МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis – вещественный) – филос. направление, признающее первичность материи (природы, объективного) и вторичность, производность, обусловленность сознания (духа, мышления, психического, субъективного). Основными принципами М. явл-я: объективность существования материи, её вечность, несотворимость и неуничтожимость; материальное единство мира; общественное развитие определяется объективными материальными процессами; мир познаваем; сознание – высшая форма развития материи и без неё не существует. Характеристика материального начала определяет разновидности М.: как единая субстанция (материалистический монизм), как множество первоэлементов (материалистический плюрализм), как данное в ощущениях (материалистический эмпиризм), как данное в разуме (материалистический рационализм). М. имел несколько исторических форм, связанных в основном с развитием науки и практики: 1) наивный, стихийный, созерцательный М. с элементами диалектики. Как теор. система он возник в Древней Индии (учение локаята), в Древнем Китае (даосизм) и Древней Греции (милетская школа, Гераклит, атомизм). Его достоинства – целостность, глобальность, диалектичность; 2) метафизический и механический М. существовал и развивался в 17−18 вв. в трудах Бэкона, Гоббса, Спинозы, Локка, Ломоносова, Радищева, французских материалистов. В 19 в. сложились разновидности М.: антропологический М. (Фейербах), не распространивший материалистическое решение проблем бытия на проблемы обществознания и вульгарный М. (Бюхнер, Фохт, Молешотт), игнорирующий социально-историческую природу сознания, к-рое трактуется лишь как свойство мозга; 3) М. русских революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов) с его характерными чертами – воинствующим характером, утверждением диалектич. концепции развития, антропологизмом, атеизмом, направленностью на решение социальных проблем; 4) диалектич. М. марксистской философии (Маркс, Энгельс), соединивший М. и диалектику, распространив их на познание общества и истории.
МАТЕРИЯ (лат. materia – вещество) – объективная реальность, существующая вне и независимо от чел-кого сознания, бесконечное множество объектов и систем, субстрат (основа) любых свойств, связей, отношений и форм движения. М. несотворима и неуничтожима, вечна и бесконечна. Неотъемлемый атрибут М. – движение. Объективные и всеобщие формы бытия М. – пространство и время. Универсальное свойство М. – отражение. Совр. науке известны след. типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни М.: элементарные частицы и поля́, атомы, молекулы, макроскопические тела разл. размеров, геол. системы, планеты, звёзды, внутригалактические системы, Галактика, системы галактик; особые типы материальных систем – живая М. (совокупность организмов, способных к самовоспроизводству) и социально-организованная М. (общ-во).
МАШИНА (фр. machine от лат. machine – сооружение) – механическое устройство с согласованно работающими частями, осуществляющее опр. целесообразные движения для преобразования энергии, материалов или информации. Осн. назначение М. – частичная или полная замена производственных функций чел-ка с целью облегчения труда и повышения его производительности. В зависимости от выполняемых функций различают: энергетические М., предназначенные для преобразования энергии, и рабочие М., осуществляющие изменение формы, свойств, состояния и положения предмета труда либо предназначенные для сбора, переработки и использования информации. К энергетическим М. относятся электродвигатели и электрогенераторы, двигатели внутреннего сгорания, турбины, паровые М. и др., к рабочим М. – технологические или М. – орудия (металлорежущие станки, строительные, горные, сельскохозяйственные, текстильные М. и др.), транспортные (автомобили, тепловозы, самолёты и др.), транспортирующие (конвейеры, элеваторы, подъёмные краны, подъёмники), вычислительные машины и устройства. Широкое распространение в производстве получили автоматы, к-рые самостоятельно, без непосредственного участия чел-ка, выполняют все рабочие и вспомогательные операции технологич. процесса. Являясь продуктом человеческого творчества, М., как основной элемент техники, постепенно обретала самодовлеющее значение, определяя жизнедеятельность и психику чел-ка. Уже в середине 18 в. фр. учёный Ламетри создал интегральный образ человека-М. ("Человек-машина"), функционирующей по объективным законам природы, а не социума. В 20 в. образ М. становится символом и св. рода порождающей моделью современной цивилизации (см. Философия техники).
МЕЙЕРСОН (Meyerson) Эмиль (1859–1933) – франц. философ и химик польского происхождения. Осн. область науч. интересов – эпистемология и история науки. Св. концепцию определял как "философия тождества". Испытал влияние идей А. Лаланда, П. Дюгема, А. Пуанкаре, а также философии А. Бергсона. Полагал, что эпистемология изучает формы разума в готовом, овеществлённом знании и потому необходимо становится историко-критическим исследованием науки. В основе разума, по М., лежит априорный принцип тождества: познание означает отождествление различного. В противовес феноменологии и позитивизму защищал т. зр., согласно к-рой наука как онтология должна исследовать объективные основы вещей, независимые от субъективных условий ощущения. Познание законов М. противопоставлял познанию причинных связей. Осн. соч.: "Тождественность и действительность. Опыт теории естествознания как введение в метафизику" (1908), "Об объяснении в науках" (т. 1–2, 1921), "Релятивистская дедукция" (1925), "О движении мысли" (1931), "Реальность и детерминизм в квантовой физике" (1933).
МЕНДЕЛЕЕВ Дмитрий Иванович (1834−1907) − учёный-энциклопедист, педагог, мыслитель. Род. в с. Верхние Аремзяны недалеко от Тобольска в семье директора гимназии и попечителя училищ, был четырнадцатым ребенком в семье. Воспитывала его мать, поскольку отец будущего химика вскоре после его рождения умер. В 15 лет М. окончил гимназию. Его мать приложила немало усилий, чтобы юноша продолжил образование. В 1850 г. он поступает в Главный педагогический институт в Москве, где когда-то учился его отец. В возрасте 21 года М. блестяще выдержал выпускные экзамены, а его дипломная работа о явлении изоморфизма была признана канд. дисс. В 1857 г. М. стал приват-доцентом при Петербургском ун-те. 1859-1861 гг. провёл на стажировке в различных ун-тах Франции и Германии. В 1859 г. он сконструировал пикнометр – прибор для определения плотности жидкости, в 1860 г. открыл критическую температуру абсолютного кипения жидкостей. В 1863 г. вышел его учебник "Органическая химия", удостоенный Демидовской премии. В 1865 г. М. защитил д-рскую дисс., в к-рой заложил основы нового учения о растворах, и стал проф. Петербургского ун-та. Преподавал М. и в др. высших учебных заведениях. Открытие М. в 1869 г. периодического закона стало не только одним из крупнейших событий в истории химии 19 в., но и в известном смысле одним из самых выдающихся достижений человеческой мысли минувшего тысячелетия. В честь М. назван элемент № 101 – менделевий.
МЕНТАЛИТЕТ, МЕНТАЛЬНОСТЬ (позднелат. mentalis) – соц. – психолог. установки (предрасположенности), способы восприятия, манера чувствовать и думать. М. выражает повседневный облик коллективного сознания, не отрефлектированного и не систематизированного посредством целенаправленной умственной деятельности мыслителей и теоретиков. Идеи на уровне М. – это не порождённые индивид. сознанием обоснованные духовные конструкции, а видоизменённое, искажённое и упрощённое восприятие такого рода идей опред. соц. средой.
МЕРА (франц. mesure, англ. measure) – филос. категория, представляющая собой диалектич. единство качеств. и количеств. характеристик объекта. В пределах М. изменение количеств. характеристик объекта не влияет на его качество. Выход таких изменений за пределы М. (нарушение М.) влечёт за собой появление нового качеств. состояния объекта с иными количеств. характеристиками. Процесс познания направлен от качества к количеству и далее к их единству – М. Категории "М." придавалось большое значение ещё в античной Греции, где существовало убеждение: чувство М. – это последний и высший дар богов чел-ку. В Новое время категория "М." наиболее глубоко была разработана Гегелем.
МЕРТОН (Merton) Роберт Кинг (1910–2003) – амер. социолог и философ науки, автор концепции устойчивого этоса науки. Почётный проф. Колумбийского ун-та, с 1957 – президент Американской социол. ассоциации. Представитель структурно-функционального анализа. В ранний период творчества испытал заметное влияние идей М. Вебера и Э. Дюркгейма. Тема науки как соц. ин-та – одна из основных у М., ставшего, по сути, основателем социологии науки, с позиции к-рой он сформулировал тезис: любые общие теории явл-я лишь теоретико-методологическими ориентациями, т.е., по сути, филос. концепциями (см. Концепция). Цель (основная задача) науки, с т. зр. М., заключается в постоянном росте массива достоверного науч. знания. Для достижения этой цели необходимо следовать 4 осн. императивам науч. этоса: универсализм (внеличностный характер науч. знания), коллективизм (сообщения об открытиях другим учёным свободно и без предпочтений), бескорыстие (организация науч. деятельности таким образом, будто постижение истины явл-я её осн. мотивом) и организованный скептицизм (исключение некритического принятия результатов исследования). В конце 1940-х начался новый период творчества М., связанный с развитием структурно-функциональной теории. Созданная М. парадигма функционального анализа стала методологич. основой формирования т.н. теорий среднего уровня, объединяющих эмпирич. исследования и общую теорию социологии. М. принадлежит весомый вклад в развитие теории и методологии исследования массовой коммуникации. Осн. соч.: "Наука, техника и общество в Англии 17 в." (1938), "Социальная теория и социальная структура" (1957,1968), "О теоретической социологии" (1967), "Социология науки" (1973), "Структурный анализ в социологии" (1975), "Подходы к изучению социальной структуры" (1975) и др.
МЕТАФИЗИКА (греч. Тά μετά τά φυσικά, букв. – после физики) – наука о сверхчувств. принципах и началах бытия. В истории философии понятие "М." нередко употреблялось как синоним философии. Термин "М." ввёл систематизатор произв. Аристотеля Андроник Родосский (1 в. до н.э.), назвавший так группу трактатов "о бытии самом по себе", к-рую он поместил вслед за "Физикой". Аристотель построил классификацию наук, в к-рой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом и об исходных началах и причинах всего сущего, названная им "первой философией", или "теологией" (учением о Боге). В отличие от "второй философии", или "физики", "первая философия" (названная впоследствии М.) рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы. М., по Аристотелю, явл-я самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник наслаждения. Античная М. явилась образцом М. вообще, однако на протяжении истории зап. – европ. философии существенно меняется как оценка метафизич. знания, так и положение М. в системе филос. наук. В марксистской философии понятие "М." означает противоположный диалектике филос. метод, отрицающий качеств. саморазвития бытия, к-рое, согласно этому методу, внутренне непротиворечиво и неизменно. Становление современного понимания М. связано с важными переменами в традиционной постановке филос. и общекультурных проблем в конце 20 – нач. 21 вв.
МЕТОД (греч. μέθοδος – способ достижения, путь к ч. – л.) – способ построения и обоснования системы философского и научного знания, единство приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Генетическими корнями М. восходит к практической деятельности человека, приёмы к-рой должны соотноситься со свойствами и законами действительности. М. содержателен и объективен, всегда основан на опред. системе норм и правил постижения действительности. Развитие самого понятия М. свойственно философии Нового времени, что объясняется прогрессом экспериментальных наук. Для разрешения конкретных проблем в рамках конкретной науки используются специальные М. Методологические идеи и принципы, к-рые оказываются продуктивными в неск. науках, приобретают общенауч. статус (принцип дополнительности, системные методы и др.). М. одних наук используются в других науках (например, методы химии – в медицине). Различают методы науч. познания эмпирические (измерение, наблюдение, эксперимент, предметное моделирование) и теоретические (абстрагирование, идеализация, формализация), универсальные (анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия, моделирование), а также эвристические и алгоритмические, однозначнодетерминистские и вероятностные. В связи с проблемами развития совр. наук, выделяют М. интерпретации науч. данных. В филос. познании М. выступает диалектика, формулирующая наиболее общие законы развития и связи бытия и познания. Диалектика как М. есть отражение в мышлении объективной диалектики самой действительности. Филос. М. опосредовано используются через М. конкретных наук. Напр., М. историзма как универсальный М. философии используется в биологии в виде эволюционного учения, в астрономии − для ряда космогонических гипотез.
МЕТОДОЛОГИЯ (греч. μέθοδος – метод, способ и λόγος − слово, учение) − система принципов и способов организации и построения теор. и практ. деятельности; учение об этой системе. Совр. М. становится специальным предметом рационального познания и фиксируется как система социально апробированных правил и нормативов познания и действия, к-рые соотносятся со свойствами и законами действительности. Значит. вклад в разработку проблем М. принадлежит древнегреческим философам Сократу, Платону, Аристотелю. Последний, в частности, подверг анализу принципы построения суждений, правила умозаключений и доказательства, вопросы определения терминов, роль индукции и дедукции в достижении истины. Ему принадлежит разработка учения о категориях как организующих формах познания, их диалектике. В философии Нового времени в кач. образцов науч. метода (см. Метод) предлагались принципы геометрии и механики (Декарт). В нем. классич. философии была развита диалектич. М. в её идеалистич. форме. В марксистской философии была развита диалектико-материалистич. М. В 20 в. развитие М. связано с быстрым развитием и дифференциацией наук. Развитие М. традиционно связано с философией, с её понятиями, принципами, методологической функцией. Философия как М. выясняет способы научной деятельности, её связь с практикой в разл. обл. жизнедеятельности. М., опираясь на мировоззренческие принципы философии, рационализирует, оформляет науч. знание. Важнейшими из этих принципов явл-я: диалектич. принципы абстрактного и конкретного, истор. и логич. достоверности, достаточного основания. М. бывает частной (исследует методологические проблемы отдельных наук, например физики), конкретной (исследует методологические основания отдельных операций в рамках конкретных наук, напр. эксперимента) и общей (занимающейся обоснованием науч. знания как такового, проблемами опыта, особенностями познания природы и об-ва). Существует классификация, деление М. на содержательную (она включает проблемы науч. знания вообще и науч. теории в частности, законы рождения и функционирования науч. теорий и т.д.) и формальную (включает анализ языка науки, формальную структуру науч. объяснения и т.п.).
МЕХАНИЗМ [греч. μηχανίκή (τέχνη) – искусство построения машин] – 1) система, в к-рой движение одного или нескольких ведущих тел преобразуется в требуемые движения остальных тел. Если в этом преобразовании участвуют жидкие или газообразные тела, М. наз. гидравлическим или пневматическим. Обычно в М. есть одно входное звено, получающее движение от двигателя, и одно выходное звено, соединённое с рабочим органом машины (см. Машина) или указателем прибора. М. составляет основу большинства машин, применяется во многих приборах, аппаратах, устройствах; 2) совокупность промежуточных состояний и процессов, из к-рых складывается некое физич., химич. или иное явление в целом, напр. М. реализации проекта; 3) внутреннее устройство или строение ч. – л., напр. государственный М. По образцу М. строилась научная картина мира в 17–19 вв. (см. Механицизм).
МЕХАНИЦИЗМ [греч. μηχανίκή (τέχνη) – искусство построения машин] – 1) односторонний метод познания, основанный на признании механич. формы движения материи как единственно объективной. М. наз. также соответствующее этому миропонимание и основанные на нём подходы к общенауч. (прежде всего естественнонаучным) и мировоззренческим проблемам. В 16–18 вв. М. приобрёл значение господствующего направления в филос. мышлении о природе, что было обусловлено особым положением в тот период механики как науки, ранее других получившей законченную систематич. разработку и широкое практич. применение. М. был широко распространён в мировоззрении естествоиспытателей (Галилей, Ньютон, Лаплас), философов-материалистов (Гоббс, Ламетри, Гольбах). Типичными представителями М. в 19 в. были Бюхнер, Фохт, Молешотт, Дюринг; 2) в более широком смысле: сведение сложной, качественно своеобразной формы движения к более простой, напр. соц. – к биол.
МИКРОКОСМОС , микрокосм (греч. μικρόκοσμος – малый мир) – чел-к как подобие, отражение, зеркало, символ Вселенной – макрокосмоса. Учение о М. было распространено в др. – греч. философии (Демокрит, Платон, перипатетическая школа, стоицизм), философии Возрождения (Николай Кузанский, Дж. Бруно, Т. Кампанелла, Парацельс), оно присуще пантеистическим учениям И.В. Гёте и нем. романтизма. В философии Г.В. Лейбница аналогом М. явл-я монада − "зеркало вселенной" (см. Лейбниц).