"Она будет умывать, пеленами утирать, все его болезни унимать от ведьмовищу"(Смол.); "Твой тесть - ведьмак"(Курск.);"Ведьмаки это от Бога отринуты. Ведьмак кто колдует и делает вред" (Смол.).
Характеризуя ведьмака (колдуна) по материалам XIX в., В. Даль выделяет его способность к оборотничеству, а также особую вредоносность. Это "вовкулака, оборотень; упырь, кровосос". Он "ходит после своей смерти и морит людей" <Даль, 1880>.
"Ходить и вредить" после смерти и погребения в представлениях русских крестьян могут все "сильные" колдуны. Вероятно, и наименование "ведьмак" (как и еретик, упырь) более всего относится к "сильному" колдуну-покойнику, который губит людей, загрызая их, поедая и высасывая кровь. Ведьмак персонифицирует смерть, понимаемую как поедание человека сверхъестественным существом. Такое представление о смерти - одно из древнейших.
ВЕЖЛИВЕЦ, ВЕЖЛИВОЙ, ВЕЖЛИВЫЙ - почетное прозвание колдуна на свадьбе.
"Нередко бывает на одной свадьбе вместе два вежливца, один со стороны жениха, другой - невесты" (Перм.).
Обязанность вежливца - "охранять свадьбу от порчи, разрушать злонамеренные чары и предупреждать всякие, считаемые худым предзнаменованием случайности, например: чтобы лошади в свадебном к венцу поезде не остановились, не распряглись, не рвались порывисто, не заметали снегом или пылью и т. п. В видах устранения всего этого вежливый осматривает все углы и пороги в доме, пересчитывает камни в печах, кладет замок на пороге, дует на скатерть свадебного стола, нашептывает разные наговоры над одеждой молодых и под лошадиной сбруей, дает молодым привески к крестам на шее и т. д." (Енис.) (см. КОЛДУН).
В Сибири, как и во многих других областях России, дружка, именуемый вежливцем, сторожем, большаком, опасным, был "особенным знатоком всех обрядностей в их принятой последовательности".
"Местами эта деятельность дружки называлась "отпустить свадьбу" и совпадала по назначению своему с ролью священника, хотя совершение христианского обряда тоже непременно присутствовало. Если действия дружки при этом слишком явно вступали в конфликт с церковью и это становилось известно властям, он подвергался церковному наказанию. В 1794 г. в Тобольскую духовную консисторию было передано светскими властями дело Гаврилы Рожнева из села Скопин Маяк Ишимской округи. Он обвинялся в том, что "бывши на крестьянских свадьбах дружкой якобы для предосторожности, чтобы не приключилось какого вреда, налеплял бывшим при том людям на кресты воск, читая при том молитву, почему простой народ и почитает его вроде колдуна" <…> На Рожнева была наложена епитимия на три года. У крестьян Шадринского уезда в 10-х гг. XIX в. зафиксирован такой свадебный обряд, в котором вежливец произносит заговоры на воск, взятый из домашней божницы… частицы этого воска прилепляют к нательным крестам жениха и других участников свадебного поезда (поезжан) (все это перед отправлением жениха за невестой)". Вежливец также усаживает поезжан и жениха в передний угол на войлок (на стол при этом подается сырой гусь, хлеб, солонка с солью); после благословения он выметает под полатями и на пороге избы своей полой; лепит куски воска к гривам коней и т. п. <Громыко, 1975>.
ВЕРЕТЕНИЦА, ВЕРЕТЕНИЦА, ВЕРЕТЕНИЩЕ, ВЕРЕТЕЙКА, ВЕРЕТЕЛЬНИЦА, ВЕРЕТЕННИЦА, ВЕРЕТЁННИК, ВЕРЕТЯНКА - безногая ящерица, змея-медяница; в некоторых районах - всякая змея и ящерица.
"Приплыло тут к ней змеище-веретенище…" [из былины] (Арх.); "Черный гад, возьми свой яд! И бурый гад, возьми свой яд! И рябый гад, возьми свой яд! И яснецы, и веретенницы!" [из заговора] (Пск.).
Название "веретеница", возможно, подсказано характером движения змеи, которая "вьется и вращается", уползая в землю и появляясь из земли, чем напоминает своеобразное веретено. Связь змеи с нитью, с мотивами сакрализованного прядения, шитья традиционна: "Если прясть будешь в "страшные вечера", то целое лето будешь видеть змею и она ужалит"; если на Благовещенье или Рождество прясть, встретишься со змеей; ср. названия "веретен(н)ица", "веретельница", "веретелище" <Успенский, 1982>.
На Урале веретянками именовались змеи "цветом серые или серопестрые, как будто исписанные, небольшие, величиной с обыкновенное бабье веретено, даже на него похожие. По сходству с веретеном, змею этой породы казаки называют веретянкой. Змеи эти, опытом дознано, злы и ядовиты".
Змеи в народных поверьях - существа, нередко обладающие сверхъестественными свойствами. Веретеницу, как и змею медянку, медяницу, крестьяне наделяют особыми способностями, проявляющимися главным образом в период летнего солнцеворота. Ср. также поверье о том, что змеи берут (пьют) яд из солнца (Яросл.).
Змеи веретенница, веретейка упоминаются в заговорах, а также в обрядовых песнях купальского цикла. Их характеристики не вполне ясны, но, по-видимому, они губительно влияют на людей, плодородие. Веретенник (медяница) - "тонкая и золотистая змея, укусы которой смертельны. Чтобы не умереть [укушенному], нужно до солнца бежать и стать на камень" (Петерб.) (см. МЕДЯНИЦА).
ВЕРЕТЕННИЦА - весенняя лихорадка (см. ЛИХОРАДКА).
В. Даль считает ее "одной из сорока лихорадок", "сестер Иродовых" (Юг) <Даль, 1880>. Веретенницей называли также лихорадку, "соскочившую с веретена и заскочившую в пряху" <Демич, 1894>.
ВЕСЕНИЦА - цынга (В. Сиб.).
Название "указывает на время наиболее частого появления болезни - весну, когда истощаются у крестьянского населения запасы пищевых веществ" <Высоцкий, 1911>.
ВЕСЕННИЦА, ВЕСНА, ВЕСНИНА, ВЕСНОВКА, ВЕСНУХА, ВЕСНЯНКА, ВЕШНИЦА, ВЕШНЯЯ - весенняя лихорадка.
"Весна трясет" (Перм.);"Веснуха пристала" (Олон.).
Весенница - название весенней перемежающейся лихорадки, "пристающей", привязывающейся преимущественно к спящим и именуемой также "кумоха", "тетка", "подруга". Опасаясь "призвать" или потревожить болезнь, в Забайкалье "считали страшным грехом употреблять слово "лихорадка", а называли ее весновкой, хотя бы болезнь свирепствовала осенью" <Демич, 1894>.
Лихорадку традиционно представляли в облике женщины, считая болезнь следствием вселения в человека или нападения на него (могли быть иные действия) вредоносного существа, персонифицирующего болезнь (см. ЛИХОРАДКА).
В Пермской губернии веснуха - женщина, которая является к спящему и целует его, вызывая заболевание. "Целоваться во сне предвещает лихорадку" (Курск.).
Веснуха-кумоха была особенно опасна в марте. Чтобы не пристала лихорадка, с 10 марта (со дня Тарасия-кумошника) старались не спать днем. Крестьяне говорили: "Кто спит под вечер на Тараса, наспит кумоху"; "Весною непокрытое что поставишь, так она-то, лихорадка, и подходит. Мы весной в окошко глядим, так и тут лихорадка входит" (Сарат.).
Полагали также, что все сидящие на цепи лихорадки срываются весною (Том.).
От веснухи оберегала высушенная летучая мышь, которую прикрепляли к ладанке и подвешивали на гайтане креста. Чтобы избежать заболевания, старались в это время меньше ездить на лошади и не пересекать рек (Перм.).
В Тульской губернии страдающих весенней лихорадкой начиная с 28 апреля поили березовым соком. Во многих районах России верили, что вода из собранного 1 марта снега вылечивает лихорадки, особенно весенние. Жители Забайкалья полагали, что от лихорадки-веснухи помогает растворенная в воде земля, взятая в ночь на Иванов или в Иванов день (7 июля) из-под монастыря Святого Варлаама.
В Приаргунском крае все лихорадки лечили испугом (пугая больного, подкидывали ему во время пароксизма собак, лягушек, мышей и т. п.); или кто-нибудь наряжался в тулуп, выворотив его наизнанку, "переряжался чертом" и нападал внезапно на больного, чтобы напугать его. Здесь же во время весенних эпидемий перемежающейся лихорадки лечились тысячелистником, корнем аира, корой ивы и лиственницы, березовыми почками, полынью, поваренной солью.
Больных заставляли курить "запрещенный" табак - будто бы он "выгоняет болезнь" (Олон.). Средствами от весенних лихорадок считались также богородичная трава, сок полыни, папорть, водка с солью (Ворон.); водный отвар богородской травы (Thymus Serpillum L.); отвар полевой ромашки (Тобол.) <Демич, 1894>.
ВЕТЕР, ВЕТРЕНИК, ВЕТРОВОЙ, ВЕТРОСТНАЯ СИЛА, ВЕТРЯНЫЙ, ВЕТРЯНЫЙ МУЖ - одушевленный, "живой" ветер; персонификация ветра, дух, связанный с ветром или вызывающий ветер.
"С ветра пришло, на ветер и пошло"; "Спроси у ветра совета, не будет ли ответа?"; "За ветром в поле не угоняешься"; "Ветер взбесится, и с бобыльей избы крышу сорвет" <Даль, 1880>.
Ветер в поверьях часто предстает живым существом. В севернорусских быличках, заговорах упоминаются царь ветряной, двенадцать ветров, двенадцать вихорей; двенадцать ветров прикованы к скале посреди океана, и, когда один из них освобождается, начинается буря (Арх.). Жители Вологодской губернии полагали, что ветер - живое существо, сидящее у края неба на цепи. В Астраханской губернии именовали северо-западный ветер "Дедом в изорванной шапке", а рыбаки Русского Севера (Олонецкой губернии) представляли северный ветер суровым стариком.
В Новгородской губернии считали, что ветры производят ангелы, которых Бог поставил по четырем сторонам света, "они дуют поочередно: один устанет дуть - другой начнет; оттого и ветер бывает с разных сторон. Как долго дует холодный ветер, надоть молиться тихому ангелу (находящемуся на юге), чтобы он задул и перешиб холодный ветер". "Тихий ветер происходит от дуновения ангелов, бурный от Дьявола" (Волог.).
Ветры могут изображаться в виде мальчиков, несомых ангелами (лицевые апокалипсисы XVI–XVIII вв.). На картинах Страшного Суда "ангел напущает на грешников бурю, т. е. ветер с громом и молниею. Ветер изображен, согласно преданиям древнехристианского искусства, в виде мальчика, с сиянием вокруг головы, дующего в трубу. Этого символического мальчика держит в руках ангел" <Буслаев, 1862(1)>.
В загадках ветер чаще всего рисуется похожим на быстро передвигающегося, но не имеющего рук и ног человека: "Без рук, без ног, по полю рыщет, поет да свищет, деревья ломает, траву к земле пригибает". Он невидим и обнаруживает себя свистом; он "жеребец, которого всему миру не сдержать". В Новгородской губернии ветер называли "косоруким".
Конь, всадник и просто "летящий человек" - традиционные облики ветра в русских поверьях, однако ветер так переполнен жизнью и разнообразными силами, что часто не наделяется каким-то ясным, определенно описываемым обликом, он одушевлен, он "живой". В Нижегородской губернии рассказывали, что ветер "хватает" проклятых, а астраханские рыбаки просили ветер: "Святый воздух, помоги нам!"
Любопытно, что в сказочных сюжетах "неуловимый ветер" может быть причиной зачатья: он "надувает брюхо" заточенной в башне царевне (сквозь щель): "Царь как узнал, очень разгоречился. Пришел к башне и так ее ругать: "Откуда, - говорит, - ты понесла?" А парень у ней из живота голос подает: "Я, - говорит, - с Ветру""(Онеж.).
Ветер, особенно сильный, по природе своей существо могущественное, но непредсказуемое. Он то вредит, то помогает. В одной из народных песен поется: "Ветростная сила не захотела нашего счастья обвенчать" (Орл.). К ветрам, причитая на могиле отца, обращается дочь-сирота: "Подымитеся, ветры буйные, с востошной сторонушки. / Разнесите, ветры буйные, мать-сыру-землю, (в)скройте гробову доску. / (В)ставай-ко ты, (в)ставай, родимый батюшко, сходи-ко ты, родимой батюшко, на Дунай - на речку быструю. / Умой-ко ты, родимой батюшко, свою белы рученьки да свое лицо белое, / промолви-ко ты, родимой батюшко, со мной, сироточкой да горегорькою" (Перм.).
"Благоприятный ветер" - залог удачи в морском путешествии или на промысле: "При езде на воде молятся святому Николаю и вместе с тем бросают в воду хлеб на поветерь - чтобы подул попутный ветер" (Арх.). "В Поморье Кемского уезда пред возвращением промышленников с Мурманского берега домой, бабы целым селением отправляются к морю молить ветер, чтобы не серчал и давал бы льготу дорогим летникам. Для этого оне предварительно молятся крестам, поставляемым во множестве на всем Беломорском прибрежьи. На следующую ночь после богомолья все выходят на берег своей деревенской реки и моют здесь котлы; затем бьют поленом флюгер, чтобы тянул поветерье, и притом стараются припомнить и сосчитать двадцать семь (три по девять) плешивых из знакомых своих в одной волости, и даже в деревне, если только есть возможность к тому" (при этом делаются на лучинках насечки углем или ножом, а при произнесении последнего имени - крест). "С этими лучинками все женское население деревни выходит на задворки и выкрикивает сколь возможно громко: "Веток да обедник пора потянуть! Запад да шалоник пора покидать! Тридевять плешей все сосчитанные, пересчитанные; встокова плешь наперед пошла". С этими последними словами бросают лучинку через голову, обратясь лицом к востоку, и тотчас же припевают: "Встоку да обеднику каши наварю и блинов напеку; а западу шалонику спину оголю. У встока да обедника жена хороша, а у запада шалоника жена померла!"
С окончанием этого припевка спешат посмотреть на кинутую лучину: в которую сторону легла она крестом, с той стороны ждут ветра. Но если она опять провозвестит неблагоприятный ветер, то прибегают к последнему, известному от старины средству: сажают на щепку таракана и спускают его в воду, приговаривая: "Поди таракан на воду, подними таракан севера"" (Арх.) <Ефименко, 1878>.
По мнению жителей Водлозера, "ветры едут на тройках и дуют, поднимая то попутный, то встречный ветер". Если попутный ветер дует вяло (так что парус не надувается), то "произносят следующее заклинание:
Сивушки-бурушки,
Вещие воронюшки,
Пособите, дружки,
Помогите.
Как моего дедушку слухали,
Как моего батюшку слухали,
Послужите и мне
Верою-правдою, силою крепкою".
Если попутный ветер дует слишком сильно, его просят: "Перестань, ишь разгулялся: что ты! потише!" (при этом снимают шапку, но, если ветер не ослабеет, грозят ему кулаком) (Олон.).
В Архангельской губернии гости с моря назывались "ветреными".
Бытовали поверья, согласно которым "мельники на ветряных мельницах состоят в дружбе с Ветром, подобно тому как мельники водяных мельниц ведут дружбу с водяными чертями" (Орл.). В рассказе, записанном на Орловщине, бедная старушка, "пропитывавшаяся милостыней", ходила на ветряную мельницу просить муки и при этом всегда кланялась в землю, приветствуя Ветер: "Здорово тебе, Ветер, буйный молодец!" "Однажды выпросила она чашу муки и пошла домой. Дело было зимою; дорога тесная. Навстречу ей едет богатый мужик с несколькими возами ржи молоть на мельницу. Старуха, сколько могла, посторонилась, но все-таки богатый толкнул старуху оглоблею; она полетела в снег, мука из чаши рассыпалась, и старуха с пустою чашею побрела домой. Изгоревавшись, она проговорила: "Никто за меня, бедную, не заступится! Хоть бы ты, Ветер, буйный молодец, заступился за меня, беднягу". Придя домой, видит, что у нее какой-то молодец сидит; она ему поклонилась. Молодец говорит: "Бабушка, ты мне дорогой плакалась, и вот я пришел сказать, что помню все твои поклоны и за них тебе заплачу, за каждый по мере муки, а ты уж больше не ходи на мельницу". С той поры старуха стала жить припеваючи, каждый день у ней пироги. Ветер завалил ее мукой всех сортов" (орловские крестьяне верили, что если при молотьбе ржи не подашь бедному, то ветер "возьмет вдесятеро").
Обращаясь к ветрам в заговорах, обычно старались заручиться их поддержкой: "Уж вы, батюшки ветры, батюшки вихоря, сослужите мне службу верную!" (Перм.). Интересно, что к ветрам часто обращены не столько промысловые, хозяйственные, сколько любовные заговоры: "На море, на Океане, на острове Буяне живут три брата, три ветра, один северный, другой восточный, третий западный. Навейте вы, нанесите вы, ветры, печаль, сухоту рабе Божьей [имя], чтобы она без раба Божьего [имя] дня не дневала, часа не часовала. Слово мое крепко" (Ворон.).
В Новгородской области записан упоминающий о ветрах "заговор на мужа":
От двенадцати ранних утров
Прилетите двенадцать холодных ветров,
Отнесите мое тоску-печаль мужу [имя],
Чтоб он думал и не забывал о жене своей.
В Вятской губернии ветреник - игривый дух, врывающийся зимой в избу с клубами пара. Обычно же непредсказуемый, двойственный ветер опасен.
По общераспространенным поверьям, мор, эпидемия могут приноситься ветром и даже быть ветром, откуда и названия эпидемий - "поветрия": причина острых заразительных болезней - наказание Божие или "злое поветерье" (Волог.). "Дурной ветер" - источник многих инфекционных заболеваний <Попов, 1903>.
Есть целый ряд болезней, вызываемых или приносимых ветром, "с ветру". Это ветрянка, притча ветреная (Яросл., Волог.), ветреное, ветряный, ветряной - "болезни от дурного ветра" (Арх., Тобол., Ирк.), поветрен(н)ица, пошерсть (Новг.), повируха, помируха (Волог.) - болезни, распространяемые ветрами; моровое поветрие - чума; летячка - ветряная оспа и сходные с ней сыпи; ветряной перелом - острый суставный ревматизм <Высоцкий, 1911>.