275
Dronke P. Abelard and Heloise in Medieval Testimonies. Glasgow, 1976. P. 51. К сожалению, в ранее опубликованном первом варианте моей монографии (изданной на нескольких языках) был неосмотрительно использован ошибочный перевод этой цитаты Г. Мишем. Я благодарен М. Клэнчи за указание на эту ошибку, которую я спешу исправить. Я также признателен М. Л. Гаспарову за консультацию.
276
См.: Le Goff J. Quelle conscience l'Université médiévale a-t-elle eu d'ellemême? // Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident: 18 essais. Paris, 1977. P. 182–186.
277
См.: Баткин Л. М. Ради чего Абеляр написал свою автобиографию?// Arbor mundi – Мировое древо. № 3. 1994. С. 25–56.
278
См.: Gusdorf G. Conditions et limites de Г autobiographie // Formen der Selbstdarstellung: Analekten zu einer Geschichte der literarischen Selbstportraits / Hrsg. von G. Reichenkron, E. Haase. 1956.
279
Misch G. Geschichte der Autobiographic Bd. II. Т. 1. H. 1. S. 21–23: Bd. III. T. 2. H. 1. S. 365.
280
Очерк жизни и деятельности Сугерия см.: Грановский Т. Н. Аббат Сугерий // Грановский Т. Н. Сочинения. М., 1892. Т. 1. С. 237–335.
281
Цит. по: Панофский Э. Аббат Сюжер и Аббатство Сен-Дени // Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992. С. 113.
282
Панофский Э. Цит. соч. С. 29 сл.
283
Отлох Санкт-Эммерамский. Книга Видений / Перевод Н. Ф. Ускова // Средние века. Вып. 58. М., 1995. С. 239–241.
284
P. L. Т. 146. Col. 29–58.
285
Lehmann P. Autobiographies of the Middle Ages // Transactions of the Royal Historical Society. 1953. 5th series. Vol. 3. P. 46.
286
Leclercq J. Modern Psychology and the Interpretation of Medieval Texts // Speculum. 1973. Vol. XLVIII. № 3.
287
Benton J. E. Consciousness of Self and Perceptions of Individuality // Renaissance and Renewal in the Twelfth Century / Ed. R. L. Benson, G. Constable. Cambridge, Mass., 1982. P. 268 f.
288
Beumann H. Topos und Gedankengefiige bei Einhard // Archiv fur Kulturgeschichte. 1951. Bd. 33. H. 3.
289
Zoepf L. Das Heiligen-Leben im 10. Jahrhundert. Leipzig; Berlin, 1908.
290
Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. Петроград, 1915; Бицилли П. М. Салимбене (Очерки итальянской жизни XIII в.). Одесса, 1916.
291
Карсавин Л. П. Цит. соч. С. 14.
292
Бицилли П. М. Цит. соч. С. 8, 9, 15. В дальнейшем изложении я опираюсь прежде всего на это исследование. См. также краткий, но содержательный очерк М. Л. Андреева в кн.: История литературы Италии. Т. I: Средние века. М., 2000. С. 257–260. Отмечая интеллектуальную заурядность Салимбене-писателя, М. Л. Андреев подчеркивает особенности изображения этим автором как упоминаемых им персонажей, так и самого себя, а именно: в противоположность Августину и Абеляру, этот францисканец ограничивается преимущественно внешними характеристиками индивидов и не склонен (или не способен?) углубляться в их внутренний мир. "Его автобиография совершенно не исповедальна. Если мы что-то и знаем о его "внутренней" жизни… то только из жизни внешней… Интерес к индивидуальному началу – вот в чем основная отличительная особенность "Хроники" Салимбене. Именно он угадывается за повышенным вниманием к анекдоту и ко всему тому, что стоит вне норм или норму пародирует… К изображению индивидуальности Салимбене идет не через внутренний мир, а через мир внешний, но повернутый своей непарадной стороной или вообще вывернутой наизнанку – его понимание индивидуальности поверхностно (с нашей современной точки зрения), но его интерес к ней неподделен…" (там же. С. 260). Другая особенность "Хроники" Салимбене состоит в том, что. по-видимому, вследствие ограниченности его образования он не злоупотребляет ученой топикой, а потому рисуемые им лица и ситуации подаются живо и наглядно. Латынь "Хроники" Салимбене, по наблюдению М. Л. Андреева, "кажется живым языком (и вероятно, такой и была разговорная латынь средневековых магистров, лекарей, священников): так много в ней неизвестных классике слов и выражений, так далеко ушла она от классического синтетизма (и от средневековых риторических моделей она также весьма далека)" (там же. С. 257).
293
Бицилли П. М. Цит. соч. С. 296. Этот автор пишет о пессимизме, окрашивавшем настроения итальянского общества на рубеже XIII и XIV веков. Ж. Делюмо – о чувстве страха и греховной виновности (Delumeau J. La Peur en Occident (XIV-XVIII siècles). Une cite assiegée. Paris, 1978; ejusd. Le péché et la peur. La culpabilisation en Occident (XIII – XVIII siècles). Paris, 1983).
А. Ф. Лосев – об "оборотной стороне" титанизма Возрождения (Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978).
294
Бицилли П. М. Цит. соч. С. 86.
295
Там же. Бицилли опирается в этих выводах на труды Бедье: Bédier J. Les légendes épiques. Paris, 1914.
296
Бицилли П. М. Цит. соч. С. 131, 137.
297
Bédier J. Op. cit. Т. I. P. 57.
298
Бицилли П. М. Цит. соч. С. 143.
299
Steinen W. von den. Der Kosmos des Mittelalters. Von Karl dem Großen zu Bernard von Clairvaux. Bern; München, 1959. S. 372, n. 104.
300
См.: Duby G. Saint Bernard, lart cistercien. P. 78.
301
Бицилли П. М. Цит. соч. С. 146.
302
Morris С. Op. cit. Ch. 4.
303
Бицилли П. М. Цит. соч. С. 145.
304
Бицилли П. М. Цит. соч. С. 184.
305
Chronica fr. Salimbene de Adam / Ed. Holder-Egger (Monumenta Germaniae Historica, XXXII). P. 643.
306
Цит. из: Pseudo-Bernard, Meditationes… // P.L. T. 184. Col. 494–495 в кн.: Gilson E. L'ésprit de la philosophie médiévale. Paris, 1969. P. 223.
307
Цит. по: Бицилли П. М. Цит. соч. С. 111.
308
Цит. по: Бицилли П. М. Цит. соч. С. 114.
309
S. Gregorii ер. Turonensis. De Miraculis s. Martini // P. L. T. 71. Col. 911–912.
310
Библер В. С. Образ Простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 104.
311
Библер В. С. Образ Простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 102.
312
См.: Schmitt J.-С. Les "superstitions" // Histoire de la France religieuse, t. 1, Des dieux de la Gaule à la papauté d'Avignon (des origines au XIV siècle) / Ed. J. Le Goff. Paris, 1988. P. 417–551.
313
Библер B. C. Цит. соч. С. 104–105.
314
Библер B. C. Цит. соч. С. 102.
315
P.L. Т. 64. Col. 1343. Алан Лилльский (ум. 1202) придерживался другого определения "персоны", опять-таки восходившего к Боэцию: "Etiam apud illos qui tractant comoedias vel tragoedias persona dicitur histrio qui variis modis personando diversos status hominum repraesentat, et dicitur persona a personando". P.L. T. 210. Col. 899A. – "Авторы комедий и трагедий именуют персоной актера, который на разные голоса изображает людей различных положений: так что слово persona – от personando (звучать, говорить)". См.: Rheinfelder H. Das Wort "Persona". Halle, 1928. S. 19.
316
Thomae Aquin. Summa Theol. I, qu, 29, art. 3.
317
Historisches Wörterbuch der Philosophie / Hrsg. von J. Rittert und K. Grander. Bd. 7. Darmstadt, 1989, s. v. Person. S. 276 ff.
318
См.: Лоссксий В. П. Богословское понятие личности // Богословские труды. М., 1970.
319
Николай Кузанский. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 497; Т. 1. С. 163.
320
P. L. Т. 83. Col. 367–398.
321
См.: Adolf Н. On Mediaeval Laughter // Speculum, 1947. Vol. XXII. № 2. P. 251.
322
См.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 281.
323
Die Gesetze der Angelsachsen / Hrsg. von F. Liebermann. Bd. I. Tubingen. 1960. S. 444–453.
324
Ullmann S. Le vocabulaire, moule et norme de la pensée // Problèmes de la personne. P. 260–263.
325
Библер В. С. Образ простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. М., 1990. С. 81-125.
326
Я склонен принять сторону Л. М. Баткина в его полемике с С. С. Неретиной, которая пишет о персонализме Абеляра. Ее оппонент, разумеется, прав, когда он подчеркивает невозможность преодоления теологического барьера, отделяющего понятия "ипостаси", "субстанции" и божественной "персоны" от понятия человеческой личности или, как он предпочитает говорить, индивидуальности (Баткин Л. М. Новые бедствия Пьера Абеляра // Баткин Л. М. Пристрастия. М., 1994. С. 110–112). В этом споре Баткин находит поддержку у Фомы Аквинского (Summa Theol. I, questio XXIX, art. 1–3). Однако проблема заключается в том, представляла ли собой интерпретация великим схоластом XIII века вышеупомянутых понятий единственно возможный в то время ответ. В центре внимания Аквината – божественные "ипостаси", а не человеческий индивид. Подобные рассуждения, видимо, вполне удовлетворяли ученых богословов и студентов университетов, но едва ли могли что-либо сказать всей массе верующих. Поэтому я считаю необходимым обратиться к анализу текста, оставленного современником Фомы Аквинского, но адресованного "простецам".
327
"Несмотря на форму проповеди, сочинения св. Антония не представляли собой записей реально оглашенных перед народом проповедей и предназначенных для такого оглашения. Основной целью, руководившей св. Антонием при их написании, была педагогическая: создать идеальный образец, "модель" церковной проповеди для обучения по нему проповедников-францисканцев" (Задворный В. Л. Жизнь и сочинения святого Антония Падуанского // Св. Антоний Падуанский. Проповеди. М., 1997. С. 41). В. Л. Задворный, в свою очередь, опирается на суждение L. Frasson (La personalita di S. Antonio di Padova nei suoi Sermoni // I volti antichi e attuali del Santo di Padova. Colloquio interdisciplinare su "l'imagine di S. Antonio". Padova, 1980).
328
Я уже касался этой проповеди в других своих работах, но в разных контекстах рассуждения Бертольда о человеке и обществе приобретают, по моему убеждению, новый и несколько иной смысл. См.: Гуревич А. Я. Средневековый купец // Одиссей. Человек в истории -1990. М., 1990. С. 97-131: Он же. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. С. 198–211; Gurevich A. The "Sociology" and "Anthropology" of Berthold von Regensburg // Journal of Historical Sociology. 1991. Vol. 4. № 2. P. 112–120.
329
Sauerländer W. Die Naumburger Stifterfiguren: Rückblick und Fragen // Die Zeit der Staufer: Geschichte, Kunst, Kultur. Stuttgart, 1979. Bd. 5. S. 169–245.
330
Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner Predigten / Hrsg. von Fr. Pfeiffer. Wien, 1862–1880. Bd. 1–2. № 30.
331
Berthold von Regensburg. Op. cit. № 10.
332
Berthold von Regensburg. Op. cit. № 2.
333
См.: Richter D. Die deutsche Überlieferung der Predigten Bertholds von Regensburg. Untersuchungen zur geistlichen Literatur des Spatmittelalters. München, 1969.
334
Stahleder H. Arbeit in der mittelalterlichen Gesellschaft // Miscellanea bavarica monacensia. H. 42. Miinchen, 1972; Lühe I. von der, Rücke W. Ständekritische Predigt des Spatmittelalters am Beispiel Berthold von Regensburg // Literatur im Feudalismus. (Literaturwissenschaft und Sozialwissenschaften. Bd. 5). Stuttgart. 1975. S. 41–82.
335
Benton J. E. Consciousness of Self and Perceptions of Individuality // Renaissance and Renewal in the Twelfth Century / Ed. by R. Benson and G. Constable. Cambridge, Mass., 1982. P. 284. Бентон отнюдь не одинок, таково общее мнение.
336
Duby G. Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme. Paris, 1978.
337
При желании в этих словах можно усмотреть аллюзию на упомянутую выше поэму "Майер Хельмбрехт" Вернера Садовника. В поэме юный Хельмбрехт, тяготящийся крестьянской долей, желает выбиться в знать и примыкает к шайке разбойников, вообразив, что благодаря этому стал рыцарем. Он даже усваивает чуждую простонародью лексику. Эта попытка порвать с собственным сословием, в котором он рожден, приводит к жалкой гибели выскочки. Юному Хельмбрехту противопоставляется его отец, Хельмбрехт Старший, умудренный опытом и гордящийся своей принадлежностью к сословию хлебопашцев. Он отвергает своего отпрыска – в поэме притча о блудном сыне вывернута наизнанку. См.: Le Goff J. L'imaginaire medieval. Essais. Paris, 1985. P. 317–330; Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. С. 264–277.
338
Berthold von Regensburg. Op. cit. № 19.
339
Stahleder H. Op. cit. S. 118 ff., 186.
340
Bosl К. Die Grundlagen der modernen Gesellschaft im Mittelalter. Eine deutsche Gesellschaftsgeschichte des Mittelalters. Stuttgart, 1972, Bd. 2, S. 212 ff., 354 ff; Lühe I. von der, Röcke W. Op. cit. S. 65.
341
В этом смысле в высшей степени показательна уже упомянутая проповедь "О десяти хорах ангельских и христианстве". Подобно тому, как Дионисий Ареопагит рисует расчлененную на девять хоров иерархию небесных сил (десятый хор составили ангелы, отпавшие от Бога и превратившиеся в демонов), Бертольд развертывает картину современного ему общества, которое тоже состоит из девяти "хоров" – социально-профессиональных: духовенство, монашество и господа ("мирские судьи"). За ними следуют жители города. Они, в свою очередь, образуют несколько "хоров": мастера, изготовляющие одежду; ремесленники, работающие с помощью железных орудий, причем низшие подчинены высшим и служат им. К трем высшим "хорам" людей относятся разряды, возглавляемые папой. Далее следуют купцы, совершающие дальние поездки; торговцы съестными припасами. Как видим, социальная структура города наиболее детализирована в этой проповеди, и речь здесь идет не столько об иерархии служб, сколько об их "горизонтальном" многообразии. Восьмой разряд (или "хор") – это крестьяне. К девятому "хору" принадлежат врачи. Бесовский "хор", выпадающий из этой социальной структуры, составляют игрецы и жонглеры, к профессии которых средневековая церковь неизменно относилась отрицательно.
Итак, в поле зрения нашего проповедника – уже не три массовидных ordines, но многоразличие социальных и профессиональных групп. В качестве критерия, на основе которого эти группы различаются, выступает человеческая активность, в частности и в особенности – труд. "Социология" Бертольда, уподобляющая общественную структуру системе ангельских "хоров", пронизана идеей служения – служения представителей одних разрядов другим и служения всех их Господу. Подробнее об этом см.: Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. С. 211–220.
342
Brown P. The Body and Society. Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York, 1988.
343
Berthold von Regensburg. Op. cit. № 23.
344
Berthold von Regensburg. Op. cit. № 25.
345
Stock B. The Implications of Literacy. Princeton, 1983. P. 90–92.
346
Андреев М. Л. Семиотика "Новой жизни" // Другие средние века. М.: СПб., 2000. С. 13–18.
347
Голенищев-Кутузов И. Н. Жизнь Данте // Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 424.
348
См.: Branca V. La "Vita Nuova" // Cultura e scuola, 1965, Nr. 13–14; ejusd. Poetica del rinovamento e tradizione agiografica nella "Vita Nuova" // Studi in onore di Italo Siciliano. Firenze, 1966.
349
См.: Голенищев-Кутузов И. H. Творчество Данте и мировая культура. М… 1971. С. 183.