Но если таковы и притом далеко не все постановления Талмуда относительно евреев вообще, то они, без сомнения, должны быть еще вразумительнее по отношению к раввинам. Здесь прежде всего необходимо иметь в виду, что собственно полноправным евреем – "морейнэ", т. е. членом кагального собрания общины (асифа), которые в качестве берероимов выбирают из своей среды катальную администрацию и судей, признается лишь тот, кто получил Талмудическое образование. С другой стороны, едва ли где-нибудь на свете сохранилось в такой мере аристократическое местничество, как в иудейской среде и, прежде всего, у нас – в "черте оседлости". Раввины "казенные" не считаются ни во что, а взамен их идут, так называемые "регулюсы", никакими подмесями, ни влиянием общечеловеческой культуры не "испорченные", высшие продукты Талмудического мира – духовные раввины; за ними следуют как бы особые жрецы в виде канторов, а далее истые мудрецы кагала – "талмид-хохимам". Над этой, так сказать, ученой стоит, впрочем, скорее лишь номинально, родовая аристократия: потомки Аарона – Коганы и потомки Леви – Левиты; любой Каган, Коген, Кон или Кан (что в сущности одно и то же) имеет право благословлять народ в синагоге; к сожалению, через современные бредни, благословение этого рода стало носить настолько мельхиоровый характер, что сложилась даже ядовитая поговорка: "Gottes Segen bei Kohn" (Божье благословение у Когана). Наряду, но – значительно ниже потомков Аарона и Леви, числится еще около трех десятков иных, потомственных в Израиле степеней благородства. Над всем же и вся стоят достопочтенные ростовщики, начиная с мишуриса-фактора на заезжем еврейском дворе, представляющего из себя ходячую кассу ссуд под ручные залоги, до Касселя – жида-банкира в Лондоне, субсидирующего младотурок за хорошие, разумеется, проценты, вносимые Константинопольским казначейством из податей простого турецкого народа.
Однако, лишь настоящие знатоки Талмуда, иначе говоря, его сливки, – "морейнс", могут занимать высшие должности в кагале и даже – при кагале.
Как объяснено далее, важнейшая часть Талмуда, – Гемара, распадается на три отдела: мидрашим, галахот и агадот. Посему в Талмуде (тр. Абот) изображено так: "талмид-хохимов бывает три разряда, которые можно сравнить с камнями – высеченными, ограненным и отшлифованным; отрубленным или высеченным с одной стороны камнем является ученый, который знает только мидрашим; ограненный или отесанный с двух сторон камень – тот мудрец, который изучил и галахот; отшлифованным же со всех сторон почитается премудрый, которому известен, кроме мидрашима и галахота, еще и агадот".
Ветхий Завет именуется в Талмуде – "Бераитот", а сам Талмуд состоит из Мишны (повторение либо новое подтверждение Пятикнижия) и Гемары (завершение или усовершенствование Пятикнижия). Отсюда (см. тр. Баба-Меция) следует: "изучение Берашпота приносит вознаграждение, но лишь весьма незначительное; изучение Мишны, хотя и дает уже осязательную прибыль, но все еще небольшую; что же касается Гемары (Талмуда в собственном смысле слова), то в ее изучении заключается такая награда, выше которой не может доставить что либо иное" – "Библия" (тр. Соферим) – "это как будто вода, Мишна – уже как бы вино, а Гемара – вино чудное, ароматическое"… "Библия – соль, Мишна – перец, а Гемара – благоухающие пряности!" – "Если указания Библии человек предпочитает постановлениям либо разъяснениям талмид-хохимов, то ему не будет счастья" (тр. Шагига), ибо – "слова мудрецов Талмуда более достойны почтения, нежели писаные законы" (Талмуд Иерусалимский, Масс Бер); а, следовательно, "грех против Талмуда тяжелее нарушений Пятикнижия".
В полной гармонии с такими утверждениями говорят и позднейшие авторитеты еврейства. – Рабби Бехаи (известный раввин конца XIII века) объявляет (Кадд. Гакк.): "Если кто-нибудь руководствуется Бераитотом и Мишной, а не Гемарой, то с ним отнюдь не следует иметь никакого дела". Знаменитый же Раши выражается так: "Сын мой, внимай словам раввинов больше, чем одним словам закона" (коммент. на тр. Гиттии и тр. Эрубин). "Тот, кто читает Библию без Мишны и Гемары, признается безбожником" (Шааре цед. – раввинское сочинение в 1500 г. по Р. Х.), а в таком же рассуждении 1590 г. (Кафт Уф.) объясняется: "Ты должен знать твердо, что слова раввинов гораздо выше слов пророческих", ибо (Бехаи, комментарий на Пятикн.) "изречения раввинов – это слова самого Бога живого". Отсюда "страх перед раввином есть страх Божий" (Яд Кхаз., Талмуд Тора); значит "Кто противоречит своему раввину или кто спорит с ним, тот столь же виновен, как если бы он решился возражать божественному величию, оспаривал бы его, или же роптал на него" (тр. Санхедрин). "Умершие раввины всех времен поучают избранных даже на том свете" (тр. Санхедрин). "Евреев, скончавшихся в молодых летах, Иегова лично обучает Талмуду на небесах" (тр. Абода Зара). Рабба Иозеф побывал именно в областях небесных и на вопрос, что там слышал, отвечал: "Там возглашается: счастлив тот, кто изучил Талмуд, следовал Талмуду и явился сюда с Талмудом" (тр. Баба-Бафра). "Еврей, изучающий Талмуд, становится, несомненно, богатым" (тр. Баба-Бафра). "Тот, кто изучает Талмуд, совершает больше, чем если бы спас человека от смерти, если бы участвовал в построении Храма, если бы почитал отца и мать" (тр. Мегилла) "Талмуд создан раньше, чем вселенная, а если бы Талмуд не существовал, то небеса и земля не могли продолжать своего бытия" (тр. Песахима). Таких и подобных изречений не трудно было бы привести еще целый ряд. В частности же, о преимуществе Гемары над Бераитотом категорически и многократно свидетельствуют трактаты Хагилла, Эрубин и Иеббамот.
Согласно с указанным, мы читаем с другой стороны: "Кто не изучает вовсе Талмуда, того можно пронзить насквозь и разорвать, как рыбу" (трактат Песахим); "такого невежду (ам-гаареца) можно убить безнаказанно даже в День Судный" (Иом-Киппур, см. тр. Песахим); "дом в котором не учатся Талмуду будет непременно разрушен"; "горе акумам (не евреям), так как у них нет Талмуда; они погибли без надежды на спасение" (тр. Рош Гашана); "пусть не заставляют детей учиться ничему, кроме Талмуда; если кто-нибудь выучится ремеслу, тот на старости лет будет нуждаться в необходимом и хворать, а кто изучил Талмуд, тот никогда ни в чем не будет нуждаться" (тр. Киддушин). В частности же, "нет более презренного занятия, чем земледелие" (тр. Иеббамот).
"Мы обладаем, – говорят евреи, – мудростью змея, хитростью лисицы, взглядом сокола, памятью собаки и общежительством бобра".
Понятно, стало быть, и резюмирующее свидетельство аббата Чиарини (Theorie du Judaisme I. 236) о евреях:
"Изучение Талмуда", говорят они, "составляет главную цель, полагаемую нашим народом в образовании высшего порядка. Богатство, здоровье, красота, духовные таланты, конечно, имеют цену в его глазах, но ни что, по его крайнему разумению, не может сравниться с достоинством хорошего Талмудиста". "Сам Иегова на небесах изучает Талмуд, стоя, – так велико его уважение к этой книге" (тр. Мегилла). Вполне естественны, следовательно, те указания Талмуда о раввинах, с которыми мы познакомились выше. "Ведь и сам Иегова нередко спрашивает мнения раввинов на земле, когда возникает трудный вопрос на небесах" (Рабби Менахем, коммент. на Пятикн.).
Из всего изложенного проистекают наставления Талмуда о раввинах. Наравне со многим уже приведенным, эти "нормы Талмудического права" могут казаться явно нелепыми, вовсе недопустимыми в священном кодексе, да еще у столь реально мыслящего, злостного народа, как евреи. Но все это сопутствует лишь элементарному взгляду на вопрос. Вдумчивое же отношение показывает, что это неизбежно для главенства раввинов, а также ради недосягаемости их авторитета, и обусловливается основной задачей Талмуда. Предначертав сохранить иудаизм единым навсегда, авторы Талмуда решили, с одной стороны, – изолировать его ненавистью и презрением к гоям, равно как беспримерной системой обрядов, толкование которых оставили исключительно за талмид-хохамимами, а с другой стороны, – сковав еврейство неумолимой дисциплиной перед их авторитетом. Среди таких условий таннаи и аморы должны были воздвигнуть данный авторитет яко бы и над текстуальными велениями самого Иеговы. Обязав "избранный народ" руководствоваться во все времена законом письменным, изданным единожды, без изменения впредь, но тогда же предусмотрев неизбежность соответственных интерпретаций в будущем, Иегова не мог, конечно, не преподать таковых в образе закона устного, Талмуда. А так как по сложности и важности предстоящих Израилю проблем правильные сочетания упомянутых двух законов доступны не всякому, то столь первоклассная функция и могла быть вверена лишь талмид-хохамимам, т. е. "избранникам избранных", "божественное" достоинство коих и надлежит охранять всемерно.
Параллельно с этим явились равно необходимыми и нижеуказанные постановления в законе устном "Талмуде":
"Раввины цари, и евреи обязаны почитать их в этом смысле" (тр. Гиттин). "Раввин должен считаться выше солнца, потому что последнее светит лишь на этом свете, а раввин сияет как на этом, так и на том свете" (тр. Санхедрин). "Благословение раввина – вещь далеко немаловажная, ибо сам Иегова бывает благодарен раввину, когда тот благословит его" (тр. Берахот). "Даже обыденный разговор раввинов равносилен всему закону, вместе взятому" (Бехаи, коммент. на Пятикн.). "Однажды глава бесплотных сил, – Метатрон, сидел и писал о превосходстве иудейского вероисповедания. Вдруг, какой-то раввин прибыл с земли на небеса да еще как раз туда, где находился Метатрон, но последний, увы, не встал пред ним. Тогда раввин пожаловался Иегове, и Метатрону влепили шестьдесят огненных плетей!.." (тр. Хагил-ла). Обойтись без раввинов немыслимо. "Ангелы совсем не знают другого языка, кроме еврейского, и оставляют без всякого внимания, например, молитвы по-армянски" (тр. Шаббат). "Волшебство так опасно, что вредно для самого Бога (как его понимают раввины, в Талмуде); между тем, рабби Ханнина не боялся его вовсе. Ясно, что он был выше Бога" (тр. Хуллин). "Да и вообще, известно отнюдь немало раввинов, у которых дьяволы были слугами и хорошо служили им" (тот же тр.). "Все, что раввины постановляют на земле, есть закон для Бога" (тр. Рош Гашана). Рабби же Аббугу прибавляет: "Раввины обладают монаршей властью над Богом: что они захотят, он обязан исполнить, непременно" (тр. Моэт Катан), а рабби Иоханан удостоверяет даже: "все раввины будут богами и получат наименование Иеговы"… (тр. Баба-Бафра).
Установив предыдущее, Талмуд, тем не менее, выражается и так: "Все язвы на этом свете происходят от евреев" (тр. Иеббамот). "Раввины любят деньги больше, чем собственное тело" (тр. Сота). "Все они бесстыдны!" (тр. Кидушин). "Если раввины такие бешеные, то это происходит от того, что Талмуд у них в желудке" (тр. Таанит). "Вдова не должна держать у себя ни пса, ни раввина!.." (Баба-Меция).
Общий же вывод таков: "Кто изучает Талмуд, тот делается обманщиком" (тр. Сота). "Едва Иаков познал Рахиль, как она уже сказала ему: меня крайне огорчает, что, вряд ли, ты сойдешься с моим отцом, ведь он страшный плут!..". Яков отвечал: "будь покойна, в этом случае на плута будет полтора плута" (тр. Баба-Бафра). "Кто лукав, тот непременно должен разбогатеть, поэтому сожалеть глупого грех" (тр. Санхедрин). "Надо считать добрым делом, если кто солжет из любви к спокойствию. Братья Иосифа солгали, пророк Самуил солгал и сам (раввинский) Бог солгал!.." (тр. Иеббамот).
Для полноты картины следовало бы, строго говоря, указать здесь же и на существо постановлений Талмуда об иноплеменниках (гоях, акумах, нохри, кутти, обэд-эллим, мамзерим и т. п.). Но в этой области учение Талмуда еще более, пожалуй, отвратительно, что всем предшествовавшим обусловливается, впрочем, логически. Мы, со своей стороны, отказываемся унижать себя приведением хотя бы и в выдержках этой иудейской скверны…
Для общей же характеристики того, как сами евреи аттестуют Талмуд, хотя, быть может, и, не желая этого, представляется полезным сослаться на следующее: а) в книге Исход (XIX, 17) сказано: "И вывел Моисей народ из стана на сретение Богу и стали у подошвы горы". Отсюда мудрецы заключают: равви Авдини, сын Хама, сын Азиса, говорит: "Из этого мы поучаемся, что Бог опрокинул над ними гору, как бочку, и сказал им, – если вы примете закон, то хорошо сделаете, а если нет, то здесь будет и ваша могила"; равви Аха, сын равви Иакова, рассуждает далее: "Это очень важно для объяснения закона, ибо если бы Иегова призвал к суду и спросил: почему вы не исполнили того, что приняли на себя? – то они бы могли отвечать: потому, что мы приняли закон поневоле" (тр. Шаббат); и б) в книге Левит (XVIII, 5; Иезек. XX, 11) значится: "Соблюдайте, постановления мои и законы мои, которые, исполняя, человек будет жив"; Талмуд же (тр. Абода Зара) рассуждает так: "сказано "дабы жил человек заповедями моими", а не – "дабы умер за них; посему и дозволяется, в случае нужды, нарушать эти заповеди".
В гармонии с этим самые сокровенные тайны, затаеннейшие мысли, вожделения и упования иудейства превосходно укрываются за баррикадами Талмудического текста и его тонкостей от взоров иноплеменных. По уверению же самого Талмуда (Ялкут Шадах), книга Закона была дана без гласных букв именно для того, чтобы каждое его слово можно было истолковать семьюдесятью различными способами. Согласно с этим, в трактатах Эрубин и Санхедрин одному из корифеев Талмудизма воздается хвала за то, что он всегда мог найти в Законе 49 доводов либо оснований к разрешению и к воспрещению одного и того же предмета, к осуждению и оправданию за нарушение любого повеления. Трактат Соферим подтверждает это и ссылкой на Моисея по поводу его предписаний о чистом и нечистом. Основная же цель премудрости этого рода – ускорить наступление того вожделенного момента, когда затрубит, наконец, золотой рог об освобождении Израиля и о возвращении его в Землю Обетованную – через золотой же мост векселей, закладных, акций, облигаций и ценных государственных бумаг, отобранных Израилем у целой вселенной (см. № 1 Гамелица за 1882 г., ст. Лилиенблюма). Отсюда понятно, что никакой обман либо предательство не только не являются преступлением для еврея, а наоборот, составляют патриотический для него подвиг. Вечный и неизменный принцип иудаизма заключается именно в том, чтобы иноплеменников не щадить. В этом направлении самый веселый у евреев праздник – Пурим, естественно, олицетворяет собою неутолимый гнев, адскую мстительность и свирепое изуверство сынов Иуды. "Пленение иудеев будет продолжаться до тех пор, пока господство иноплеменных народов не будет уничтожено. Поэтому евреи, которые убивают акумов, войдут в четвертый чертог рая" (важнейшая часть Каббалы, – Зогар I, 29 и 38). Таким образом, идеал талмид-хохима доказать на точном основании Пятикнижия законность незаконного и дозволение запрещенного. Чем занозистее и "очевиднее" доказательства этого рода, тем больше, конечно, славы автору и тем выше его память в потомстве Израиля.
Лукавство по отношению к Богу и ближнему есть самая существенная и самая характерная черта еврейской религии и еврейского племени. В отдаленные времена и другие народы не отличались особенно нежными или возвышенными нравами; тем не менее, идея о правом и неправом, понятия о добре и зле были известны всем им, а потому гнусное и скверное преследовалось ими или хотя бы презиралось. Но и среди самого густого мрака веков мы нигде не встречаем обоготворения неправды. Возвести мошенничество на степень добродетели – задача, решение которой приняли на себя одни евреи.
Талмуд – совершенно беспримерен и никакая другая история, кроме еврейской, не знает ничего подобного!..
По Талмудическому сочинению Мидраш Раббот, сам Моисей с наступлением дня смерти прибегал к разным тонким ухищрениям и не без успеха. Он ни за что не хотел умирать, а потому именно в это время приступил к написанию тринадцати экземпляров своей Торы (Пятикнижия), вследствие чего оказался недоступным для ангела смерти, посланного в этот день к Моисею, для успешности в исполнении возложенного на него поручения, в особом всеоружии славы Божьей!.. Лишь после многих безуспешных попыток взять душу Моисея через посредство других, нарочитых же посланников, Гавриила, Михаила и Самаэла, Иегова взял душу Моисея целованием в уста, да и то лишь предварительно гарантировав, ему, что на том свете, независимо от участия Моисея во всяких иных блаженствах, Господь Бог будет водить израильтян только руками Моисеевыми. Отличный знаток еврейства Диминский говорит: "Я еще не встречал евреев, которые бы этим рассказом не восторгались и не приходили бы от него в сердечное умиление!.."
Посему любой обман для еврея – только тема для художественного произведения. Когда еврей плутует, то он отдает этому делу не менее любви, чем птица, когда вьет гнездо. Но если все это необходимо во имя собственного достоинства, то не менее этого повинен он действовать во славу Израиля, однако, под условием не "посрамить Имени" (Господа), т. е. не попадаться, ибо сие есть "далека хилул га-шем" – унижение имени Бога и опасность для "избранного народа".
Недаром, стало быть, советует немецкая поговорка: "Einem Juden glaube nicht, und wenn er vom Himmel ware".
Ясно значит, почему талмид-хохиму разрешается все, а чуть не обоготворение великих мудрецов Талмуда таково, что, например, достаточным считалось уже одно прикосновение к палке рабби Меира (ученик "великомученика" Акибы, около 135 г. по Р. Х.), чтобы сделаться умным человеком.
Вполне очевидно далее, что и сами черти стали, наконец, завидовать славе раввинов. Довольно сказать, что у каждого человека тысяча чертей находятся по правую и десять тысяч по левую руку. Святых же раввинов они просто одолевают, толкутся, мнутся и трутся возле, со всех сторон, но, по неизреченному величию Талмуда, посягнуть на этих праведников все таки не осмеливаются… Тем не менее, дьявольская назойливость не остается бесследной. Если на каком-нибудь почтенном ростовщике или биржевом удаве вы замечаете потертый либо лоснящийся лапсердак, – знайте, что это результат бесстыдства чертей…