СПЕКУЛЯТИВНОЕ (позднелат. speculativus, от лат. speculor – наблюдаю, созерцаю) – тип знания об основаниях бытия, культуры, науки, к-рое получено не из опыта, а в результате рефлексии, размышлений. С. знание представляет собой исторически опред. способ обоснования и построения философии. Представление о философии как С. знании сложилось уже в Античности, где подобное знание отождествлялось с теорией высшего ранга. Эта традиция в оценке С. была воспринята ср. – век. схоласт. философией, понимавшей С. как умозрение, интеллектуальную интуицию, созерцание сверхчувственных и сверхэмпирических сущностей. В философии Нового времени С. трактовалось как духовная деятельность, связующая воедино в теоретич. систему всё содержание опыта. Такое понимание С. проходит через всю философию 16–18 вв., начиная с Ф. Бэкона, видевшего предмет философии в глубоком и подлинном изучении трансценденций, и кончая Кантом, для к-рого познание всеобщего в абстрактной форме – это С. познание, а философия – С. познание разумом. В этот же период началась и критика С. знания, получившая наиболее отчётливое выражение в критике Кантом самомнения С. разума, воспаряющего над всяким опытом. Новый – диалектический – вариант трактовки философии как С. знания был предложен Гегелем, для к-рого С. – это постижение противоположностей в их единстве, постижение положительного в отрицательном. В послегегелевской философии С. знание либо радикально отвергается как бесполезное (позитивизм), либо в противовес ему выдвигается идеал экзистенциально-личностного знания (экзистенциализм, персонализм), либо подвергается критике за отрыв от реальных обществ. отношений и развития науки (марксизм).
СПИНОЗИЗМ – философия Спинозы и её дальнейшее развитие в учениях Лессинга, Гердера, Гёте, Якоби, Шлейермахера, где символ веры ("Бог-природа") принял менее рационалистический вид, чем "Deus sive natura" ("Бог или природа") самого основоположника С. Изменение в эмоционально-волюнтаристском направлении претерпел С. у Фихте, Шеллинга, Шопенгауэра, В. Вундта и др. Как идейное течение С. играл значительную роль в формировании нем. романтизма.
СПИРИТУАЛИЗМ (франц. spiritualisme, от лат. spiritualis – духовный, spiritus – душа, дух) – филос. воззрение, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, существующую независимо от материи. Термин "С." введён в 19 в. В. Кузеном. В дальнейшем С. стали называть ряд школ и направлений во франц. и итал. философии 19–20 вв. (Ж. Равессон, Ж. Лашалье, В. Джоберти, А. Бергсон и др.).
СРАВНЕНИЕ – метод эмпирич. познания, в ходе к-рого определяются сходство и различие предметов и явлений действительности. С. имеет смысл только в среде "однородных" предметов, образующих к. – л. множество. Как правило, предметы сравниваются по наиболее важным, существенным признакам. В процессе С. выделяют повторяющиеся явления и связи между ними, устанавливая при этом опред. закономерности.
СТАНОВЛЕНИЕ – категория диалектики, означающая процесс формирования к. – л. материального или идеального объекта. Всякое С. предполагает переход возможности в действительность в процессе развития. Др. – греч. натурфилософия сформировала учение о С. как возникновении и уничтожении вещей, порождаемых космическим первоначалом, к-рое перевоплощается в разл. формы бытия. В онтологии Платона "идея" выступала как предел чувственноматериального С. В философии Аристотеля характеристикой направленности С. явл-я энтелехия. Аристотелевская и неоплатоническая трактовка С. сохранялась в ср. – век. философии и в новой форме развивалась в эпоху Возрождения (Бруно, Николай Кузанский). Особое место категория "С." заняла в философии Гегеля, где она понимается как движение, в к-ром первоначальные антитезы мыслящего духа – "чистое бытие" и "ничто" – переходят друг в друга, благодаря чему С. оказывается границей их взаимоотношения. В гегелевской системе С. явл-я процессом перехода мысли из неопределённости в определённость, развёртыванием, развитием абсолютной идеи.
СТАТИСТИЧЕСКИЙ ЗАКОН , законы (нем. Statistic, англ. statistics от ит. state –государство от лат. status – состояние) – необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь м. к. – л. событиями, проявляющаяся только в области их множества. Предсказания, сделанные на основе С.з., имеют не достоверный, как в динамических законах, а лишь вероятностный характер. Подобный характер обусловлен действием многих случайных факторов, к-рые имеют место в стат. коллективах или массовых событиях (напр., большого числа молекул в газе, особей в биол. популяциях, людей в соц. группах). Необходимость, выраженная в С.з., возникает вследствие взаимной компенсации и уравновешивания множества случайных факторов. С.з. хотя и не дают однозначных и достоверных предсказаний, тем не менее, явл-я единственно возможными в исследованиях массовых событий случайного характера.
СТЁПИН Вячеслав Семёнович (род. 1934) – видный отеч. философ и организатор науки, д-р филос. наук (1976), проф. (1979), дир. Ин-та философии АН СССР (с 1988), академик РАН (1994). Автор более 220 работ по философии и методологии науки. Осн. соч.: "Современный позитивизм и частные науки" (1963), "Практическая природа познания и методологические проблемы современной физики" (соавт. Л.М. Томильчик, 1970), "Становление научной теории" (1976), "Природа научного познания" (ред. – сост. и соавтор, 1979), "Идеалы и нормы научного исследования" (ред. – сост. и соавтор, 1981), "Формирование научных теорий" (на финск. яз., 1983), "Научные революции в динамике культуры" (ред. – сост. и соавтор, 1987), "Философская антропология и философия науки" (1992), "Философия науки и техники" (соавт. В.Г. Горохов, М.А. Розов, 1996), "Эпоха перемен и сценарии будущего" (1996) и др. С. явл-я автором оригинальной филос. – методологич. концепции, раскрывающей механизм функционирования науки в социокультурном контексте – от анализа закономерностей становления конкретно-науч. теории до исследования природы метатеоретических оснований науки (картины мира, идеалов и норм познания, стиля науч. мышления).
СТОИЦИЗМ – др. – греч. и др. – рим. филос. школа, название к-рой восходит к слову "стоя" − портик (галерея с колоннами), в к-ром проводил занятия с учениками её основатель Зенон из Китиона. Считается, что школа имела три периода развития: Древняя (3−2 до н.э.), Средняя (2−1 вв. до н.э.) и Поздняя Стоя или римский С. (1−2 вв.). В философии С. различается физика, этика и логика (термин принадлежит С.). В понимании природы стоики были материалистами. Первоосновой всего, в т.ч. и чел-ка, явл-я огонь (пневма, дух). Ему имманентно присущ логос. Т.о., в мире существуют два начала: пассивное ("бесконечное существо", "субстанция") и активное (всепроникающий логос, или бог), порождающее четыре стихии: огонь, воду, воздух и землю. Логос это не только саморазвитие, имманентная сила природы, закон её развития, но и промысел, судьба, провидение. Чел-к – природное существо, наделённое разумом. Его мудрость состоит в том, что он верит в эту судьбу, к-рая всё предопределяет. Эта вера, как воля, управляющая его судьбой, делает чел-ка бесстрастным стоиком, всё остальное (здоровье, счастье, богатство) находятся на периферии его жизни. Чел-к отвечает за те поступки, к-рые соответствуют его воле, поэтому жить он должен в согласии с добродетелью, распространяя её вокруг себя. Космос, управляемый судьбой, в представлении стоиков, явл-я мировым государством, а люди, его граждане – космополитами, равными друг другу по рождению. Эта идея стоиков имела существенное значение для оформления концепции естественного права. Самые известные стоики – Хрисипп (280-207 до н.э.), Сенека (5 г. до н.э. − 65), Эпиктет (50− ок. 140) и Марк Аврелий (121−180).
СТРУКТУРА (лат. structure – строение, расположение, порядок) – опред. множество устойчивых связей объекта, сохраняющих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение осн. свойств при разл. внеш. и внутр. изменениях. Напр., социальная С. – деление населения по национальным, половозрастным, профессиональным, религиозным и др. признакам, а также сеть устойчивых и упорядоченных связей между разл. элементами общ-ва. Осознание существ. роли структурных связей и отношений привело к тому, что в естествознании и в целом ряде соц.гуманит. наук изучение С. явл-я гл. проблемой. В совр. науке понятие "С." часто соотносится с понятиями системы и организации.
СТРУКТУРАЛИЗМ – науч. направление в гуманит. исследованиях, возникшее в 1920-х, объектом к-рого явл-я культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, реклама, мода). Начало формирования С. как особой методологии связывают с выходом в свет книги швейц. языковеда Ф. Соссюра "Курс общей лингвистики" (1916), где он предложил рассматривать язык как систему (структуру), разграничил лингвистику языка и лингвистику речи и т.д. Идеи Соссюра воспринимались и развивались разл. школами структурной лингвистики: Пражским лингвистическим кружком, Копенгагенской глоссематикой, амер. дескриптивной лингвистикой, они оказали влияние на гештальтпсихологию и рус. формализм. В 1950-х работами К. Леви-Строса определился новый этап в развитии С.("фр. С."), осн. представители к-рого – Р. Барт, Ж. Деррида, Ж. Лакан, М. Фуко, а также итал. искусствовед и писатель У. Эко. Особое направление в С. – т.н. генетич. С. Л. Гольдмана. Методология С. основана на выявлении структуры (см. Структура) как совокупности отношений, сохраняющих своё значение (независимость) при опред. преобразованиях, и включает несколько осн. процедур: 1) выделение исходного мн-ва объектов (текстов), в к-рых можно предполагать наличие единой структуры; 2) расчленение объектов (текстов) на отдельные элементы (сегменты), разнородные пары к-рых связывают типичные, повторяющиеся отношения; 3) раскрытие отношений преобразования между сегментами, их систематизация и построение абстрактной структуры путём формально-логич. и матем. моделирования; 4) выведение из построенной структуры всех теоретич. возможных следствий, проверка их на практике. Несмотря на отдельные дискуссионные стороны С., вызывавшие возражения со стороны представителей экзистенциализма, персонализма, феноменологии, в целом он показал свою плодотворность в изучении культуры первобытных племён, в фольклористике и др. областях. Среди отеч. исследователей видными представителями С. были В.Я. Пропп и Ю.М. Лотман.
СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ МЕТОД – анализ исследуемого объекта как совокупности его составных частей (элементов), выявление их функций и внутренней связи, взаимообусловленности и соотношений между ними. Предполагается, что каждый элемент структуры имеет опред. функциональное значение. Описание и объяснение этих значений явл-я необходимым условием воссоздания целостности объекта на уровне теоретич. интерпретации.
СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе) – материя как единство всех форм её движения; предельное, постоянное, относительно устойчивое и самостоятельно существующее основание чувств. многообразия и изменчивости свойств. Разл. филос. концепции относятся к монизму (учение об одной С.), к дуализму (учение о двух С.) или к плюрализму (учение о множестве С.). В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самостоятельному существованию, как основание и центр изменений предмета, как логич. субъект.
СУБСТРАТ (позднелат. substratum – основа, букв. – подстилка) – общая основа мн-ва явлений. В общем смысле С. всех изменений и процессов в мире явл-я движущаяся материя. Понятие С. близко к понятию субстанции. С. всех известных физ. процессов явл-я элементарные частицы и поля, фундаментальные взаимодействия к-рых обусловливают физико-хим. формы движения. С. хим. реакций явл-я сохраняющие устойчивость атомы. С. биол. процессов в живых организмах служат молекулы нуклеиновых кислот (ДНК и РНК) и белковых веществ как элементарных "единиц" живой материи. С. социальных форм движения явл-я чел-к, целенаправленная деятельность к-рого лежит в основе всех соц. изменений. Материальным С. процессов сбора, переработки и хранения информации явл-я сложные техн. системы (напр., ЭВМ).
СУБЪЕКТ (лат. subjectus – лежащий внизу, находящийся в основе, от sub – под и jacio – бросаю, кладу в основание) – носитель предметно-практич. деятельности и познания (индивид или соц. группа); источник активности, направленной на объект. Термин "С." употреблялся уже Аристотелем, к-рый обозначал им и индивидуальное бытие, и материю как неоформленную субстанцию. В ср. – век. схоластике под С. понималось нечто реальное, существующее в самих вещах, тогда как объект существует лишь в интеллекте. Совр. трактовка понятия "С." берёт начало от Декарта, у к-рого резкое противопоставление С. и объекта выступило исходным пунктом анализа познания и, в частности, обоснования знания с т. зр. его достоверности. Тезис о соц. – историч. природе С. был развит Гегелем, в учении к-рого познание явл-я надындивидуальным процессом, развёртывающимся на основе тождества С. (абсолютного духа) и объекта. Активность С. превращает тот или иной фрагмент реальности в объект как форму его познавательной и практич. преобразующей деят-ти.
СУБЪЕКТИВИЗМ – мировоззренческая позиция, рассматривающая субъект, его чувства и разум в качестве единственной и безусловной реальности. Сущность С. состоит в абсолютизации активной роли субъекта в разл. областях деятельности, прежде всего в познании. Представителями С. в истории философии были Беркли, Юм, Фихте; элементы С. характерны для учения Канта. В философии 19–20 вв. С. явл-я одним из осн. принципов таких направлений, как неокантианство, эмпириокритицизм, философия жизни, прагматизм, неопозитивизм, экзистенциализм. М. Хайдеггер критически проанализировал европ. культуру и философию как историю становления С., переходящего в теоретич. нигилизм.
СУЖДЕНИЕ – то же, что высказывание, в к-ром связываются два понятия – субъект и предикат. С. выражает отношение говорящего к содержанию высказываемой мысли посредством утверждения модальности (явно или неявно выраженной дополнительной информации о логич. или фактическом статусе С., о регулятивных, оценочных, временных и др. его характеристиках) сказанного и сопровождается обычно психолог. состояниями сомнения, убеждённости или веры. С. в этом смысле, в отличие от высказывания, всегда модально и носит оценочный характер. В классич. логике термины "С." и "высказывание" синонимичны и как самостоят. предмет исследования С. не выделяется (см. Высказывание, Предложение).
СУЩЕЕ – категория онтологии, означающая многообразие, в к-ром сохраняется идентичность бытия, а также аспект причастности вещи или субъекта к бытию. Бытие и С. различаются так же, как материя и материальное, истина и истинное. В ряде идеалистич. концепций понятие С. употребляется как синоним бытия. В нек-рых учениях отеч. философов (В.С. Соловьёв, Н.А. Бердяев) С. употребляется как более адекватное обозначение абсолюта (живого единства объективности и субъективности), чем понятие "бытие". В философии М. Хайдеггера С. (вещи, люди) противопоставляется бытию, лежащему в основе и за пределами С. В связи с этим выделяются и разл. сферы исследования: онтическая (занимающаяся С.) и онтологическая (направленная на бытие). По Хайдеггеру, истолкование бытия посредством отождествления его с С. явл-я неподлинным способом философствования, определившим существование целой эпохи – "метафизической".
СУЩЕСТВОВАНИЕ (позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto − существую) − наличное, непосредственно воспринимаемое бытие. В истории философии понятие "С." традиционно применялось для обозначения внешнего, преходящего, "несущественного" бытия вещи, постигаемого, в отличие от её сущности, не в мышлении, а в опыте. Иное понимание было представлено в философии С. Кьеркегора: С. − это бытие чел-ка в аспектах единичности, неповторимости, проблематичности и конечности. В 20-м в. подобное понимание С. (экзистенции) возродилось, заняв центральное место в экзистенциализме (Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Марсель и др.), что и определило название этой философии.
СУЩНОСТЬ (позднелат. essentia) − филос. категория, означающая внутр. содержание предмета, составляющее его субстанциальное ядро (его "природу"), в отличие от меняющихся и второстепенных черт, выраженных в его конкретном явлении. В истории философии большое значение имела оппозиция С. и существования, восходящая к аристотелевскому разграничению "первой" и "второй" субстанции.
СХЕМА (греч. σχήμα – образ, вид, форма) – 1) условное графическое изображение составных частей объекта и связей между ними; 2) описание. изложение ч. – л. в общих, гл. чертах. В обыденном языке и в специальных (в основном технически ориентированных) речевых практиках встречаются выражения: "монтажная С.", функциональная С.", "принципиальная С.", "транспортная С." и т.д. В филос. языке употребление термина С. восходит к Платону. У него С. приобретает значение универсального понятия, поскольку применяется не только к мифам или к мусическому искусству, но и к полит. устройству и даже к законам. По отношению к наружности Сократа Платон употребляет выражение "силенообразная схема". Однако по-настоящему понятие С. вводит в философию И. Кант. Согласно Канту, С. – это своего рода посредники между категориями и эмпирическими явлениями. Их онтологический статус ниже, чем категорий и понятий, но они помогают синтезировать смыслы и представлять их как целостное явление – предмет познания. В середине 20 в. С. становятся предметом самостоятельного изучения. Особое внимание им уделяют системологи, методологи науки, представители когнитивной психологии. Заслуга в изучении С. как таковых, в установлении их статуса и правил работы с ними принадлежит членам "Московского методологического кружка" и в особенности его руководителю Г.П. Щедровицкому. В совр. философии науки и техники схемы выступают одновременно как инструменты познания, как способы нормирования творческого мышления и как средства его развития.