С другой стороны, разбои в Палестине и организованные шайки тайных убийц вроде тех, какими располагали рабби Бен-Акиба или лже-мессия Бар-Кохеба, переполняли чашу римского терпения помимо всего указанного выше. Непрестанные же революции в Иерусалиме, потрясавшие самые основы империи и вызывавшие иногда напряжение лучших ее сил, достаточно мотивируют приказ по армии, отданы и Титом. Мудрено ли, что по окончании осады Иерусалима (70–71 гг. после Р. Х.), стоившей римлянам чрезвычайных жертв и страшных усилий, этот великий полководец, хотя и очарованный прелестями еврейской же принцессы Береники, не мог не воздать своим войскам справедливости, говоря: "Вы победили самый бесстыдный, мятежный и коварный народ!"…
Таким образом, ясно, почему еще император Август отнесся к своему племяннику Кайю с похвалой за то, что, проезжая Иудею, тот воздержался от паломничества в иерусалимский храм. "Cajuin nerotein, quod Itidaem praetervehens apud Hieroviliniiain non suplicasset, laudarit" (Светоний. – Octavius Caesar Augustus. XCIII). Да и странно было бы иное. Ведь уже в те времена о революционном дерзновении евреев кричали, что называемся, и воробьи на крышах. Ювенал (cam. XIV) недаром говорит: "Ни во что не ставить привыкнув римлян законы, свято храня, изучают одно иудейское право!.."
"Чувство человеколюбия возмущается, – утверждает со своей стороны глубоковдумчивый Гиббон, – в особенности при чтении рассказов об омерзительных жестокостях, совершенных евреями в городах Египта, Кипра и Кирены (во втором столетии по Р. Х.), где, под видом дружбы, они, предательским образом., употребили во зло доверие туземных жителей, отчего мы и склонны одобрять римские легионы, сурово отомстившие расе фанатиков, которая вследствие своих варварских и легкомысленных предрассудков, стала непримиримым врагом не одного римского правительства, а и всего человеческого рода. В Кирене, они умертвили 220.000, на Кипре – 240.000 греков-христиан, в Египте же – огромное число жителей. Многие из жертв были распиливаемы надвое, согласно с прецедентом, который был санкционирован примером Давида. Победоносные иудеи пожирали мясо несчастных, лизали их кровь и опоясывали себя их внутренностями!.."
"Сооружая гекатомбы из черепов, сыны иуды танцевали dance macabre вокруг".
Возможно ли удивляться, что, по свидетельству Ренана (см. его "Антихрист"), на них стали, наконец, охотиться, как на хищных зверей?!..
В эту же, должно быть, пору сложилось у римлян и общее заключение: "Infandum Israel scelus audet, morte piandum".
Но что всего знаменательнее – "избранный народ" рассчитывал обмануть римлян и под предлогом преследования христиан надеялся усыпить бдительность римских властей с целью разлить огонь революции на огромном пространстве и в роковом, всеобщем крушении достигнуть независимости Иудеи…
Впрочем, тогда еще не было "освободительной" прессы, и кагал отнюдь не располагал нынешними средствами возводить свои злодеяния в "торжество культуры", а тем паче не имел возможности обращать себя в предмет идеального поклонения для "сознательных пролетариев"…
В свою очередь, император Адриан не оставил жидов без наказания. В период подавления бунта (132–135 гг. но Р. Х.), около 600 000 погибло их от меча и сверх того бесчисленное множество от голода, болезней и пожаров. Пять евреев за одну свинью продавались в рабство на ярмарке… под дубом Маврийским. Независимо от сего, они были лишены всех прав состояния и окончательно изгнаны из Палестины. Самое название Иерусалима было уничтожено и заменено новым – "Aelia Capitolina", а сынам Иуды запрещено приближаться под страхом смерти.
Правда, что универсальные иудейские средства, интриги, пролазничество, женщины и подкуп открыли "угнетенному племени" к временам императора Юстиниана пути вновь заручиться некоторой долей прав в Византии и притом настолько, что в его кодексе появился даже особый отдел – "De Judaes". Тем не менее, Юстиниан повелел: "Honore tamen jruantur nullo, sed sint in turpitudine fortunae, in qua et animam esse volunt".
Таково веление рока, неизменно тяготеющее над членами "избранного народа".
Они не способны переносить счастья и за неистовства в гордыне своей ниспровергаются с пьедестала самой судьбой.
Римский народ и раньше и после Пунических войн достаточно ознакомился с евреями, а римский сенат пребывал на недосягаемой высоте государственной мудрости. С другой стороны, могучий авторитет Тацита, как историка и мыслителя, равным образом недоступен порицаниям. Посему надлежит принять к сведению и вразумляющее свидетельство знаменитого бытописателя от имени древнего Рима о евреях.
"Еврейский культ нелеп и мрачен, – у них все то нечестиво, что для нас священно, и наоборот, дозволено среди них то, что у нас преступно. Ибо негоднейшие люди, презрев отечественную религию, приносили сюда (в Иерусалим) дань и пожертвования. Вследствие сем, могущество евреев возрастало, как и путем того, что у них несокрушимое друг к другу доверие и безотлагательное сострадание, но зато и вражеская ненависть ко всем остальным людям. С ними евреи не разделяют ни стола, ни ложа. Будучи отродьем, в высшей степени преданным сладострастию, они воздерживаются от сношений с иноплеменницами, а между собою у них нет ничего недозволенного. Они установили обрезание детородных частей, чтобы распознаваться взаимно по этой особенности. Переходящие в их веру злоупотребляют собой тем же способом и ничему не научаются раньше, как презирать богов, отказываться от отечества, ни во что не ставить своих родителей, детей, братьев. При всем этом евреи главным образом заботятся о размножении собственного племени".
IX. Невзирая на сие изложенное, Израиль, как и в наши дни процветал. Еще в Риме он изловчился создать столь золотое для себя время, что, по удостоверению Моммзена, проконсулы и пропреторы провинций вынуждены были нежно обращаться даже с местными израильтянами, если по истечении срока службы не хотели вместо награды или триумфа, удостоиться кошачьего концерта, а то и уголовного суда. Евреи не дремали, как они, впрочем, и вообще не забывают "помогать своему счастью". Независимо от сего, сохраняя во все времена потаенное собственное правительство, они и много позже войны Помпея в Палестине продолжали рассматривать Иерусалимский храм, как свой международный банк, куда из Италии и провинций свозили награбленное золото.
"Quum aurum judaeorum nomine, quotannis ex Italia et ex omnibus provinciis Hierosolyma exportari soleret", – говорит Цицерон в речи Флакка.
Пропреторы и проконсулы не осмеливались возражать, хотя, конечно, понимали опасности, угрожающие римскому государству через скопление золота в центральной кассе иудеев. Только один префект Каппадокии Валерий Флакк решил хотя бы своим евреям запретить вывоз золота. По своему обыкновению, еврейство не осталось "неблагодарным" и, купив тогдашнего Зола по имени Лелия, предъявило Флакку ряд позорнейших обвинений. Согласно иудейскому же патентованному рецепту предполагалось запятнать Флакка такой скверной, чтобы его уже никто отмыть не мог. С этой целью евреи снабдили Лелия ложными свидетелями и фальшивыми документами, а в заключение, собравшись на форуме, принялись чинить столь наглые скандалы и гвалт, что подсудимому, казалось, не было спасения…
Тем не менее сыны Иуды просчитались: между ними и Флакком стал Цицерон. Упрекая Лелия, что он только из-за еврейских денег пришел сюда и лишь ради еврейского золота старается, Цицерон говорил ему также: "Тебе ли не знать, как тяжела у них рука, каково единство и чего это стоит в наших народных собраниях?!"
Обращаясь же к суду, оратор воскликнул: "Если когда-нибудь республика встречала необходимость взывать к мудрости и просвещению, к достоинству и прозорливости судей, то о них сегодня, да, именно сегодня, умоляет она!.."
Переходя, наконец, к общей политике евреев, Цицерон в заключительных аккордах речи, где он был таким мастером, указал следующее: "Еще когда Иерусалим был независим, а евреи держали себя тихо, и тогда уже священные у них жертвоприношения были отвратительны для блеска нашей державы, величия нашего имени и учреждения наших предков. Насколько же стало это невыносимым теперь, когда, подняв против нас оружие, упомянутый народец раскрыл свои понятия о нашем могуществе и когда, благодаря милости бессмертных богов, мы его сокрушили, разогнали и обратили в рабство?!.."
Флакк был оправдан.
Тем не менее, его эпизод показывает, какая участь грозит даже высшему администратору и в мировом государстве, если он осмелится стать евреям поперек дороги. Не у всякого бывает защитником Цицерон, а дабы не сомневаться в последствиях рассеивания еврейства по римской империи, надлежит иметь в виду, что гибель Рима, как мировой державы, обуславливается, да еще в весьма не малой степени, именно тлетворным влиянием сынов Иуды на римский дух и его вековые устои.
"Тит совершил глупейший исторический промах, – справедливо замечает Марр, – частью потащив и евреев за собою в римский Иерусалим, частью рассеяв их насильственно".
Много раньше, сознавали это и на себе испытывали сами римляне. Их поэт начала пятого века по Р. Х. – Клавдий Рутилий Наматиан несколько лет служил в Риме градоначальником и, стало быть, видел евреев насквозь, когда пришел к следующему убеждению: "О, если бы оружие Помпея и могущество Тита никогда не разрушали Иудеи! Вырезанные язвы чумы распространяются шире, и побежденная нация гнетет своих победителей…"
Ренан же, в свою очередь утверждает, что "повсюду, где еврейство добивалось господства, там жизнь аборигенов становилась невыносимой".
Не излишне поразмыслить об этом всякому, кто уничтожение черты еврейской оседлости затевает… "во имя блага России".
X. Подводя же итог сказанному, нельзя в заключение не принять к сведению и вывода, к которому, по данным истории, логически пришел профессор и одно время министр народного просвещения Зенгер в своей речи: Еврейский вопрос в Риме:
"Если недостатки римского провинциального управления республиканской эпохи были в самом деле вопиющими, то столь же несомненны и грандиозны результаты, достигнутые благодаря существенным улучшениям, которые в эту отрасль администрации были внесены империей. С учреждением принципата, водворяются периоды постепенно усиливающегося в течение 200 лет процветания Галлии и Испании, Греции, Малой Азии и Сирии, Египта и бывшей Карфагенской территории. Запад быстро и прочно латинизируется. Греко-Восточный мир пользуется обильными привилегиями. Всюду господствует мир и порядок; всюду растут благосостояние и довольство римским правительством; всюду последнее свою задачу поняло, стало быть, правильно и выполнило ее искусно.
Только в одной стране все усилия Рима ввести целесообразный режим оказались неуспешными, только с одним народом справиться нормальными способами римлянам не удалось. Этой страной была Палестина, – этим народом были евреи.
На евреях Рим перепробовал чуть ли не все мыслимые, международные и правительственные отношения – от дружественного нейтралитета до грубого милитаризма и, в конце концов, был, однако, приведен к убеждению в необходимости разрушить Иерусалим и выселить жителей из их родины.
Иными словами, вековой опыт и природная политическая мудрость не подсказали римлянам другого решения иудейского вопроса, чем то, к которому некогда вынуждены были прибегнуть Салмонассар и Навуходоносор".
XI. Не успело римское государство сойти со сцены, как в Аравии появился Магомет. Сам лично и через своих преемников он за полстолетия отхватил на земном шаре такой кусок, каким никогда не владел Рим. Снова разбушевавшиеся волны семитизма залили переднюю Азию, весь север Африки, как и чудные берега Средиземного моря, хлынули через мавров и при благосклонном участии евреев в Испанию, а затем и во Францию. Дурно кончилось бы это для Западной Европы, если бы Карл Мартелл в кровавой битве между Туром и Пуатье не преградили Исламу дороги. Тем не менее, как в прежние века народы Запада взывали к небесам о спасении от ярости норманнов, так и теперь пришлось воссылать новые мольбы о защите от варварства сарацин. Морские же разбои продолжались еще долгое время спустя, да и сейчас гнездо их в Марокко не сполна искоренено.
XII. Как только закончился прилив фанатиков Корана, так в Европе наступило обратное и, в свою очередь, стихийное явление – Крестовые походы. Многое перетерпели евреи в этот период, но и немало успели нажить они от христиан, массами стремившихся в Палестину.
"Во время первого похода Петра Пустынника, – повествует Виктор Гюго, – крестоносцы, увлекаясь религиозным рвением, дали обет истребить всех жидов, каких встретят на своем пути, и они его исполнили. Но этот обет был лишь возмездием за ханаанские убийства, проделанные самими евреями. Суарец справедливо замечает, что иудеи вырезали своих соседей во имя благочестия, которое было понято ими хорошо, тогда как крестоносцы истребляли евреев во имя того же благочестия, но понятого дурно".
Намечая лишь основные моменты указанного хода событий, мы не можем касаться дальнейших подробностей эпохи Крестовых походов. Заметим разве, что она была косвенною причиной появления турок в Европе.
Вдумываясь же в роль евреев на пути изучаемой борьбы за период Средних веков вообще, нельзя не заметить, что: а) если греко-римский мир наткнулся на ничтожное, по-видимому, еврейство, так сказать, неожиданно и был вынуждаем иметь с ним дело лишь в значительной мере случайно, то для Рима католического, равно как для преемницы Востока, Византии, с народами и государствами, к ним тяготевшими, уже явилась необходимость считаться с "избранным племенем", как с фактором, проникшим в самую Европу, реагирующим постоянно и отнюдь немаловажным, и б) наблюдение ярко свидетельствует, что связанные с деятельностью всемирного кагала политические, финансовые, религиозные и социальные проблемы, волнующие современное население Европы и его колоний, зарождались, а, в большинстве восприяли и развитие еще в Средние века.
Таким образом, данная эпоха раскрывается с интересующей нас стороны, как сцена, заслуживающая особого внимания – именно в качестве ближайшего источника нынешних мероприятий иудейских.
XIII. Сообразно с этим, мы и попытаемся рассмотреть условия, ее окружавшие.
Рыцарское благородство и сердечная простота – такие понятия, которые для евреев непостижимы и не встречаются в их среде. Раса, кровь, текущая в жилах сынов Иуды, противится всему, что мы, арийцы, признаем долгом чести и великодушия. Уже в древнем мире и еще за период дохристианский не было ни одного классического автора, греческого или латинского, который отзывался бы о евреях без гнева и отвращения, и, что всего замечательнее, это взгляд совпадал с отзывами о себе, идущими от самих же евреев.
В книге Эсфирь (III, 8-13), мы, например, читаем: "Отличающийся у нас мудростью, – говорит о своем указе персидский царь Ахашферош (вероятно, Артаксеркс-Лонгиман, с 465 по 425 г. до Р. Х.), – доказавший твердую верность и получивший вторую честь по царе, Аман, объяснял, что есть один народ – иудеи, разбросанный и рассеянный по всем областям царства твоего. Законы иудеев отличны от законов всех народов, а твоих законов они не выполняют, и царю не следует так оставлять их. В племенах вселенной, замешался один народ, по законам своим противный всякому народу, постоянно пренебрегающий царскими повелениями, дабы не могло устроиться совершаемое нами соуправление. Только этот народ всегда противится всякому человеку, ведет образ жизни, чуждый законам и, противясь нашим действиям, совершает величайшие злодеяния, дабы царство наше не достигло благосостояния". Хотя изложенное было удостоверено в V столетии до Р. Х., однако, и сегодня нельзя было бы сказать ничего другого. Ужасы неистовства еврейского вслед за Высочайшим указом 17 октября 1905 года достаточно поучительны, как сами по себе, так и ввиду не только полной безнаказанности, а и невиданного никогда раньше бунта евреев на всем пространстве России, т. е. страны во много раз большей, чем древняя Персия. Этого мало. Уголовному преследованию подвергались и, под иудейским гнетом встретили, как известно, беспримерную, в свою очередь, стачку адвокатуры, рассчитанную на лишение их даже права защиты, именно русские люди, не стерпевшие предерзостных оскорблений, кагалом воочию наносимых, и двинувшиеся на спасение родины, которой "угнетенное племя", в самоослеплении бешенства угрожало гибелью.
Нечто весьма сходное и по этому направлению, увы, с поразительной аналогией происходило еще в отдаленные времена Ахашфе-роша. При его дворе шла, очевидно, борьба между греческим и еврейским влиянием. Чем же отвечали Мардохей и соплеменники его на царский указ?.. При содействии Эсфири, они мучительски убили Амана и десять его сыновей, равно как триста его родных и близких, а затем вновь пятьсот человек, и это в одном лишь престольном городе Сузах. Но у евреев "желчь раздавленная", а гордыня и злоба неутолимы. Не ограничиваясь содеянным в столице и ссылаясь на разрешение явно обезумевшего Артаксеркса, сыны Иуды обратились к убийствам во всех 127 областях Персии, "от Индии до Эфиопии", причем истребили всех "сильных" в народе и области. Итого 75.000 человек (Эсфирь, VII, 4-17; IX, 5-16). В заключение, евреи нагнали холоду на самих "исполнителей дел царских, областеначальников и сатрапов, ибо Мардохей поднимался все выше и выше" (Эсф., IX, 3 и 4). Напал страх на все народы страны, так что от испуга многие из них сами сделались иудеями (Эсфирь, VIII, 17; IX, 2). "И во всякой области, и во всяком городе, и во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость иудеев и веселье, пиршество и праздничный день!.." (Эсфирь, VIII, 17).