Рассматривались более глобальные, объёмные вопросы: летописные варяги - скандинавы это или славяне? Какие из летописей достоверны, какие - нет? Мифологи выстраивали величественные картины битвы Громовника с его врагом - "воплощением тучи" - за сокровища или красавицу - "воплощение Солнца", разрабатывали неисчерпаемую золотую жилу славянского фольклора.
Однако некоторое внимание киевским Богам уделяли. Как-то исподволь установилось мнение, что устроенное Владимиром святилище было его же, Владимира, собственной выдумкой. Так и пошло - "Владимировы боги", "Владимиров пантеон".
Часто добавляли, что Владимир уже тогда видел неприспособленность Русского Язычества для государства (как будто не было до и после Владимира Языческих держав - Египта, Ассирии, Эллады, Рима, Золотой Орды, Китая, Японии и многих, многих других), вот и пытался его "реформировать", "упорядочить" - что своего порядка в "этой стране", конечно, не было и не могло быть, "образованной публике" уже тогда было "совершенно ясно".
Как писал К. Толстой, пародируя официальные "Истории государства Российского", "Страна у нас богата, порядка только нет". П. Строев ещё в 1815 году высказал мысль, что в числе тех Божеств, кумиры коих были возведены Владимиром, славянскими были только Перун, Стрибог и Даждьбог. Мокошь, Семарьгла и отделённого от Даждьбога Хорса он считал Богами неславянских племён.
"Владимир, кажется, сделал только то, что почитаемых разными Славянскими, Финскими племенами (может быть, также и Варягами) богов собрал в одно место и, так сказать, объявил их общими целого Государства и его покровителями.
Самая здравая Политика не могла бы приискать ничего лучшего для совершеннейшего и неразрывного соединения разных народов, составлявших тогда Владимирово Государство, как дать им общую религию, составив её из почитания всех тех божеств, кои порознь у каждого или, по крайней мере, у главнейших из них находились".
Итак, по мысли Строева, Владимир собрал воедино Божества всех племён своей державы из политических соображений (когда позднее учёные-атеисты стали объяснять чисто политическими соображениями крещение "святого" Владимира, православные очень обижались, как говорится, "а нас-то за что?").
Точно так же когда-то поступил правитель Римской империи Адриан, во втором веке воздвигший в своей столице гигантское здание, под куполом которого объединил статуи всех наиболее почитаемых Богов своей страны - тут нашлось место и Олимпийцам эллинов, и азиаткам Астарте и Кибеле, и египетским Исиде и Осирису.
Здание так и назвали - Пантеон, от греческих слов "Пан" - все, и "тео" - Бог. Пантеон - Всебожье. Так и повелось величать кумиров пяти Богов "киевским Пантеоном" или "Пантеоном Владимира".
То же истолкование давали ему большинство учёных (последним с такой идеей выступил Игорь Яковлевич Фроянов). Не могли разве что договориться о том, кто из Богов какой народ должен представлять: Хорса считали хазарским (И.Е. Забелин), полоцким (А.Н. Робинсон, очевидно, оттого, что полоцкий князь Всеслав в "Слове о полку Игореве" "перерыскивает" путь великому Хорсу) и даже иранским и торкским (хотя к 980 году никаких иранских племён, вроде скифов или сарматов, давно уже не было у русских границ, а торки-огузы, дальние родичи туркмен и азербайджанцев, наоборот, подошли к этим границам почти через век после крещения Руси).
Мокошь большинство исследователей дружно относили к "финским" Божествам (ещё одна учёная мода, и ныне не угасшая - выискивать в остатках славянского Язычества финское влияние). Очевидно, от имени мордовского племени мокша - других оснований производству киевской Богини в финны я не вижу.
Семарьгл побывал и невнятным "богом степных народцев" (Е. В. Аничков), и иранским Божеством.
Не избежали печальной участи и те Боги, коих Строев отнёс к безусловно славянским - так, Перуна подозревали в том, что он-де "замаскированный" скандинавский Громовержец Тор: надо же как-то объяснить, что в русском Язычестве нет и тени пресловутых "норманнских" варягов и "скандинавских" русов!
Это воззрение воплотилось даже в поэзии: в стихотворении Александра Кондратьева "Перун - Велесу" Громовержец горделиво заявляет:
Нет, я не брат тебе, о Волос, бог скотов,
Бог племени рабов, покорно гнущих выи,
Варяжских витязей дружины боевые
Меня к вам принесли от дальних берегов…
И чтобы не было неясности, про каких именно варягов идёт речь, добавляет:
Для викингов-князей я тот же древний Тор.
Другие учёные видели в нём литовского Бога (того же Перкуна). Вытащили даже албанское (!) не то божество, не то просто слово "перынди" или "перенди".
А.Н. Робинсон определил Стрибога совершенно изумительным образом: это, оказывается "славяно-половецкое Божество".
С какой стороны этот Бог с насквозь славянским именем оказался причастен к степнякам- половцам, предкам татар, казахов и алтайцев, лично я, читатель, постичь не в силах. Что до Даждьбога, то самые рьяные сторонники "теории заимствований" не сумели отыскать на него какого-нибудь компромата. Чересчур уж прозрачным было славянское звучание его имени.
Словно бы в отместку, его почитание постарались сузить до неприличия - Даждьбог оказывался то киевским Божеством (всё тот же Аничков), то черниговско-северским (польский исследователь Хенрик Аовьмянский).
Если Вас, читатель, изумит этот странный аукцион, на котором славянские учёные словно старались побыстрее сбыть на сторону Богов своих предков, я охотно объясню, в чём дело.
Дело во времени.
Вторая половина девятнадцатого столетия и первая половина столетия двадцатого были временем величайшей смуты в умах - смуты, которая с неизбежностью выплеснулась в 1917 году на просторы реальной России и залила их кровавым потопом.
Со смертью государя-рыцаря, железного императора Николая Павловича, умы русского общества охватило брожение, вылившееся в два основных направления: западничество и славянофильство.
Западники, либералы-прогрессисты, не находили ничего хорошего в прошлом России, наблюдая там одну дикость и отсталость. Во имя прогресса России следовало, по мнению этих господ, как можно скорее отказаться от всех "пережитков прошлого" и как можно больше подражать таким светочам прогресса, как Англия и Франция.
Славянофилы-почвенники, напротив, смотрели на западные народы, как на чужаков, и видели спасение России в возвращении к православным ценностям и объединении под знаменем этих ценностей всех славян, коим надлежало (исключительно по мнению славянофилов, сами славяне, особенно поляки, относились к этим проектам без всякого энтузиазма) слиться в единой братской семье под сенью православного креста и скипетра русских царей - вкупе с "братскими" инородцами Сибирской тайги, Кавказских гор, болот Карелии и Поволжья, кочевников степей и тундр.
Казалось бы, ничего общего у этих течений быть не могло - однако не всё было так просто. Много позже один из этих людей сравнил их споры с образом византийского орла, герба империи: "Головы смотрели в разные стороны, но сердце билось об одном".
Вот уж воистину как только доходило до дела, яростно спорившие "мыслители" оказывались полностью единодушны.
Это проявилось, скажем, в изумительных по бессмысленности балканских война Русских парней-рекрутов из нищих, лапотных, завшивленных, неграмотных русских деревень отправляли погибать за сытых усатых "братушек" из чистеньких благополучных домов под добротной черепичной кровлей, не торопившихся не то что погибать за "славянско-православное братство" или "во имя торжества прогресса над османским мракобесием", но даже и делить щедро намазанную коровьим маслом кукурузную лепёшку с полуголодным русским солдатиком.
И, однако, ни западники, ни славянофилы своего протеста не выказали.
Одних устраивало то, что солдаты "отсталой" России гибнут во имя интересов "прогрессивных" Франции и Англии.
Других - всё то же "братство", до которого никому, кроме них, дела не было - ни сербским князьям, проигрывавшим друг дружке в карты пожертвования русских добровольцев. Ни бугаям-болгарам, прятавшим зерно от русских фуражиров и рассыпавшимся по подвалам и кукурузным полям при первом появлении на горизонте турецких войск.
Ни матери какого-нибудь Прошки или Федьки, разорванного бомбой или поднятого на турецкие штыки за тридевять земель от родной избёнки под соломенной крышей.
Столь же трогательное единение "непримиримые оппоненты" выказывали, портя отношения России с её единственным надёжным союзником в Европе и, кстати, наиболее близким родичем славян по крови - немцами.
Короче говоря, сравнивший западников-прогрессистов и славянофилов с двухголовым византийским мутантом был насквозь прав. А замечательный русский поэт К. Толстой высказался по этому поводу и вовсе исчерпывающим образом:
Идут славянофилы и нигилисты,
У тех и у других ногти нечисты,
Ибо, хотя они не сходятся в теории вероятности,
Но сходятся в неопрятности.
И оттого нет ничего слюнявее и плюгавее
Русского безбожия и православия.
В отношении русских Богов из выстроенного Владимиром капища оба лагеря проявляли то же трогательное единение.
Западники в очередной раз рады были показать, что ничего своего "в этой стране" отродясь не бывало, и даже Языческих истуканов-де русские завозили из-за границы.
Что до славянофилов, то тем очень хотелось доказать, что хорошие славяне, в отличие от ужасных тевтонов, никогда не были язычниками, не ставили кумиров, не приносили жертв. Эти кроткие, милые люди просто были созданы для православия.
То есть я хочу сказать - того сказочного, лубочного, прянично-сусального православия, что, как и всеславянское братство, существовало лишь в мозгу славянофилов, не имевшего ничего общего с реальным историческим византийским православием, с его пытками и казнями, и жуткой практикой поголовной продажи в рабство сёл, где приносили жертвы Языческим Богам или хотя бы клялись Их именами.
"Когда вспоминаешь, как крестился русский народ - заливался слезами славянофил Аксаков - невольно умиляешься душою. Русский народ крестился легко и без борьбы, как младенец".
На самом деле и летописи ("Добрыня крестил огнём, а Путята - мечом"), и жития святых, и народные предания рисуют картину совершенно иную.
А археология одним страшным штрихом ставит точку в дискуссии - двадцать девять процентов поселений конца десятого столетия, исследованных археологами, не пережило крещения Руси. ТРЕТЬ сёл и городов были уничтожены крестителями или оставлены бежавшими от насильственного крещения людьми.
Археологических данных во времена Аксакова ещё не было, но были и летописи, и жития, и предания уже записывались, но - увы.
Славянофилы, как и их "оппоненты", были достойными представителями российской интеллигенции с её извечным принципом: если факты противоречат теории - тем хуже для фактов. Поэтому славянофилы охотно поддержали идею, что кумиров для своего капища Владимир приискал где-то на стороне, а потому-де и расстался с ними народ "легко".
В конце XIX столетия такой взгляд на Богов возведённого Владимиром капища стал едва ли не общепринятым (а уж излагался его сторонниками именно как общепринятый, безо всяких "едва ли").
Профессор Корш сурово заявлял, что-де "теперь не может быть и речи" о славянском происхождении этих Богов (даже Громовержец Перун, как мы видели, не избежал общей печальной участи).
Да и, заявляли сторонники теории заимствований, достаточно посмотреть на деревенский фольклор - нигде не упоминаются Перун, Даждьбог, Стрибог, Мокошь и Семарьгл, только русалки, домовые и лешие.
А значит, Боги, поставленные Владимиром "у двора теремного" - искусственное, "от ума", собрание недолговечных, по большей части заимствованных, не оставивших в народной памяти никакого следа идолов. Это рассуждение - не забытое и по сей день - отмечено двумя чертами, общими для всех построений тех учёных, что любят величать себя "рационалистами" и "объективными".
Оно, во-первых, неверно логически, а во-вторых, опирается на ложное утверждение.
Ведь и шведская, скажем, деревня конца позапрошлого - начала прошлого столетия помнить не помнила Одина, Аоки, Тора и прочее население Асгарда, зато хорошо помнила и почитала альвов-эльфов и троллей, лесных дев скульдр и никс-водяниц, да домовых-кобольдов.
Однако что-то не слышно, чтоб кто-то из шведских учёных делал на этом основании далеко идущие выводы о заимствовании Тора или Одина у лопарей или, скажем, шотландских горцев, о поддельности Старшей и Младшей Эдды, или что знаменитое капище в Упсале было попыткой какого-нибудь конунга "реформировать примитивный культ" скандинавов.
Может, всё оттого, что у скандинавов нет интеллигенции?
Во-вторых, фольклорные записи с упоминанием Перуна, Даждьбога, Стрибога, Мокоши именно ЕСТЬ - мы подробно рассмотрим их там, где будем знакомиться с Богами, стоявшими на киевском холме.
И даже с загадочным и труднопроизносимым Семарьглом всё не так уж, как увидим, безнадёжно. Так что, как говаривал один персонаж Михаила Афанасьевича Булгакова - поздравляем вас, господа, соврамши.
Уже упоминавшийся Аничков отличался любопытными воззрениями на развитие Языческих религий - по его мнению, Боги язычников возникали из домашних кумирчиков, поэтому общенародным мог стать только Бог семьи, вставшей во главе народа.
То есть не могло быть не то что общеславянских, но даже и общерусских Божеств, и даже Перун был-де всего лишь родовым и дружинным Божеством "киевских Игоревичей".
Ничего подобного нельзя было сказать ни про эллинское Язычество, ни про Язычество скандинавское - зато построения Аничкова находились в полном соответствии с модными теориями об "эволюции общества" и "истории религии", а стало быть, "образованной публикой" принимались на "ура".
Тем паче, что на построениях громимых Аничковым мифологов лежала ужасная тень подозрения в самом страшном для российского образованца грехе - ПАТРИОТИЗМЕ! Уж сам-то Евгений Васильевич был от такого подозрения совершенно свободен. "Особенно убого было Язычество Руси, жалки ея боги, грубы культ и нравы - разливался соловьем эволюционист. - Не поэтически смотрела Русь на природу, и не воссоздавало воображение никакой широкоза- думанной религиозной метафизики".
Доводы господина Аничкова были "простыми, как мычание" - мол, по описаниям греков и арабов, жизнь славян была грязна, жалка и убога - куда уж этим нищим дикарям до развитой мифологии! И вновь перед нами ложная логика, основанная к тому же на откровенном вранье.
Во-первых, что ж с того, если жители богатого Востока и находили бы быт славян убогим и грязным? Про быт норманнов в Хедебю араб Ибрагим ат Тартуши высказался жутче некуда - тут и грязь, и вонь, и гниющие на улицах коровьи туши, и пение, похожее на вой зверей, и младенцы, которых вынуждены топить с голоду их же нищие родители.
Однако всё перечисленное не помешало быть ни двум Эддам с их роскошной мифологией, ни блистательному капищу Упсалы.
Быт самих арабов, когда пророк Мухаммед создавал ислам, не назовёшь ни особенно богатым, ни слишком чистым - обычный быт кочевников с их одеялами из верблюжьей шерсти, кишащими верблюжьими же клещами, палатками, замотанными до глаз женщинами - и твёрдой верой в то, что "смывая грязь - смываешь удачу".
Вся разница с Хедебю - "лишних" детей, которыми в Аравии, как правило, оказывались девочки, не топили (негде было), а зарывали в песок. Заживо, вниз головой, в кувшине.
Рецидивы людоедства отмечены у арабов уже после принятия ислама. Всё, что придало хоть какой-то лоск арабской цивилизации, прославленные "арабскими" (зачастую заимствованными у персов) сказками пышные одеяния, дворцы, драгоценную утварь, арабы буквально награбили в Персии и Византии уже после рождения ислама.
А что до описаний теми же греками и римлянами быта и обычаев носителей "суперпередовой" религии иудаизма, то я, читатель, с вашего разрешения, воздержусь от их цитирования. Ибо в противном случае рискую немедленно быть обвиненным в антисемитизме.
Отсылаю читателя к книге автора, во-первых, уже давно покойного, а во-вторых, вряд ли могущего быть заподозренным в неприязни к евреям. Речь про работу "Антисемитизм в Древнем мире" почтеннейшего Соломона Лурье.
Там цитируются Марциал, Тацит и Марк Аврелий, и многие другие прославленные мужи античности, и про грязь и убожество ими сказано немало - но к славянам это не относится.
Но ко всему прочему господа прогрессисты-реалисты-объективисты опять-таки врут.
Ибо никаких описаний исключительных "бедности и убожества" быта славян у иноземцев мы не найдём. Западные монахи взахлёб расписывали богатейшие, чистые, уютные, сытые города язычников-славян (и нищие, грязные, убогие городки своих единоверцев, датчан).
Как описывали датчан арабы, мы уже помним, а вот когда речь заходит о русах, то арабский путешественник и дипломат Ахмед ибн Фадлан говорит об обычае прибавлять бусину на ожерелье женщины с каждым десятком тысяч серебряных монет в капитале её мужа.
Ибн Фадлан утверждает, что на шеях многих русских женщин эти ожерелья висели в несколько рядов. Он же пишет, что трон "царя русов" был украшен драгоценными камнями и кораллами, а простые купцы унизывали руки и ноги золотыми обручами, застёгивали кафтаны золотыми пуговицами и носили шапки с парчовым верхом.
Другой араб, Абу-л-Хасан Али аль Масуди, описывает славянский храм в таких выражениях: "У них есть ещё иной дом на горе, которую окружает залив моря, (дом), сооружённый из камней красного мрамора и камней зелёного изумруда. В середине его огромный купол, а под ним идол, части тела которого (сделаны) из четырёх сортов драгоценного камня: зелёного хризолита, красного карбункула, жёлтого корналина и белого хрусталя (берилла), а голова его из червонного золота".
"Бедность и убожество", говорите, господа историки? Описания славянских храмов аль Масуди, конечно, откровенно сказочные - чего стоит истукан Божества из четырёх пород драгоценных камней.
Но дыма без огня не бывает - про "грязные, нищие и убогие" племена таких сказок не рассказывают.