Русская философия. Анализ истории. том 1 - Небольсин Анатольевич 7 стр.


обеспечивается пребывание ума в радостной ясности. Если мы присмотримся к

природе человека, то нам открывается важное, что вся наша физиология

заточена именно на это ухаживание за работоспособностью мозга. Только

теперь, физическое упражнение становится важным не только ради

поддержания в тонусе ум, а приятное совмещается с полезным. То есть

стимулирующее ум движение имеет ещё и цель, важную для утверждения

живого в условиях опасности. Человеку нажжен естественное для него

служение Богу в Раю, то есть вне жесточайшего естественного отбора, ибо с тем

набором достоинств, коим обладает человек, он всегда в проигрышном

состоянии – он слабее лесных зверей. В этом и есть важная роль счастливого

случая. Он так и остался самым значимым как при акте зарождения жизни, так и

для последующего течения её в истории. Именно вот эту связь нас современных

с тем самым первым актом зарождения живого в Раю осуществляют мощи

усопших праведников. Так возникло почитание усопших, выразившееся в культе

предков. Это становится важнейшей составляющей, приобщающей к

Божественному и ко всему сопутствующему Царствию Небесному набору

граней, свойств и качеств. В том же числе востребованное везение. Ради этого

оказалось востребованным формирование государственных образований, как

ещё одного нового удобного инструмента, нужного в богообщении. Итак,

государство могло появиться только как общее дело всего народа в служении

Богу и доныне не может изменить своему прямому извечному предназначению.

До Рождества Христова единящим началом в государственных образованиях

была чистота духовная людей, как образ Пречистой Богоматери Марии. А после

Рождества появляется уже единящее мистическое Тело Христово.

Выявим ещё одно свойство в природе человека, чтобы рассмотреть эти

вопросы ещё и с другой стороны. Мы все абсолютно разные по характеру,

образу жизни, положению в обществе и по образу мировосприятия. Но есть

одно, что одинаково для всех нас – это Бог. В Его природе мы едины, а во всем

остальном различны. Как строить отношения между людьми? Очевидно,

следует уничижать все то, в чем мы между собой различны и активировать все

то, в чем едины. Это правильно. Что такое зло? Как выяснили, зла не

существует. Если кружка беспорядочно валяется на полу – это зло. Но сама

кружка злом не является. То есть все мы едины в добром, но разделены

отсутствием порядка Божьего. Ведь только в нём все есть счастливое

совпадение, ибо все находится на своём утверждающем счастье месте. Даже

дьявол остается ангелом Божьим, только злой он от того, что находится не на

своём месте. Да, как творение Божье, он стремится делать добро, да только вне

счастливого совпадения. А именно не ко времени, не к месту и не в

соответствии с обстоятельствами. Счастливое совпадение или случайность

возникает при соприкосновении к Божественному, в Котором мы все тут же

становимся едины. По этой причине, Православие – это такая вера, которая

призвана изменить даже самое страшное во Вселенной – дьявола. Сатана

должен вновь стать ангелом Божьим. Так воздействует частица Божья святой

Евхаристии. Что уж там говорить о всякой ереси или о каких-то страшных

масонских культах, или о языческих течениях в политике, в бизнесе и культуре.

Да, мы православные иной раз боремся и не даем сказать слово Самому Богу.

Ведь достаточно нести эту Частицу в себе и можно усмирить самые

воинственные народы. Когда уходят от нас те, кто владеет даром молитвы –

святые старцы, тогда мы из-за слабости своей духовной прибегаем к открытой

борьбе. Богословие нужно только лишь для того, чтобы показывать на

понятийном языке народа то, как эту Частицу Божью добыть, ибо победы свои

мы трактуем извращённо, а потому они становятся началом поражения и

грядущих катастроф. Так было в СССР. На людей Божественная частица

действует так: человек умирает для греха и становится частью Тела Христова,

хотя при этом плоть продолжает жить земной жизнью. Такая смерть не является

смертью. Это преображение, в котором человек становится государственником,

частью не видимого Тела Христова в видимом проявлении государственного

строя. Государство держится только на этом единстве во Христе.

Святое Евангелие повествует нам о том, что если государство изменило

своему этому смыслу бытия, то обречено на разрушение. Только следующие по

истинному пути за Христом могут утверждать государственность, видеть

Истину, ибо только радостью и счастьем служения Богу можно пленить людей и

целые народы в союзы. С другой стороны, истинное счастье не могут затмить

никакие репрессии, и заточения, ибо счастье человека не от мира сего, а потому

надо испытывать его искушениями. Только Истина несет в себе радость жизни, а

потому в трудные минуты испытаний истинная радость усиливается, а потому

ни с чем её не спутать. Надо только сказать важное о том, что владение Истиной

– это не ареол особых знаний, как утверждают несчастные. Владение Истиной –

это постоянное молитвенное единение с Богом, это действие в воле Божьей.

Пряники, пиво или плотские утехи – это только лишь радости плоти. При

страшных испытаниях, подобных Голгофе, они, как и все второстепенное

уходит. Остается только чистое и истинное проявление полноты Божественного

счастья в молитвенном богообщении. Поэтому для того, чтобы познать истину,

чтобы точно её разглядеть, нужно вместе с ней пройти через горнило

испытаний, через борение, надо наложить крест на идею, как сказал святейший

Патриарх Кирилл. Те радости, что скрадываются во время скорби, истиной не

обладают. Именно так, в скорби было распознано благое влияние

Божественного, Его Царствия Небесного, исходящее от мощей усопших

праведников. Вот почему люди отдавали столько сил и времени строительству

каменных сооружений в надгробии усопшим.

Человек не обладает вообще никакими достоинствами, столь

востребованными в борьбе за выживание, ибо у него одно победоносное

достоинство – счастливая случайность. И наоборот, дьявол, обладая абсолютно

всеми достоинствами для успешной борьбы за выживание, но без счастливого

везения остается вечно поражённым в брани пребывает в аду.

Теперь становится ясным, почему древние так щепетильно относились к

этому: они всю жизнь строили гигантские сооружения для устроения загробного

мира, целенаправленно устраивая себе тяжёлую жизнь, причём осмысленно

совмещая оную с культовым деянием, со устроительством пирамид и каменных

огромных сооружений. Так мыслило человечество миллионы лет, благодаря

чему нарождалось даже в таких тяжелейших природных условиях и в плену

смертельных опасностей. Вот что такое простое везение.

Опять же человек жаждет быть в естественной для него реальности

Царствия Небесного, Его абсолютного экстаза, ибо что-то иное скрадывает

торжество восторга, сильно ввергает личность в дискомфорт. А так как

душевные боли гораздо более сильные физических (ведь известно, что из-за

душевных болезней люди способны на самоубийство), то человек идёт туда, где

хорошо душе, а не телу и делает то, что хорошо духу, а не телу. Ибо тело, как мы

выяснили, – это лишь вспомоществующий инструмент, призванный через

напряжения в усилиях умножать полноту радости и счастья в единении души с

Творцом, а потому это не есть страдание, а совсем наоборот, трудное бытие – это

как раз стихия для полной реализации возможностей нашей природы улучшать

работу мозга, благодаря чему тело способно активно соучаствует в радостном

богообщении. В процессе эволюции этот инструмент, стимулирующий работу

мозга, постоянно меняет образ своей деятельности, но стимулирующая высокую

ясность ума интенсивность физической нагрузки остается в прежней

востребованности. Без молитвы нет жизни, а потому в приобщении к Богу

участвует абсолютно весь человек, а не часть его тела и природы.

В Индии физический труд менее актуален, чем в северных землях с

суровым климатом, а потому люди пошли иным путём. Так как условия жизни

на Юге вольготные, а потому этот телесный инструмент менее востребован для

выживания, то плоть, призванная вспомоществовать душе в её священном

призвании быть в радости с Богом, не соучаствует душе в единении с Ним,

иными словами, не молится Богу так, как это для неё естественно – в поте лица.

Всё то, что не востребовано для утверждения счастья, всё то, наоборот,

становится камнем, тянущим на дно. Также как если корабль тонет, то из

плавучего средства становится камнем, тянущим на дно. Поэтому индусы

сбросили этот камень, искусственно ограничить влияние беснующейся от

безделья плоти на душу и научились уходить в себя, что какое-то приобщение к

Божественному неизбежно им давало. Так возник опыт нирваны, освобождение

души от всех желаний тела и её чувств. Но согласитесь, что ограничение

полноты восприятия в богообщении – это ограничение полноты радости,

свойственному Царствию Небесному. Как пишут святые отцы и учителя Церкви,

в радости и счастье призван участвовать весь человек. То, чем Бог наделил

человека для полноты счастья, нам нельзя отвергать, ибо это как птица без

одного крыла, хоть и остается птицей, но ограничена и обречена на погибель. То

есть, как раз наоборот, Бог, как источник абсолютной силы и радости бытия дал

нам наши таланты для того, чтобы мы наполняли всех их без остатка сущностью

богообщения, усиливали счастье, чтобы экстаз был более полным. Именно по

этой причине в индуизме возникли некоторые страшные течения, извращающие

естество нашей природы, о которых говорить не хочется.

Также надо сказать, экстаз от близости Богу становится стимулом

сообществу для всеобщего единения и объединения. Там, где хорошо душе, там

крепче любовь и сплоченнее коллектив, у которого общая цель не ущемляет

интересы каждого из них. Такой тоталитаризм никто даже не заметит, ибо оный

естественно вписывается в саму природу счастья в свободу от всего того злого,

что разрушает – в свободу от душевных болезней. Этот плен самый желанный.

Просто заповедь Божья "в поте лица добывать хлеб", то есть отделять доброе

Царствия Небесного от злого преисподней, оказывается значимой для жизни не

как наказание за первородный грех, а как условие жизни бытия в неизреченной

радостей её. Бог любит нас и потому показывает нам новый рецепт счастья.

Именно поэтому подобно тому, как первый человек носил на себе мощи

своих родителей, в наши дни почитание усопших предков не утратило своей

актуальности. Так во время православной литургии в Храме святая Евхаристия

совершается на мощах святых угодников Божьих, вшитых в Антиминс. Или

просто мощи святых вкрапливаются в иконы или помещены в специальные

мощевики для почитания. Почему? Потому что так же, как древние, мы

явственно ощущаем покровительство своих умерших в самые ответственные

моменты особого риска для жизни. Этот опыт человечества, которым люди

активно пользовались ещё в первобытное время, актуален и сегодня, мы живем

по тем же законам. Новое – хорошо забытое старое.

Богоявление

Для того, чтобы вести научные разработки, необходимо сначала примирить

современные научные знания о мире с религиозным учением Священного

Писания о Вселенной. На самом деле одно дополняет другое. Если сперва

созерцаете мир с высоты вершины горы, то вам открывается одна реальность, а

если вы будете созерцать тот же мир спустившись в долину, то перед вашим

взором уже иные картины. Но очевидно одно, что между двумя точками зрения

нет противоречия, ибо одно дополняет другое. Созерцая мир с высоты мы

видим, к примеру, повороты рек, зеркала озёр, поля и леса, какие-то

возвышенности. Но очутившись в долине у подножия гор, перед нами какие-то

коряги, пни, заболоченность, валежник. Эта реальность есть часть той, что мы

видели с высоты. Если сказать, что все вокруг создал Бог, то очевидно, что речь

идёт об общем плане, за пределы которого научный анализ, как частный случай,

выпасть не может. И как бы он там не изворачивался он всё равно остается

только лишь частным случаем от общего. Также дело обстоит в отношениях

науки и религии.

Дело в том, что до отпадения Адама из Рая мир один, после отпадения –

другой. А это разные состояния Вселенной и соответствующие им законы. Из

чего это видно. Проведём научный опыт. Возьмите палку выведите оную в

состояние равновесия, при котором один конец стоит на земле, а другой

выводится в положение вертикали. Если её отпустить, то по логике вещей и по

закону физики оная упадёт. Мы можем даже сделать расчёты этого падения. В

жизни все иначе – мы не живем по закону логики. Эта палка наоборот стремится

восстановить равновесие после воздействий на неё. Наше здоровье постоянно

подвергается бомбардировке погодными условиями, болезнями, опасностями,

но в отличие от мертвого, а точнее от этой палки, здоровье опять

восстанавливает и удерживает свое равновесие. Вот так соотносится мертвое к

живому, научный анализ к духовному восприятию Вселенной. Нельзя одно

накладывать на другое при познании, нельзя одно измерять другим, ибо

заведомо мы будем иметь неверный результат, о котором так хорошо сказал

преподобный Серафим Саровский "Под предлогом просвещения мы зашли в

такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем

древние явно разумели". Нельзя законы становления, возрастания, улучшения

ставить рядом с заонами распада и разрушения. Иными словами, если говорить

о науке, то она не властна над миром Царствия Небесного, то есть там, где нет

противоречий. Раз нет противоречий, то нет и борьбы, стимулирующей все

формы эволюции в единстве и борьбе противоположностей. Там счастье и

радость, а потому нет поиска истины, нет и науки. Всё что попало в поле зрения

современной науки началось в момент грехопадения. С этого времени законы,

естественные для нашего мировосприятия активизировались, но при этом не

упразднились и законы Царствия Небесного: ведь нам по прежнему знакомо

чувство любви, законы совести и духовной радости. Для живого связь с

абсолютной высшей степенью жизни, с наивысшим проявлением любви, как это

было во Царствии Небесном так и остается самым важным все определяющим

моментом, а потому в природе человека всё подчинено единению с Богом в

разной приоритетности и по степени значимости. Что-то в первую очередь, что-

то последнюю. Но так или как-то иначе, жизненно важен каждый элемент, также

как у пловца каждое движение рук, ног и тела подчинены достижению общей

цели. Нет ничего лишнего в каждой микроне движения. По отдельности

шевеление рук или ног выглядят как-то бессмысленно. Богослужения, посты,

молитвенные правила суточного, недельного и годового цикла и всё остальное –

в единстве многообразно утверждают вечное бытие человека и движение в

вечность. Без животрепещущего единства с Богом – все остальное ничего не

значит: богослужение становится ритуалом, культовым действием с элементами

магии и мистики; пост – вегетарианством; труд – погоней за наживой;

священное действие – источником вожделения. Мир человека рушится и вместе

с ним уходит всё остальное.

Тогда как соотносятся наука и религия? Представьте себе, что первобытный

человек идет по лесу и находит ровную длинную палку. Он подбирает её и

начинает исследовать на крепость, на размер, на прямоту. Это было первое

научное исследование, в процессе которого произошло открытие интересных его

свойств. После чего он забрал её к себе и. думал о том, где её можно применить.

Палка становится продолжением его тела и в какой-то ситуации наделила его

новой возможностью – и на этом все, значение палки ограничивается. Это

открытие не может повлиять на религиозность человека, не изменилась степень

пребывания человека в Божественной Сути и не наступила новая Эра. Просто у

человека с помощью этой палки появилась новая возможность, ведь, если надо,

её может выкинуть, но суть жизни (молитвенное единение с Творцом) не

изменяется, независимо от того есть у него эта палка или её нет. Не этот кусок

дерева, как второстепенное, утверждает жизнь, а Бог, оный просто в какой-то

момент облегчает желанное единство с Ним. Сама по себе эта палка в какой-то

степени наделена узким спектром Божественных свойств, с помощью которых

Божественное лучше адаптируется в сложных условиях окружающей природы.

Человеку в Божественном естественно быть, ведь это его изначальная Родина –

Царствие Небесное. Просто, таково свойство жизни – наступать на смерть,

отвоёвывать у неё новые пространства и научный прогресс – требование именно

удовлетворения этой потребности жизни. Это Воля Творца, которую выполняет

человек и соучаствует в Его Промысле. Кроме использовании в быту

обыкновенной палки человек научился говорить, читать, писать, проводить

вычисления. Но опять же это тоже только лишь инструменты улучшающие

возможности тела в служении живому, то есть Богу. Но не произношением букв

молитвы, ни словами, ни числами душа человека пребывает в сопряжении

творчеству Бога, но душою становится едина с сущностью Творца. Таким

образом, палка, найденная в лесу – необходимое дополнение, но никак не

усовершенствование организма. Нельзя одно заменить другим, но только

дополнить. То есть, если палка наделена какими-то преимуществами, то сие не

означает, что нужно отрубить руку и вместо неё вшить палку. Ведь это есть

прикрытое научной целесообразностью покушение на убийство человека. Также

никак нельзя религию заменить научным анализом, но только дополнить им и

его научными открытиями. Более того, так как найденные в палке качества в

какой-то мере несут печать Божественного, то могут через эти признаки служить

только улучшению единства с Творцом. Хороший быт – это уже побочный

эффект, который возникнет потом, как сопутствующий продукт, как следствие от

более сильного приобщения к Богу. Хороший быт – одно из множественных

Назад Дальше