя страны, а потом и ее государя – в общих чертах соответствовало тому, что было намечено его грозным предшественником, либо сложилось при нем без особых дозволений. У Бориса Годунова во всех серьезных делах так и было заведено – с усовершенствованиями, подсказанными его общеизвестными государственными талантами – но и с достойной сожаления нерешительностью, обусловленной "комплексом неполноценности", который терзал его, как выборного, а не наследственного монарха.
Прежде всего, Борис Феодорович озаботился обустройством Немецкой слободы и привлечением в нее лиц самых разнообразных профессий – выходцев в первую очередь из германских земель . Пастору Мартину Бэру дозволено было возобновить кирху, поставленную в ней во времена Ивана Грозного и проповедовать там Евангелие на немецком языке. Согласно свидетельствам очевидцев, немцы были растроганы царскою милостию до слез.
Приток немцев в слободу не иссякал. По традиции, в нем было немало выходцев из ливонских земель. История сохранила трогательный рассказ о приезде в Москву нескольких десятков ливонских дворян, лишившихся своего имущества и бежавших от гнева поляков. Царь пригласил их к столу; ливонцы ответили, что не решаются предстать пред очи царя, будучи худо одеты. Борис послал им на это ответить, что он хочет видеть не платье, но людей. Рассказ этот вполне достоин сборника античных апофтегм. Жаль только, что мы не можем вполне передать средствами русского языка противопоставление греческих "men" и "de", прямо-таки созданное для таких рассказов.
В планы Бориса входило заведение светских школ с обучением иноземным наукам, а может быть, и университета. Известно, что этими планами он делился с немецкими конфидентами, и даже посылал их в Европу (имеем в виду прежде всего миссию Иоганна Крамера). Эти прожекты было встречены нашими фундаменталистами в штыки и успешно похерены. Пробовал царь и посылать юношей для учебы за границу – в первую голову, по накатанному пути в Любек, далее же в другие германские города, либо во Францию и в Англию. Послано было немногим менее двух десятков молодых людей из знатных семей. Никто, насколько известно, не вернулся.
Среди предприятий и замыслов немцев выделялись и не вполне очевидные для того времени. К примеру, известна совсем неплохая карта российских земель, составленная по уточненным сведениям одним немецким географом в борисовы времена, но изданная гораздо позже, с ненужным уже посвящением его сыну (мы говорим о так называемой "герардовой ландкарте", вышедшей из печати в 1614 году). Вскоре пришла волна Смуты, захлестнувшая все эти много в свое время обещавшие ростки нового.
Немцы и мистика Смуты
Отечественная традиция привычно связывает темную славу Лжедмитрия I и события Смутного времени "с польскими и с литовскими людьми и с русскими изменники" (цитируем выражение из Сказания Авраамия Палицына). Спорить с этим никак не возможно – и если в истории Самозванца упоминается Новгород, то речь идет не о славном граде на Волхове, но об одноименном ему городе на юго-западе московских земель.
Несмотря на это, "московским немцам" также довелось приложить руку к призванию Григория Отрепьева на его похождения. Мы говорим о том малоизвестном факте, что отец Самозванца, занимавший в свое время совсем немалый пост стрелецкого сотника, был убит в пьяной драке, в кабаке уже нами описанной Немецкой слободы.
Факт этот выяснился в ходе дознания, начатого московскими властями вскоре после того, как мошенник объявился в Литве в 1603 году и начал, как говорится, мутить воду. Лишившись отца, Григорий (в ту пору еще Юрий, а чаще всего, надо думать, просто Юшка) должен был рано озаботиться поиском средств к существованию, что и повело его шаг за шагом, что называется, по наклонной плоскости.
Мы говорим об этом, разумеется, вовсе не потому, что намерены выписывать из отечественной истории все случаи немецко-русских контактов, пусть даже и низкого рода, приведшие к мало-мальски заметным последствиям. Для этого предприятия нам навряд ли хватило бы терпения и бумаги. Но Самозванец был человек особого рода. Казалось бы, необоснованность его притязаний была выяснена вполне и своевременно доведена до сведения, как говорится, широких народных масс. Сброд, шедший в бой под его знаменами, также не мог у людей того времени вызвать уважения.
И все же не один очевидец событий отметил странную боязнь, почти благоговение, которые возникали у русских людей при виде самозванца и мешали им смело идти в бой против него. Сомневался, трепетал и расспрашивал о "чудесно спасенном Дмитрии" сам царь Борис, неспокойны были его приближенные – что же было говорить о простых людях. Повидимому, народ чувствовал некую силу, осенявшую Самозванца и дававшую ему право на исключительную дерзость. Надобно думать, совсем не случайным стало то, что в отличие от других самозванцев Лжедмитрию I суждено было не только тягаться с царскими воеводами и дойти до Москвы, но и венчаться на царство, став попущением Божиим хотя бы на год законным русским царем.
Тяжесть духовной ответственности за Святую Русь может казаться современному человеку ношей скорее метафорической, чем реальной. Однако она буквально раздавила такого недюжинного человека, притом возросшего у подножия трона и вдоволь хлебнувшего из кубка опричнины, как Борис Годунов. Она исказила в последний год жизни психику Лжедмитрия, заскочившего со своею Мариной в кремлевские палаты и маявшегося потом в них, как на дыбе.
Довелось ощутить эту тяжесть и будущему спасителю России, торговому человеку Кузьме Минину. Известно, что в последние дни лета 1611 года, накануне решающих событий, этот немолодой, и, повидимому, не самого крепкого здоровья человек, маялся по ночам в стенах дома и уходил спать в сад, в летнюю повалушу. Там и привиделся ему трижды один и тот же сон, о котором он позже не мог вспоминать иначе как положив на себя святой крест.
Между тем, Кузьме Миничу не снилось – по крайней мере, по нашим понятиям – ничего из ряда вон выходившего. Просто как закроет глаза – так и представится ему, что идет он вперед во главе войска, Россию спасать. Казалось бы, что же тут страшного – всякие сны бывают. Однако Кузьма просыпался каждый раз с ощущением болезненной тяжести в теле, и потом долго не мог прийти в себя, все, как он сам говорил, "болезнуя чревом". "Его терзали тяжкие сомнения, за свое ли он дело берется. В некоторых отношениях, Кузьма был похож на Жанну д\'Арк. Он поверил в то, что Бог вручил ему судьбу Отчизны, и эта вера воодушевила его, придала огромную энергию" [140] .
Сравнение с Жанной д\'Арк, проведенное в цитированной нами выше работе маститым отечественным историком, весьма проницательно. Как и в случае спасительницы Франции, речь тут шла не о трудностях организации ополчения или переговоров с возможными союзниками, но о сакральном избранничестве и обусловленном им принятием на свои рамена ноши сверхчеловеческой тяжести – иначе говоря, не о политике, но о метафизике в полном смысле этого слова.
Так вот, немцы были не просто нечувствительны к этой метафизике, но даже как будто бросали ей вызов – и выходили победителями . Обратимся хотя бы к истории знаменитого сражения при Добрыничах. Конечный его результат легко проследить по карте в любом курсе российской истории. Вторгшись с юго-запада в пределы Московского государства, Лжедмитрий нацелил свое войско прямо на Москву. Путь его от Чернигова до Добрыничей был почти прям, наподобие линии железной дороги "Санкт-Петербург – Москва".