Ещё большая истина о знамениях на небе и разрушении Иерусалима и храма, как нам известно, дана в Евангелиях от Матфея и Луки. - "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш (храм) пуст… И выйдя, Иисус шёл от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено" (Мф. 23, 37, 38; 24, 1, 2). "Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его… потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное" (Лк. 21, 20, 22).
14. 05. 2014 г.
ССЫЛКИ
1. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М.: Русский язык, 1976. С. 885; 649; 423; 345.
2. Тацит П.К. Анналы, Малые произведения, История. М.: Научно-издательский центр "ЛАДОМИР", 2003. (История V, 12, 13). C. 755–757.
3. Тит Ливий. История Рима от основания города. М.: Наука, 1989. С. 15; 508, № 31.
4. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М.: Изд-во политической литературы, 1986. С. 236, 249, 250.
VII. Тайное имя Москвы
Рустам Рахматуллин - бесспорно одарённый современный православный исследователь метафизики Москвы, остановился на выводе исторической неопределённости имени столицы. "Москва произошла из тайного ненаходимого начала. Отсюда же и тайна её имени. Сколько бы объяснений не давалось - "Москва! Как много в этом звуке…" - имя города не разъясняется" [6, c. 13].
Туманные предположения об имени Москвы оставляют за собой и специалисты по топонимике, считая удовлетворительным ответ, что бесспорного объяснения нет. Тем не менее, автор Этимологического словаря русского языка А.Г. Преображенский придерживался утвердительной точки зрения: слово "Москва" (река и город) слито из двух мерянских слов москá авá медведица , из москá медведь и авá мать, жена .
Устойчиво конкурирующая этимология из финского - musta чёрный, грязный и va вода, - чёрная, грязная вода [1, c. 81]. Точка зрения Преображенского для русского мировоззрения представляется более выгодной, если не терять из вида, что рядом, но севернее, река Медведица, впадающая также в Волгу. Налицо признак оппозиции названий для различения рек, что является мотивирующим признаком, потому что подтверждает толкование: река Москва - "Медведица". Праславянское medvědь (первонач. "поедатель мёда", от мёд и ěd-) представляет собой табуистическую замену исчезнувшего индоевропейского слова, обозначавшего север, как, например, греческое ἂρκτος, латинское ursus [7, c. 589]. Греческое ἂρκτος, медведь, медведица, созвездие Большой Медведицы; в переносном - Северный полюс, север. Латинское ursus, медведь; ursa, медведица, медведь (вообще), север.
В приполярной области неба имеются три достопримечательных созвездия, известных своей мистической выделенностью в жизни нашей планеты - это Большая Медведица, Северный Крест - главная часть созвездия Лебедя, и Дракон (лат. Draco). Греческий миф о Большой Медведице занимает внимание половыми приключениями Зевса, превратившего красавицу нимфу Каллисто в Большую Медведицу. Более полезную информацию несёт тибетский миф о Большой Медведице. В нравственном мире он представляет фундаментальную постоянную взаимодействия добра со злом - "поле боя" с участием человека. В степи жил человек с головой коровы. В бою белого быка с чёрным человек принял сторону белого быка. За это ведьма убила человека, поразив его железным орудием. От удара он распался на семь частей. Добрый белый бык, оценив вклад человека в борьбу со злом, вознёс его на небо. Так появилось созвездие Большая Медведица - семь ярких звёзд [4].
Богатую информацию о числе семь несёт так называемая священная наука чисел. "В своём божественном аспекте семёрка выражает идею господства духа над формой. Она символизирует собой совершенство Макрокосма, соединённого с Микрокосмосом. Её часто называют числом жизни. "Это число также соответствует кресту с его тремя измерениями (три звезды в ручке ковша - три измерения. - Л. Г.), и наконец, это символ страдания" [3, c. 68–71].
Северный Крест, как было отмечено - главная часть созвездия Лебедя. Поэтому мистерию созвездия Лебедя увязывают с Северным Крестом, с Распятием, "Крестом Христа" и "Крестом св. Елены". Отождествление созвездия Лебедя с Распятием относится к 592 году. В этом году французский епископ, св. Григорий Турский (544–595), написал трактат "О пути звёзд", в котором не только упомянул Большой Крест, но и указал, что это - созвездие Лебедя. Он сообщал также, что слева от созвездия находится греческая буква "альфа" (звёзды созвездия Дельфина), а справа "омега" (созвездие Лиры). В Откровении Иоанна Богослова воскресший Христос говорит своим ученикам: "Я есть Альфа и Омега, начало и конец", - подтверждая тем самым, что созвездие Лебедя отождествлялось с Распятием [5].
С небом в Северном полушарии Земли связано и созвездие Дракона. В одиннадцатом, приполярном подвиге Геракла, дракон, сторожащий яблоки Гесперид, имеет имя Ладон, - самое длинное устрашающее созвездие. Его ипостаси - Арес и Марс [5]. А в результате моего осмысления имени божества Ладон в латинских посвятительных надписях к этим двум ипостасям я причисляю имя славянского божества Ладо с исчезнувшим древним значением, совместимым со значением Ареса и Марса [2, c. 702, 703].
Чудовищное впечатление оставляет дракон Апокалипсиса. "И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю… И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним… Горе живущим на земле и на море! Потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени" (Откр. 12, 3, 4; 7–9, 12).
В пользу звёздно-земной мистерии северных созвездий засчитывается и роль Полярной звезды, с излучением которой, как считается, связана эволюция на Земле. Таким образом, Москва = Медведица = Север - это полюс божественных и человеческих событий и тайн.
17. 05. 2014 г.
ССЫЛКИ
1. Введенская Л.А., Колесников Н.П. Этимология: учеб. пособие. СПб: Питер, 2004. С. 81.
2. Гурченко Л.А. Некоторые догадки по поводу "тёмных мест" в "Слове о полку Игореве" (готские девы, Днепр Словутич, Лада и др.) // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 15. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2010. С. 702, 703.
3. Ключников С.Ю. Священная наука чисел. М.: Беловодье, 1996. С. 68–71.
4. URL: http://fb.ru/article/60439/sozvezgie-boe-shaya-med (Дата обращения - 17.05.2014 г.)
5. URL: http://www.astrogemma.ru (Дата обращения - 17.05.2014).
6. Рахматуллин Р. Две Москвы, или Метафизика столицы. М.: Изд-во АСТ; Олимп, 2009. С. 13.
7. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. II. СПб.: Изд-во "Азбука", 1996. С. 589.
Права на Большую Медведицу
Сентябрь в зените, благодатный,
Туман послезакатный
Плывёт сквозь грудь роскошной поймы,
Как музыка, любовь и стон.
Двурогий месяц в синем склоне
Цветёт, малиновый и молодой.
О!Посыпался гремучий поезд,
Товарный, согласился, поезд
Я с первым чувством, "электричка",
Что проскочила, так стуча
Вразброс колёсами, умчалась
И речёт не так, как этот поезд.
Звезды!Нам предоставил Зевс
Пелазго-русские права - Большую
Медведицу считать своей.
Она не Ковш и не Двуколка,
Ей-ей, от Артемиды влево
Бежит медведица Каллисто - превратил
Её в медведицу, измену заметая,
Зевс жене, но застрелила
Напарницу разгневанная Дева.…
Любовник Зевс её на небо
Поместил -
О, как бежит Пелазга внучка! -
И лишь двумя медвежья морда
И шея мощная двумя
Звездятся точками - рука
Ударного Пикáссо. Русский
Медвежий культ существовал
От Балтики до Средиземноморья.
Созвездие наше!Штурм Подземелья развивая,
Мы своевольных вновь оповещаем:
Руки прочь от Неба! там
Созвездие
Медведицы -
Наш север белых гениев.
Москва !
VIII. Тайное имя Руси
В числе обычаев и нравов у бывших народов - у египтян, греков и римлян, например, была вера в обиходные и тайные имена некоторых богов, а также людей. Обиходные имена считались "добрыми" или "малыми", а тайные - "истинными" или "большими" [13, c. 236, 248–250]. Не оставались в стороне и славяне, которые давали названия некоторым рекам или определённым местам, увязывая их в смысловом отношении в виде эпитетов с именами божеств. Исходное славянское название Западной Двины - "Дева" сохранено в словаре А.Ф. Риттиха "Славянский мир": "Дива, р. Дева, З. Двина, Duna (Россия) [10, c. 443]. Я. Розвадовский допускал сравнение славянского слова děvica с древнеиндийским dēvi "богиня", отклонённое В. Ягичем [12, I, c. 491]. И тем не менее мы воспользуемся предложенной Розвадовским сопоставимостью значений слов "девица" и "богиня" в связи с рассмотрением их далее в определённом ряду.
Итак, Западная Двина - это река Дева или Богиня. Интересное, по мнению О.Н. Трубачева, литовское название реки Ślavẽ и деревни Ślavȅnai на этой реке, тождественное славянскому slověne [12, III, c. 666]. Этимология slověne от индоевропейского slaṷos "народ", греческое λāός "народ, люди", - находится в устойчивом состоянии, несмотря на существующие формальные варианты. Славяне, следовательно, есть то, что когда-то называлось - мир-народ, люди. Название реки Ślavẽ сопоставимо с русскими определениями слáвенка (областное новгородское), о чём идёт добрая слава, славёнка (тверское), бесприданница, прославленная красавица, славнуха (архангельское), то же [5, IV, c. 215]. Представленные аргументы свидетельствуют о том, что в смысловом отношении одна река называлась "Богиней", а вторая "Славёнкой". Важным доказательством правильности такого вывода может послужить "Ономастикон мифологический. Краинские имена божеств", помещённый в Словенско-краинской грамматике, изданной в 1783 г. в Любляне монахом Маркусом С. Антонио Падуано. Мы не заинтересованы давать оценки достоинству или, наоборот, ошибкам и недостаткам Ономастикона. В данном случае это бесполезно, потому что важно только то, как показано славянское женское божество, а именно: "Bogina, Slavina: Juno" [3, c. 185, 186]. Неизвестное нам первоначальное имя божества зашифровано через славянские эпитеты и сравнение с римской богиней Юноной. Иными словами: Bogina, Slavina: Juno - "Богиня, Прославленная (народная) как Юнона".
Данная смысловая ситуация вынуждает раскрыть значение "истинных" имён Девы и Дивы, противопоставленных "обиходным" и отражающих закон природы - единство и борьбу противоположностей. С этой целью воспользуемся методом древних, когда некоторые теонимы прочитывались "священным" способом - справа налево, чтобы получить "истинное" или "большое" имя в отличие от обиходного, "доброго" или "малого" имени. Тогда следует думать, что вместе с именем Дева были производные названия в форме Веда , "знающая" или "я знаю", наряду с другими производными от древнерусского ведать "ведьма, чародейка, колдунья" [12, I, c. 283–285]. Оказалось, что населённый пункт с бывшим славянским названием "Веда" существует в Германии (коммуна Вайтнау в земле Бавария. - Л. Г.): "Веда, г. Weitenau. (Германия) [10, c. 442]. А вот заимствованное из славянского в латышский слово dĩva означает "морское чудо, чудовище" [12, I, c. 513]. Таким образом, в процессе функционирования обиходных и менее распространённых имён происходило изменение свойств божества на противоположные, "при активизации одного затухала деятельность другого". Так, например, Юнона, супруга Юпитера, на которую ссылается "Ономастикон" при определении функций Bogin’ы, Slavin’ы, "царица", "светлая", "родовспомогательница" и в то же время "воительница, изображающаяся на боевой колеснице, в козьей шкуре, с щитом и копьём" [8, 2, c. 679].
Если богов называли не так, как следует, то изображали их, видимо, как следует. Судить об этом предоставляет возможность дошедший до нас "камень" - Збручский идол или Збручский пантеон, высокие достоинства которого перевешивают ценность остальных славяно-русских памятников в этом роде. Под общей шапкой вверху - мужчина с конём и мечом, мужчина с громовым знаком, женщина с кольцом, женщина с рогом-ритоном; в средней части - "прибоги", в нижней - мужчина со славянскими усами держит небесный свод [4, c. 71 cл.]. Но мы не собираемся описывать состав группы божеств каменного четырёхгранника из известняка, высотой 2 м 67 см, по именам, достаточно сказать, что изображения Збручского пантеона - это обобщённая языческая истина "из уст народа" о сути славяно-русского мира. Идея силы и крепости лучше может служить нашей цели - увязать символику камня с тайным именем Руси.
В иерархической структуре понятий: болван "массивная глыба, идол, большой камень (ср. Тмутараканский болван "Слова о полку Игореве"); идол "божок, кумир, болван"; кумир "идол, божок, статуя (особенно богов) [12, I, c. 186; II, c. 117, 416] - главным является камень, скала , греческое πετρος. А между тем для определения "большой камень" в русском языке существовала забытая диалектная лексема русак "камень, идущий на жернова", а также рус "сказочное чудовище днепровских порогов" [5, c. 114, 115]. Корень рус- с перестановкой звуков даёт чтение sur-, тогда Русия звучит как Сурия . "В санскрите śura ‘учитель; тот, кого слушаются’; в авестийском прилагательное sūra обозначает не только ‘сильный’, оно также характеризует многих богов и героев. В ведийском śūra - ‘сильный, мощный’. То же смысловое отношение в греческом - κũρος ‘сила, господство’, κύρως ‘господин’ [1, c. 171, 345]. В семитских языках, в частности в арабском, "слово "сура" происходит от корня "сур", что может означать "ограждение" и "крепостная стена" (каменная стена. - Л.Г.), - указывает филолог Г.Х. Ахатов [15]. Византийско-русская письменная традиция знает случаи замещения названия Русия - Сурией , а слова русский словом сурский . В теме Жития Кирилла есть сюжет о том, как св. Кирилл в Крыму, в Херсонесе, чудесным образом, очень быстро, овладел языками - русским и еврейским. Однако согласно проложному Житию Кирилла по рукописи Синодальной библиотеки, Кирилл "четырми языки философии наоучився: и елиньскы и римьскы, сурьскы, жидовьскы…". В Сказании о письменах черноризца Храбра говорится о том, что Бог при столпотворении разделил не только языки, но также науки и виды мастерства - "всю хытрость человеча": науку землемерения дал "Египтеном, а Персом и Халдеом и Асиреом звездочьтение, вльшвение, врачевание, чарованиа…". В то же время в Болгарской переделке Сказания о письменах по рукописи XIII–XIV вв. Берлинского сборника в перечне народов на месте "Асиреом" мы видим "Роусомь": "Егуптеномь дас земля мерение Персомь и Халдеомь и Роусомь дас звездоучтение и вльхвование и целование (врачевание) и вся хьитрости человеча" [7, c. 101, 163, 165]. Для темы исследования дорого сообщение константинопольского епископа IV века Епифания о способе добычи драгоценного камня "оуакинфа" (рубин кроваво-красного цвета, прозрачный) в "стране готов и даков" на территории Восточных Балкан [2, c. 142]. Это сообщение помещено в Изборнике Святослава 1073 года и вносит ясность в наш вопрос: замещение Русии Сурией связано с определением "большой камень, скала". - "Рубин, что красного цвета, обретается в восточной Варварии сурийской, Скифией её называют древние, страну ту всю северную, в которой живут готы и даки, там теперь внутри, в пустыне Великой Скифии, есть пещера очень глубокая, людям не доступная, стенами каменными (то есть скалами. - Л. Г.) с обеих сторон оградившаяся…" (Пер. наш) [6, л. 153]. Сопряжённость описания дебри-пещеры с толкованием Ахатовым корня "сур" - "ограждение, крепостная стена" - очевидна.
Не стоит, думаю, пропускать случай, чтобы отметить оппозитивные отношения "Русия" - "Сурия". Обиходное, "доброе" или "малое" имя Русь - мир, белый свет: совсем на Руси , на виду, на открытом месте, на юру [5, c. 114]. (Даль IV, 114). - Имя "истинное" или "большое" - Сурия, корень, предпочтительно иноязычного происхождения, sur - в арабском "камень", в авестийском, как было показано, "характеризует многих богов и героев", тот же корень в названии "Сура" нескольких рек в России. Это имя сближают со значением "суровый", в том числе "север" [12, III, c. 807]. О нраве, суровый - строгий, жестокий; в том числе бойкий, дикий, или бешеный. Сурового коня берегись [5, c. 363]. В качестве соединения оппозитивных смысловых отношений "Русия" и "Сурия", существенными представляются речения из Русского астрологического сборника XVII - начала XVIII вв. "Врата Аристотеля" о Русской земле, которая находится под влиянием олицетворённого времени, Крона-Сатурна, означающего принцип организации времени, объединяет возникшее противоречие между тьмой и светом. - "Крон… стоит над Русскою землёю… над Великим Новым градом и над Москвою… Указует на лихву (излишек) от правды, на смерть в бозе, на леность от всех скверных дел, на немощь сильных, на помощь безсильных" [11, c. 20]. Кстати, Крон связан с камнем. Он пожирал своих детей, пытаясь уклониться от судьбы, предсказанной Геей: его лишит власти собственный сын. Рея его обманула, вместо родившегося младшего сына Зевса она подложила запелёнутый камень, который и был проглочен Кроном.
Особенно ярко мистерия камня проявилась в судьбе Антония Римлянина, новгородского преподобного (игумена), грека, родом из Рима, родившегося во второй половине XI в., скончавшегося в первой половине XII в., в 1147 г. Он жил, когда христианская Церковь разделилась на Восточную и Западную. Антоний, уже принявший постриг, поселился на одной приморской скале, избегая преследований папистов. Во время бури на море ураганом часть скалы, на которой был Антоний, оторвало и понесло в море. Промысел Божий сохранил его невредимым: скала плыла, как корабль, через некоторое время, в 1106 г., её прибило к Новгороду Великому. Освоившись с местом и языком, он рассказал епископу новгородскому о случившемся. Впоследствии он построил за городом небольшой храм, а затем обитель, в которой был поставлен игуменом. Его мощи открыты в 1597 г., а иконы и некоторые вещи с латинскими надписями хранились ещё в XIX в. [9, cтлб. 192].