Очевидно, другая стадия в отношениях между хазарами и русами отмечена в ответе Иосифа. Судя по всему, пришло время, когда власти Хазарана-Итиля-Атиля запретили проход вниз по Волге военным флотам. В короткой версии документа сказано: "…живу я у устья реки… Я охраняю устье реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, прибывать морем, чтобы идти на исмаильтян, и точно так же я не пускаю всех врагов их на суше приходить в их страну. Я веду с ними войну. Если бы я их оставил в покое, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада". Длинная версия несколько многословнее: "Знай и уразумей, что живу я у устья реки. С помощью Всемогущего я охраняю устье реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, прибывать морем, чтобы идти на исмаильтян, и точно так же я не пускаю всех врагов их на суше приходить к [Баб-аль-Абвабу?]. Я веду с ними войну. Если бы я их оставил в покое, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада и до страны". Таким образом, мы понимаем, что в 960 году хакан считал жизненно важным не пускать русские корабли вниз по Волге на Каспий.
Очевидно, эти экспедиции обеспечили русов историями, которые можно было рассказывать, и поражениями, за которые следовало отомстить. Что еще важнее, они теперь хорошо знали характер и силу хазарских укреплений. Привычное движение по Волге, скорее всего, продолжалось. Хазары, со своей стороны, могли принять решение о закрытии реки для военного флота после экспедиции 332/943 года. Изменение политики, вероятно, повлекло за собой последнюю и самую масштабную экспедицию русов в Хазарию, которая имела место двадцатью годами позже.
Согласно русской летописи, правитель Киевской Руси Святослав в 965 году разгромил хазар, которыми предводительствовал их хан (хакан), и захватил их город Белая Вежа. Затем, покорив ясов и касогов, он вернулся в Киев. Белая Вежа – "Белая башня" – обычно идентифицируется с Саркилем. Маркварт, однако, заявлял, что здесь имеется в виду хазарская столица, в ранних арабских источниках называемая Ал-Байда – "Белая". Для нападения на хазарскую столицу действительно больше подошла бы не наземная армия, а флот. В летописях ничего не сказано о судах, использованных Святославом в 965 году. Но все же есть независимое свидетельство, что примерно в это время Хазаран-Атиль-Итиль действительно попал в руки русов. Конечно, следовало бы ожидать упоминания столь важного события в летописи. Трудно сказать, почему взятие донской крепости, если Саркиль – именно она, записано, а другое событие – нет. Поэтому гипотеза Маркварта представляется правдоподобной.
Относительно разрушения Хазарана – Атиля-Итиля сомнений быть не может. Ибн-Хаукаль, дополняя Истахри, не единожды утверждает, что это сделали русы, и даже указывает дату – 358/968–969 годы. О городе Булгар, что на Волге, он пишет: "…известен же был он потому, что был гаванью этих государств [северных стран]. Но русы ограбили его, Хазран, Итиль и Самандар в 358 году". В разделе о торговле мехом автор замечает: "Так было до 358 года, потому что русы [в этом году] уничтожили Булгар и Хазаран". Третий отрывок ибн-Хаукаля обозначает источник его информации о нападениях русов. "В Самандаре было много садов, говорят, что он содержал около 40 000 виноградников. Я разведал о нем в Джурджане в году 358 от человека, который недавно был там. Он сказал: "Там виноградник или сад, что был милостыней для бедных, а если осталось там что-нибудь, то только лист на стебле". Русы напали на все это, и не осталось в городе ни винограда, ни изюма. Его населяли мусульмане и другие люди разных вер; даже идолопоклонники, но они бежали. Вследствие достоинства их земли и хорошего их дохода не пройдет и трех лет, и станет все как было". Этот отрывок навел Бартольда на мысль, что дата 358/968 относится не к походу Святослава, а к визиту ибн-Хаукаля в Джурджан. Конечно, ибн-Хаукаль мог считать, что разорение Хазарии имело место в том же году, хотя и несколько раньше.
Заки Валиди попытался найти в этом отрывке подтверждение тому, что вторжение русов имело место в 965 году, как и сказано в летописи. Но для этого ему потребовалось перевести слова: "Вследствие достоинства их земли и хорошего их дохода не пройдет и трех лет, и станет все как было". Это совершенно недопустимо и является очевидным преувеличением. Маркварт показал, что ясы и касоги, упомянутые в летописи как разгромленные Святославом после захвата Белой Вежи, – это, по всей вероятности, аланы с Кавказа и кашаки, которые тоже жили на Кавказе или рядом с ним и, не исключено, были подчинены хазарам. Таким образом, следует признать, что летопись не только относит успешную экспедицию Святослава к правильному году – 965, но также обозначает полный масштаб операции. Отметим также, что старая теория, связывающая хазар с казаками, если доказать, что казак = касог, получит некоторое подтверждение.
Маркварт впоследствии отказался от мнения, что поход Святослава, упомянутый в летописи, продлился до Саркиля. Теперь его позиция формулировалась следующим образом: разорение Хазарии, о котором говорил Ибн-Хаукаль, действительно имело место в 968 году, но ответственными за него были не жители Киевской Руси, подчиненные Святославу, а значит, в летописи о нем ничего не сказано. Разумеется, нельзя исключить, что Саркиль мог быть захвачен в 965 году другими врагами, которые и разорили всю страну в 968 году; причем это событие не нашло отражения в летописи. Но в целом напрашивается другое решение. Запись в летописи за 965 год показывает более широкий масштаб операции, чем взятие донской крепости, и отражает русские победы на хазарской территории к северу от Кавказа – как и следует из труда ибн-Хаукаля. В эти годы было не более одного масштабного разорения Хазарии. То, что установленная нами дата – 965 год – является правильной, следует также из другого арабского источника.
Ибн-Мискавейх (ум. 421/1030) записал, что в 354/965 году "тюрки напали на страну хазар и те обратились за помощью к людям Хорезма, но они отказались помочь, говоря: вы иудеи и, если хотите, чтобы мы вам помогли, примите ислам. И стали они мусульманами, исключая их царя". Но кто такие "люди Хорезма"? Трактовка вызвала многочисленные разногласия. Маркварт предложил на эту роль арсию (царскую гвардию) Хазарии, служащие которой были выходцами из Хорезма, а Заки Валиди уверен, что имелись в виду собственно хорезмийцы. Зато все согласны, что "тюрки" в этом рассказе – русы, и даже такой осторожный человек, как Бартольд, не исключает, что здесь идет речь о походе Святослава. Запись Ибн-Мискавейха не осталась не замеченной ибн аль-Асиром (ум. в 630/1234), который добавил, что царь хазар позднее тоже стал мусульманином. Таким образом, мы можем смело утверждать, что этот отрывок – независимое подтверждение того, что русы вторглись в Хазарию именно в 965 году.
К утверждению Ибн-Мискавейха следует относиться с осторожностью, но у Бартольда вряд ли есть основания отвергать его как неисторическое. Мы уже видели, что хазарский правитель под давлением обстоятельств принял решение о временном переходе в ислам. Нет ничего невозможного в том, что произошло нечто подобное, когда потребовалась мусульманская помощь для организации отпора русам. После этого в источниках нередко встречаются ссылки на хазар-мусульман. Мукаддаси, говоря об их городе Хазар – очевидно, Хазаран, – утверждает, что в какой-то момент обитатели покинули его и ушли на побережье, но теперь (примерно в 375/985 году, когда писал Мукаддаси), и стали не иудеями, а мусульманами. Следует отметить, что Мукаддаси слышал о нашествии русов, но не связал с ним эвакуацию Хазарана. Хотя многие считали его "величайшим географом всех времен", это мнение не подтверждается его заметками о Хазарии, где Мукаддаси, очевидно, ничто не вдохновило. Тем не менее то, что он пишет об эвакуации и возвращении жителей, следует принять. Это подтверждается и даже усиливается ибн-Хаукалем, который вряд ли был его источником. Ибн-Хаукаль сначала повествует нам, что хазары Атиля-Итиля бежали от русов, и некоторые отправились на остров Сиях-Кух, что на восточном побережье Каспия, а другие – на юг, на один из островов нефтеносной области, где русы хорошо проявили себя в 301/913 году против ширваншаха. После русского нападения 965 года уцелевшие хазарские лидеры, вероятно, обратились к ширваншаху за помощью. Далее ибн-Хаукаль пишет: "В наше время [то есть, предположительно, около 367/977 года] не оставил ничего ни у булгар, ни у буртасов, ни у хазар народ русов, кроме руин… Они нападали на все и получили больше, чем рассчитывали. Дошло до меня, что многие [хазары] вернулись в Итиль и Хазаран с поддержкой могущественного Мухаммада ибн Ахмада ал-Азди, владетеля Ширваншаха, который помог им своими воинами и своими людьми. Они [хазары], надеясь, просили, чтобы с ними заключили договор [русы?], и они были бы покорны им в той части света, которую им назначат". В том, что помощь ширваншаха предполагала принятие ислама, нет ничего невозможного, если дела хазар действительно были плохи.
Мукаддаси пишет: "Я слышал, что Мамун напал на хазар из Гурджании (Джурджании) и принудил их и их царя принять ислам". Это еще одна ссылка на хазар-мусульман. Бартольд, который снова отрицает, что это замечание историческое, относит его не к халифу Мамуну IX века, а к Мамуну ибн-Мухаммеду, правителю сначала Джурджании, в потом всего Хорезма после 995 года. Связь Хорезма с хазарской историей в этот период подтверждает Мукаддаси, который в другой работе приходит к выводу, что хазарские города часто оккупирует правитель Джурджании.
Хотя ширваншах Мухаммед ибн Ахмад аль-Азди – необычная фигура, нет причин сомневаться в рассказе ибн-Хаукаля о том, что хазары были возвращены в свой город с помощью из Ширвана. Мы снова увидим ширваншаха и хазар в контакте, и ошибочная характеристика царя хазар у ибн-Исфандияра как "ширваншаха", возможно, не является случайной. Связь с Хорезмом – немного позже, – на которую указывает Мукаддаси, тоже следует сохранить, хотя нам неизвестны все обстоятельства. Хазарские отношения с мусульманскими государствами после русского вторжения – вопрос, вызывающий множество гипотез. Однако представляется очевидным, что после 965 года мы уже не можем говорить уверенно о независимом иудейском государстве на Волге. Картины Хазарии, представленные на страницах Ибн-Русте и Ибн-Фадлана, Масуди, Истахри и ибн-Хаукаля, существенно отличаются, но основные черты – двойное царствование, уединение титулярного главы государства, иудаизм, – подтвержденные другими источниками, остаются прежними. У нас нет более поздних таких описаний мусульманских авторов, и нет позитивных свидетельств того, что характерные для Хазарии институты сохранились. Хазарское царство в своей традиционной форме едва ли пережило нашествие русов. Вместе с тем, представляется маловероятным, что исповедование ислама стало всеобщим у хазар, которые вернулись в свою страну, как утверждают источники. Хотя новое влияние, безусловно, ощущалось. Причем, скорее всего, это было не влияние русов. Святослав, насколько нам известно, покинул страну хазар сразу после победы, по крайней мере, так утверждает Бартольд, чтобы объединить силы с византийцами против дунайских булгар. Бартольд считает этот факт чрезвычайно важным для русской истории. Если бы русы остались на Волге, они непременно были бы подчинены мусульманской культурой.
Если верить ибн-Хаукалю и Мукаддаси, была сделана попытка восстановить хазарскую столицу, однако она не могла быть успешной, поскольку известно, что во время Бируни (ум. в 440/1048) Атиль-Итиль лежал в руинах. Предположительно, его место занял город Саксин. Существует вероятность, что Саксин был идентичен или, во всяком случае, располагался недалеко от Хазарана-Атиля, а название произошло от старого Саригшин. Мы не можем быть уверены в том, что Саксин существовал даже при Бируни. Он это название не упоминал. Город определенно процветал в XII веке, когда о нем писал абу-Хамида аль-Андалуси (ок. 1150 г.) в связи с Хорезмом. Его упоминает и Казвини. Ахмад аль-Туси рассказывает о Саксине как о крупном волжском городе, не имевшем себе равных в Туркестане. Он часто фигурировал в истории монгольских завоеваний и со временем был сметен с лица земли, возможно в результате каких-то природных явлений. Бату, внук Чингисхана, построил Сарай – правильно, Сарай-и Бату – на его месте. Не исключено, что Саксин был первоначально построен и назван хазарами. Мы не можем не считать важным то, что во всех отрывках, где он упоминается (кроме Квазими), сказано, что город занят ими или имеет еврейское население.
Часто утверждают, что русское нашествие уничтожило Хазарское государство. Так, абу аль-Фида (1273–1331) упоминает о "Хазарии и хазарах, которые были уничтожены русами" предположительно со ссылкой на великую катастрофу 965 года. Из современных авторов Куник, Ховорт и Маркварт – и это только несколько имен из многих – утверждают то же самое. Свидетельства, которые мы уже приводили, показывающие, что уцелевшие хазары, в лучшем случае, вернулись в свою страну, не противоречат тому, что можно назвать традиционным взглядом: Хазария в X веке перестала быть независимым государством. Во всяком случае, после Расмуссена некоторые авторы считают, что Хазарское государство окончательно исчезло только в XIII веке в результате монгольского нашествия. Впоследствии многие ученые выступили против этой гипотезы – в первую очередь Полиак.
Прежде чем продолжить рассмотрение свидетельств, сделаем одно общее замечание. Главным источником всех заявлений, что русы уничтожили Хазарию в X веке, несомненно, является ибн-Хаукаль, слова которого мы уже приводили. Однако ибн-Хаукаль так же уверенно говорит об уничтожении волжских булгар. Определенно установлено, что во время монгольского вторжения в XIII веке Булгар был процветающим сообществом. Быть может, уничтожение Хазарии тоже было временным?
В русской летописи сказано, что в 986 году хазарские евреи предстали перед Владимиром, вероятно в Киеве, и предложили ему принять их веру. В летописи также повествуется о латинянах, греках и мусульманах, а также иудеях, которые отстаивали достоинства своих вер перед русским князем. Некоторые критики считают этот рассказ интерполяцией. Однако присутствие хазарских евреев в это время само по себе не отрицается, и нельзя исключить, что Владимир, прежде чем принять крещение, наводил справки о разных верах. Гретц настаивал, что история совершенно аутентична. Он считает, что иудейские миссионеры прибыли ко двору князя из Крыма, где, согласно его теории, поселились уцелевшие после нападения на Хазарию в 965 году, сделав своей столицей Боспор (Керчь).
При этом Гретц опирается на документ, который он цитирует, где содержится информация о прибытии в 4746/986 году "послов князя русов и м-ш-к" из Киева к "господину нашему Давиду, хазарскому князю", очевидно жившему в Таматархе (Тамани), для выяснения религиозных вопросов. Было это в том же году, когда, согласно летописи, хазарские евреи предстали перед Владимиром. Совпадение дат весьма примечательно. Трудно не заподозрить, что этот документ, прошедший через руки Фирковича и имеющий вполне современное звучание, был составлен ad hoc. О хакане Давиде, как его называет Гретц, как и о независимом Хазарском государстве в Крыму, больше нигде ничего не сказано. Если, однако, наши подозрения беспочвенны, человек, названный "господин наш Давид", мог быть хазарским вождем (едва ли хаканом) в Таматархе, которая могла перейти в руки хазар только в 988 году при Мстиславе.
После этого Хазария и хазары продолжают упоминаться в документах. В 1016 году, согласно византийскому историку Кедрину, греческий император направил силы в Хазарию и вместе с русскими силами быстро подчинил страну, захватив в плен ее правителя, Георгия Цула, в первом же бою. Нет ничего удивительного в том, что хазар носил христианское имя Георгий. В ранние времена (VIII век) был тархан Георгий, да и вообще христианство у хазар подтверждается многими авторами. А имя Цул, вероятно, связано с Цуром или Сулом, как иногда называли Дербент.
Очень важен вопрос, куда была направлена эта экспедиция. По Гретцу, ее целью было Хазарское государство в Крыму, существование которого он считает подтвержденным упомянутым выше документом. Она и уничтожила последние остатки хазарского могущества. Согласно другим авторам, совместная русско-греческая экспедиция в 1016 году была направлена к побережью Азовского моря. Кучера не сомневается, что имеется в виду Кавказский регион. Возможно, это основано на утверждении Кедрина, что после поражения Георгия Цула правитель "верхней Мидии" был вынужден покориться. Кучера полагает, что последний, "Синахериб", согласно нашему тексту, был хазаром, правившим где-то на Кавказе. Хотя для еврея менее вероятное имя трудно себе представить. Возможно, в целом мы имеем основания думать, что упомянутая совместная экспедиция имела главной целью Кавказ. Что касается Таматархи, ситуация после воцарения там Мстислава представляется неясной.
Хазары упоминаются в летописи за 1023 год, когда Мстислав выступил против своего брата Ярослава в сопровождении хазар и касогов. Возможно, имелись в виду хазары Таматархи.