184
Schmitt J.-С. Le saint levrier. Guinefort, guérisseur d'enfants depuis le XIII s. P., 1979.
185
Le Roy Ladurie E. Montaillou, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975. P. 314–315.
186
Philippe de Novare. Les quatre ages de l'homme / ed. M. de Fréville. P. 1888. § 1. См. об этом: Nordahl H. Det forstandige mateholdt. Philippe de Navarres tekster om barndommen // Collegium medievale. Oslo, 1988. S. 43–54.
187
Philippe de Novare. Op. cit. § 9-10.
188
Philippe de Novare. Op. cit. § 14, 21.
189
Philippe de Novare. Op. cit. § 27; См.: Лучицкая СИ. Идеи Филиппа Новарского о воспитании и обучении // Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. М., 1989. С. 106–114.
190
Гуревич А. Я. Семья, секс, женщина, ребенок в проповеди XIII в. // Историческая демография докапиталистических обществ / Ред. Ю. Л. Бессмертный. М., 1988, с. 154–185. Его же. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 251.
191
Giovanni Di Pagolo Morelli. Ricordi / Ed. V. Branca. Firenze, 1956. P. 455–516.
192
Alexandre-Bidon D., Lett D. Op. cit. P. 110.
193
Бессмертный Ю. Л. Жизнь и смерть в Средние века. М., 1990. С. 92–93.
194
Alexandre-Bidon D., Lett D. Op. cit. P. 73–97.
195
Schwob M. La Croisade des enfants. P., 1896.
196
Bejczy I. P. The "Sancta Infantia" in Medieval Hagiography // The Church and Childhood / Ed. by D. Wood. (Studies in Church History. Vol. 31). Oxford. 1994.
197
Ariès P. L'Homme devant la Mort. Paris, 1977. P. 13 sq.; Аръес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
198
Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle // Merkur, 1980. Bd. 34. S. 1081–1098.
199
Avray D. Sermons on the Dead Before 1350 // Studi medievali. Serie 3. XXXI, I, 1990. P. 207–223. Я получил также, благодаря любезности д-ра д'Аври, возможность ознакомиться с его более обширной рукописью на эту же тему, за что я ему чрезвычайно благодарен.
200
Le Goff J. Le naissance du Purgatoire. Paris, 1981.
201
Schmitt J.-C. Les Revenants. Les vivants et les morts dans la société médiévale. Paris, 1994.
202
Polo de Beaulieu M. A. De la rumeur aux textes: Echos de l'apparition du revenant d'Alès (après 1323). Оттиск статьи был любезно предоставлен мне автором. К сожалению, я не располагаю сведениями об издании, в котором эта статья была опубликована.
203
Отлох Санкт-Эммерамский. Книга видений / Пер. Н. Ф. Ускова // "Средние века". Вып. 58. М., 1995. С. 245–246.
204
Отлох Санкт-Эммерамский. Книга видений / Пер. Н. Ф. Ускова // "Средние века". Вып. 58. М., 1995. С. 245.
205
См.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М… 1981. С. 240 и сл.
206
Ariès P. L'Homme devant la Mort. P. 287.
207
Brenk В. Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends: Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes. Wien, 1966.
208
См.: Гуревич А. Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Одиссей. Человек в истории – 1989. М., 1989.
209
См.: Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. Exempla XIII века. М., 1989. С. 156.
210
См.: Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. Exempla XIII века. М., 1989. С. 108.
211
Le Bras G. La personne dans le droit classique de l'église // Problèmes de la personne / Exposés… par I. Meyerson. Paris – La Haye, 1973. P. 193.
212
Fuhrmann M. Persona, römischer Rollenbegriff // Identität / Hrsg. von O. Marquard und K. Stierle. München, 1979. S. 83-106; Михайлов А. В. Из истории характера // Человек и культура. М., 1990. С. 43–72.
213
Vernant J.-P. Aspects de la personne dans la religion grecque // Problèmes de la personne. P. 23 sq.; ejusd. Mythe et pensée chez les Grecs. Etudes de psychologie historique. Paris, 1971.
214
P.L. T. 36. Col. 268.
215
Courcelle P. Les "Confessions" de Saint Augustin dans la tradition littéraire. Antecédents et posterité. Paris, 1963.
216
Brown P. Augustine of Hippo. Los Angeles, 1967. P. 159.
217
Brown P. Augustine of Hippo. Los Angeles, 1967. P. 160–170.
218
Brown P. Augustine of Hippo. Los Angeles, 1967. P. 430.
219
Freccero J. Autobiography and Narrative // Reconstructing Individualism: Autonomy, Individuality, and the Self in Western Thought / Ed. Th. C. Heller et al. Stanford, 1986. P. 21.
220
Stock В. The Implications of Literacy. Princeton, 1983; ejusd. Augustine the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge, Mass., London, 1996.
221
Столяров А. А. Аврелий Августин. Жизнь, учение и его судьбы // Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991. С. 35.
222
Э. Ауэрбах специально выделяет этот эпизод с Алипием в качестве образца психологического анализа в "Исповеди". См.: Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М., 1976. С. 84–87.
223
Freccero J. Op. cit. P. 28.
224
Stock B. Augustine the Reader.
225
Freccero J. Op. cit. P. 2–3.
226
Freccero J. Op. cit. P. 272.
227
Текст исповеди: Berschin W. Ich Patricius… Die Autobiographie des Apostels der Iren // Die Iren und Europa im früheren Mittelalter / Hrsg. von H. Löwe. Teilband 1. Stuttgart, 1982. S. 9-25.
228
Paulin de Pella. Poème d'action de graces et prière / èd. et trad. Claude Moussy. Paris, 1974; см. русский перевод в кн.: Авсоний. Стихотворения / Изд. подготовил М. Л. Гаспаров ("Литературные памятники"). М., 1993. С. 233–248.
229
Brown P. Vers la Naissance du Purgatoire. Amnistie et pénitence dans le christianisme occidental de l'Antiquité tardive au Haut Moyen Age // Annales. Histoire, Sciences Sociales, 52 Année. № 6. 1997. P. 1247.
230
Brown P. Vers la Naissance du Purgatoire. Amnistie et pénitence dans le christianisme occidental de l'Antiquité tardive au Haut Moyen Age // Annales. Histoire, Sciences Sociales, 52 Année. № 6. 1997. P. 1260.
231
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 128–131.
232
Правда, уже во второй половине VII века вестгот Валерий (Valerius) сочинил рассказ о своей жизни (P. L., 87, col. 439–447), но тщетно было бы в этом произведении, составленном по агиографическим образцам, искать выражения его личности или сообщений о его происхождении, воспитании и развитии.
233
Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. гл. 3.
234
Murray A. Reason and Society in the Middle Ages. Oxford, 1985. P. 162 ff.
235
См.: Stock B. The Implications of Literacy. Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries. Princeton, N. J., 1983.
236
См.: Leclercq J. Modern Psychology and the Interpretation of Medieval Texts // Speculum, 1973. Vol. XLVIII. № 3. P. 476–490; Gandillac M. de. Abelard (et Héloise) // Individualisme et autobiographie en Occident. Bruxelles, 1983. P. 85–99.
237
См.: Carruthers M. A Study of Memory in Medieval Culture. Cambridge. 1990. P. 179–180, 182.
238
Год рождения Гвибера – 1053 – установлен Мабийоном. Бентон же настаивает на том, что Гвибер родился десятилетием позже, в 1063/64 г.
239
PL, CLVI, col. 607–680.
240
См.: Guth К. Guibert von Nogent und die hochmittelalterliche Kritik an der Reliquienverehrung. Ottobeuren, 1970; Morris C. A Critique of Popular Religion: Guibert of Nogent on The Relics of the Saints // Popular Belief and Practice / Ed. by G. J. Cuming and D. Baker. Cambridge, 1972. P. 55–60.
241
Benton J. E. The Personality of Guibert of Nogent // Psychoanalytic Review, 1970–1971. Vol. 57. № 4. P. 563–586. Ср.: Benton J. E. Self and Society in Medieval France: The Memoirs of Abbot Guibert of Nogent. N.Y., 1970.
242
Сказанное о фрейдистских интерпретациях психологии Гвибера Ножанского, предложенных Бентоном, в полной мере должно быть распространено и на работу Дж. Кантора, который, в свою очередь, находит в "De vita sua" и страх Гвибера перед кастрацией, и эдипов комплекс, и вытеснение в подсознание сексуального влечения к матери, и нарциссизм, и многое другое. См.: Kantor J. A psychohistorical source: The "Memoirs" of Abbot Guibert of Nogent // Journal of Medieval History, 1976. Vol. 2. № 4. P. 281–305.
243
Guibert de Nogent. Autobiographie / Introduction, éd. et trad, par E.-R. Labande. Paris, 1981.
244
См. об этом: Зарецкий Ю. П. Детство в средневековой автобиографии: Святой Августин и Гвиберт Ножанский // Вестник университета Российской академии образования. 1998. № 1. С. 63–81.
245
Исследователи отмечают параллель между "исповедями" Гвибера и Августина: в жизни обоих мать играла огромную роль, в особенности в их "обращениях" к истинной вере и к праведному образу жизни, хотя характеры Моники и матери Гвибера были совершенно различны.
246
См.: Schmitt J.-С. "Sognare nel XII secolo" и "L'autobiografia sognata" в его книге Religione, folklore e società nell'Occidente medievale. Roma; Bari, 1988. См. также: Wittmer-Butsch M. E. Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im Mittelalter. Krems, 1990.
247
См.: Amory F. The Confessional Superstructure of Guibert of Nogent's Vita // Classica et mediaevalia, 1964, Vol. XXV.
248
Об Абеляре как философе см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1994.
249
Brown P. Society and the Supernatural: A Medieval Change // Daedalus. Spring 1975. P. 133–151; idem. Society and the Holy in Late Antiquity. London. 1982. P. 305 ff.
250
Borst A. Findung und Spaltung der öffentlichen Persönlichkeit (6. bis 13. Jahrhundert) // Identität / Hrsg. von O. Marquard und K. Stierle (Poetik und Hermeneutik, VIII). München, 1970. S. 633 ff.
251
Wade F. Abelard and Individuality // Die Metaphysik im Mittelalter. Ihr Ursprung und ihre Bedeutung / Hrsg. von P. Wilpert (Miscellanea mediaevalia. Bd. 2). Berlin, 1963. S. 165–171.
252
Chenu M.-D. L' éveil de la conscience dans la civilisation médievale. Montreal: Paris, 1969. P. 15.
253
Федотов Г. П. Абеляр. Петроград, 1924. С. 9, 10.
254
Clanchy M. Т. Abelard. A Medieval Life. Oxford, 1997.
255
Muckle J. T. Abelard's Letter of Consolation to a Friend (Historia Calamitatum) // Medieval Studies, 1950. Vol. XII. P. 163–213.
256
Высказывалось предположение, что "История моих бедствий", подобно переписке Абеляра с Элоизой (подлинность этих посланий в особенности внушает сомнения ряду исследователей), представляет собой сочинение, составленное после смерти Абеляра, может быть, даже в следующем столетии (самые ранние рукописи сохранились от XIII века). Споры о подлинности или подложности этих произведений время от времени возобновляются. Мы будем исходить из гипотезы о том, что "История моих бедствий" сочинена Абеляром, хотя можно допустить, что ее текст впоследствии подвергся редактированию.
257
Багге С. Автобиография Абеляра и средневековый индивидуализм // Arbor mundi – Мировое древо. 1994. № 3. С. 61.
258
Moos P. van. Geschichte als Topik. Das rhetorische Exemplum von der Antike zur Neuzeit und die historiae im "Policraticus" Johanns von Salisbury. Hildesheim; Zurich; N. Y., 1988.
259
"Мы здесь – как воины, силою пытающиеся завоевать небеса, и разве земная жизнь человека не подобна жизни солдата?" – вопрошал Бернар Клервоский, но тут же добавлял: "Но пока мы, оставаясь в своих телах, ведем эти бои, мы остаемся далекими от Господа…" (Duby G. Saint Bernard. L'art cistercien. Paris, 1979. P. 80).
260
Southern R. W. Medieval Humanism and Other Studies. Oxford, 1970. P. 91–93; Verger J. Abélard et les milieux sociaux de son temps // Abélard en son temps. Actes du Colloque international. Paris, 1981. P. 107–131. Р. Ханнинг предполагает, в частности, что одним из литературных образцов, коим следовал Абеляр, было житие святого Иеронима, написанное Афанасием. Абеляр ссылается на него в повествовании о таком трагическом моменте своей жизни, как осуждение на соборе, когда его принудили прочитать Credo. Hanning R. W. The Individual in Twelfth-Century Romance. New Haven: London, 1977. P. 24 f, 27.
261
См.: Southern R. W. Op. cit. P. 93–94.
262
Clanchy M. T. Abelard's Mockery of St. Anselm // Journal of Ecclesiastical History, 1990. Vol. 41. № 1. P. 1–23.
263
Clanchy M. T. Op. cit. P. 3.
264
Abbot Suger, On the Abbey Church of St.-Denis and Its Art Treasures / Ed. by E. Panofsky. Princeton, N. J., 1944. P. 17.
265
Федотов Т. П. Пит. соч. С. 83–85.
266
Misch G. Op. cit. S. 698.
267
См.: Баткин Л. М. Письма Элоизы к Абеляру. Личное чувство и его культурное опосредование // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990.
268
Среди слушателей и учеников Абеляра были прославившиеся в недалеком будущем богословы и видные церковные деятели, в том числе немало кардиналов и даже римских пап. Сообщения современников о численности его учеников в несколько тысяч человек кажутся преувеличением, но отметим слова баварца Герхоха из Райхерсберга, что Абеляровы ученики наполняли школы подобно апокалиптической саранче. См.: Неретина С. С. Слово и текст… С. 41.
269
McLaughlin M. M. Abelard as Autobiographer: The Motives and Meaning of his "Story of Calamities" // Speculum. 1967. Vol. XLII. № 3. P. 463–488.
270
Баткин Л. М. Цит. соч. С. 151.
271
Здесь нет необходимости вдаваться в разбор полемики относительно смысла терминов "persona" и "personaliter" в философских сочинениях Абеляра. См. об этом: Неретина С. С. Абеляр и Петрарка: путь самопознания личности // Вопросы философии, 1992, № 3, с. 150; Баткин Л. М. Новые бедствия Пьера Абеляра // Баткин Л. М. Пристрастия. Избранные эссе и статьи о культуре. М., 1994. С. 95-115. С. С. Неретина, не без основания отмечая, что указанные термины применены Абеляром и к ипостасям божества, и к человеческим индивидам, едва ли вполне корректно переводит их как "личность" и "личностно". Принимая возражения Л. М. Баткина на этот счет, я хотел бы отметить, насколько трудно предложить адекватный их перевод. Среди приводимых им аргументов против введения понятия "личность" в анализ средневекового философского дискурса Л. М. Баткин особое значение придает словам Фомы Аквинского, которые, в свою очередь, относятся к Богу (Баткин Л. М. Указ. соч. С. 110). Действительно, мыслители XII и XIII веков, подобно их предшественникам (ср. Боэций), сосредоточивались на теологическом уровне анализа проблемы, связанной с понятием persona, и антропология вне этого контекста их специально не занимала.
Однако обращение к текстам проповедей XIII века, адресованных самым широким слоям верующих, свидетельствует о том, что взаимодействие богословской мысли с умонастроениями паствы не могло не породить новых значений термина "persona". В частности, анализируя проповеди немецкого францисканца Бертольда Регенсбургского, я встретил толкование термина "persona", раскрывающее его социальное и человеческое содержание. Подробнее см. об этом ниже.
272
P.L. Т. 182. Col. 357–358. Nota bene: Бернар не просто полемизирует с Абеляром, он обвиняет его в ереси.
273
P.L. Т. 178. Col. 375–378.
274
См.: Неретина С. С. Слово и текст… С. 42.