Так обстояли дела иудейские среди потоков крови, "угнетенным племенем" только что пролитых. Расправившись же с туземцами, евреи устроили и нарочитое торжество – сперва опять в Сузах, а затем и на всем пространстве персидской монархии. "Мардохей же стал вторым по царе Артаксерксе, великим у иудеев и любимым у многих братьев своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо племени своего" (Эсфирь, X, 3). А дабы и впредь знаменовать свою победу во все времена и повсюду, сыны иуды по распоряжению Мардохея установили самый веселый из своих праздников – "Пурим" (от слова "пурь" – жребий, который кидал. Аман, гадая, когда бы уничтожить евреев). Являясь, так сказать, аккумулятором надменности и бессердечия, лицемерия и мстительности евреев, эта катальная масленица до наших дней хранит и питает гордыню "избранного народа", славословит его циническую тиранию, а в новых поколениях Израиля готовит тягчайшие опасности как для обыденных, так, в особенности, для наиболее "сильных" гоев. О таком положении вещей не мешает памятовать вне еврейства и "сознательным пролетариям", и "свободомыслящим" законодателям…
Дело вовсе, конечно, не меняется от того, что, невзирая на столь благочестивые подвиги Мардохея и Эсфири, ни о ком из них, ни даже о самом "Пуриме", непосредственные их современники, Эздра и Ноемия, ни одним словом не упоминают.
"Пурим" – праздник переносный и сообразован с иудейской пасхой. Падая на февраль либо на март, он в 1912 году приходится на 19 и 20 февраля и, без сомнения, наряду с всевозможными прецедентами, всецело заменит для сынов Иуды и наш юбилей отечественной войны, даже в самой Москве…
Вглядываясь же в значение "Пурима" на театре истории, нельзя отрешиться и от мыслей, которые образом действий евреев были внушены, например, уже египетскому царю Птоломею-Филопатру (ум. в 204 до Р. Х.). Видя, как эти негодные люди, никогда не оставляющие своего безумия, противятся даже царям – своим благодетелям и не хотят исполнять ничего справедливого, как напыщенные своей древней гордостью и по сродному себе злонравию, они отвергают доброе и склоняются к худому, как гласно и тайно они с крайней жестокостью преследуют всякого из своей среды, кто дерзнет посягнуть на их хищный эгоизм, – Птолемей не мог, действительно, не опасаться, что в случае новой смуты или войны, неприязненные замыслы евреев проявятся открыто и что в лице этих нечестивцев, как он их называл, египтянам доведется встретить предателей и свирепых врагов (3 кн. Макк., III, 11–14 и 16–19; VII, 10, 12, 13, 18 и 19). На что, казалось бы, при этих условиях могло рассчитывать еврейство у Птоломея-Филопатра?.. Тем не менее, мы видим, что как в III столетии, так и в XVII веке до Р. Х. (при Иосифе), сыны Иуды приобрели в Египте большие, чем прежде силу и славу и сделались "страшными для врагов своих" (3 кн. Макк., VII, 18). Возможно ли в виду изложенного, удивляться, что и по поводу осады Иерусалима Антиохом VII Сидским (144–130 гг. до Р. Х.), предпринятой с целью пресечь, наконец, непрерывные восстания евреев, мы в постановлении государственного совета Антиохии читаем буквально то же, что за несколько столетий раньше уже было констатировано в указе Артаксеркса-Лонгимана.
В полной гармонии с изложенным раскрываются неизменно другие данные истории.
"В какую бы страну ни пришли евреи, они, как свое наследство, приносят и ненависть к роду человеческому". С своей стороны, историк и географ I века по Р. Х., Страбон удостоверяет – "иудеи захватили все города, и трудно назвать место на земле, где бы этого племени не было, или, лучше сказать, которым оно не завладело бы"…
И господство евреев страшно!
XIV. На всемирной сцене мы по любому направлению видим факты того же рода. Приводя их лишь в мере надобности и не предполагая забывать о них далее, мы для полноты картины считаем достаточным остановиться здесь только еще на двух следующих.
"Наступил 615 год после Р. X., – говорит Амедей Тьерри. – Этот год был предуказан магометанами-персами, как последний для христиан на всем пространстве Палестины. В конце мая под начальством румизана по прозванию Шархавбара, т. е., королевского вепря, генерала способного, но бесчеловечного, союзника армянского царя Хозроя, грозная армия двинулась на Галилею и пронеслась по обоим берегам Иордана…, не оставляя ничего, кроме залипших кровью развалин. Между тем, в названных местах теснилось значительное население, освещенное, проповедью Евангелия… Вслед за разговором и уничтожением домов огнем и мечем, скованные друг с другом толпы жителей были, под бичом персов, влачимы, как переселенцы в отправленные миазмами болота Тигра и Евфрата… И вот, с мешками, наполненными золотом, иудейские купцы целыми шайками, начали толпиться за "победоносной" армией Шархавбара, скупая все, что могли из массы пленных. Не для того, чтобы спасать их, о нет, а чтобы вырезать поголовно. При этом евреи старательно выбирали людей, имеющих особое значение (вспомнить о 75 000 "сильных", истребленных при Мардохее): городских судей и других должностных лиц, красивых и богатых женщин, прежде же всего – монахинь и священников. Деньги, уплачиваемые персидским солдатам за растерзываемых христиан, поступали из раскладочного сбора, которым были облагаемы все евреи пропорционально состоянию каждого, ибо эти страшные злодеяния, по обыкновению, рассматривались еврейством, как дело богоугодное. Таким образом, погибло свыше 90 000 христиан!.."
Помянутая раскладка есть руководящее правило у сынов Иуды для подкупа высших и низших властей, а затем и вообще ради целей Израиля. В частности, установлено, что вооруженное восстание в Москве, как и метание бомб, наравне с другими заслугами "русской" революции, являясь предприятием ad majorem Israeli gloram, требовало больших денег. Одних же экспроприации не могло быть достаточно. Ясно, что расходы всемирного кагала, правда, лишь временно – до взыскания обратно с нас же, гоев, были оплачиваемы именно "раскладочными сборами".
Как бы подводя итог сказанному, хотя и в замаскированной, разумеется, форме, основатель сионизма Герцль повествует: "Еврейские переселенцы заносят в страну и антисемитизм. Прилив иммигрирующих евреев и неуклонное движение вверх туземных евреев, как класса, совместно производят могущественное действие. После кратких периодов терпимости, вражда против нас снова просыпается. Наше благосостояние, очевидно, содержит нечто раздражающее. Народы, среди которых живут евреи, все вместе и каждый в отдельности – явные или скрытые антисемиты. Усиливаясь с каждым днем, антисемитизм растет и должен расти, так как причины его не могут быть уничтожены". Признавая это, Герцль не договаривает. А и ему не худо бы привести на справку, что, неуклонно стремясь к владычеству и сообразно с этим переходя на сторону сильного, "угнетенное племя" систематически изменяло своим друзьям и покровителям. Так, еще в многовековой дуэли, которой исчерпывается история древнейшего Востока, между Ассуром и Мицраимом, т. е., – Вавилоно-Ассирией и Египтом, евреи равным образом перебегали с одной стороны на другую. Предав затем ассириян вавилонянам, сыны Иуды вскоре изменили вавилонянам для персов, а персам – для Александра Македонского; несколько позже, царства Антиохов и Птолемеев еврейством же были преданы римлянам, а римлянам евреи изменяли ради парфян, империю коих, в свою очередь, продали полчищам магометан; магометан же предавали крестоносцам, и, наконец, крестоносцев – туркам. С другой стороны, в Европе, при наступлении религиозных войн еврейство пожинало новые, так сказать, уже абонированные лавры предательства, начиная с альбигойской ереси и кончая Реформацией. Между католицизмом и протестантством, а в частности, между орденом иезуитов и паладинами Возрождения, "избранный народ" инсценировал свою дьявольскую оперетку тем с большими барышами, чем осязательнее для него был опыт "добрых услуг" в древнем поединке Ассура и Мицраима.
XV. Но войны из-зарелигиозныхубеждений отжили свой век. Началась борьба во имя иных "свобод". И что же?.. Евреи только перефасонили товар. Став под знамя революции, всемирный кагал не замедлил изменить ему ради Наполеона, далее предал Наполеона Англии, а, в заключение, явился банкиром Священного Союза… А что евреи проделывали за период восстаний Польши или в своем дивном апофеозе на Японской войне?!..
Тем не менее, собственную политику кагал проводит без колебаний. Он успел дважды отомстить своему врагу – Марии-Терезии, обезглавив в 1792 году ее дочь Марию-Антуанетту, а в 1848 г. устроив наставнику ее внука и обер-концертмейстеру венского конгресса Меттерниху такой дивертисмент, что он едва ноги унес от иудейских убийц. В наше время сыны "избранного народа" благодарят автора Союза Россию равным образом во второй уже раз через Северную Америку. Следовательно, детям Израиля нечего плакаться на развитие антисемитизма. Впрочем, Герцлю, пожалуй, не было и надобности вдаваться в детали. Чего, в самом деле, ждать от людей, которые и самого рая не могут себе представить без золота, да еще хорошего?.. (Бытие, II, 10–12).
В свою очередь, справедливо указали еще римляне на отсутствие у еврея всего, что они называли verecunclia, т. е. беззаветных, самоотверженных, рыцарских движений души.
Притчею, удивлением, посмешищем и поруганием бывал еврей всегда и у всех народов. Без идеалов и без жизни духа, еврейство выражает собою олицетворение гнева, мести и печали… Жалка была их роль в истории Рима и в Средние века… Они повсюду мучились страшной тоской, прежде всего, от неопределенности собственного положения. Не будучи ни рабами, ни свободными людьми, ни равными, ни подчиненными, не принадлежа ни себе, ни другим, – они представляли собою тайну, загадку, невылазную проблему и, наряду с этим, крупную опасность, грозящую бедствиями для окружающих и безысходным горем для самого "избранного племени". Чуждые узы родства или дружбы с коренным населением страны, лишенные всякого патриотизма, они не теряли случая возбудить к себе ненависть то в качестве финансовых советников у разных мелких и крупных владык, изобретая суровые, подчас невыносимые налоги, то в звании придворных врачей, либо даже духовников, коварно завладевая доверием монархов и опутывая их гнусными интригами, то, наконец, в виде откупщиков и вольнопрактикующих Шейлоков, довершая свистопляску роскоши и скрежет нищеты.
Многие страны невероятно страдали от таких явных либо скрытых Талмудистов, особенно со времени золотой папской буллы (1356 г.), узаконившей пребывание евреев при сюзеренах и феодалах. Между тем, до позднейшего периода Средних веков Европа обладала и на Западе массами свободных земель, представлявших непочатую новь. Ничто не мешало евреям сделаться такими же пионерами производительного труда, как действительно гонимые за веру англосаксы, которые в пустынях и лесах Америки, среди бесчисленных опасностей от мужественных и беспощадных индейцев создали, однако, нынешние Соединенные Штаты.
Но не топор и плуг служили орудиями евреев, а корыстолюбие, пронырливость, бесстыдство. Выжимая из всего окружающего последние силы, евреи неустанно жаловались на судьбу, издавали стоны, проливали слезы. Открыто гонимые, они вымещали накопившуюся в них злобу тайно. Народы Запада убедились, что чувства благородства неизвестны сынам Иуды, а деньги им дороже свободы, или, лучше сказать, всякая свобода для них – в деньгах. Ради своего обогащения, евреи готовы на что угодно. Во всем, однако, мог он обманывать христианина, но только не в том, что он еврей и желает быть евреем. Иудейские законы являлись постоянным вызовом и наглой демонстрацией против "поганых", среди которых кошерный иудаизм, тем не менее, процветал, размножался и богател. А после эмансипации жидовство кагала выступило, к посрамлению его песнопевцев шаббесгоев, даже с яркостью, неизмеримо большей, чем в прежние времена.
Что бы ни рассказывали евреи, а и во все Средние века припадки религиозного фанатизма христиан являлись сравнительно редко, да и обусловливались другими, отнюдь не только вероисповедными причинами. Это доказывается фактом, что евреи никогда не подвергались преследованиям в папском Риме, равно как и тем неизменным покровительством клира, о котором не мог не засвидетельствовать сам созванный Наполеоном синедрион.
XVI. Еврей – природный иезуит, а иезуит – только искусственный еврей. Средневековая же история сынов Иуды приурочивается главным образом к Испании, – начиная с остготов, которые благоволили "избранному народу", и переходя через вестготов, относившихся к ним, наоборот, строго. Впрочем, если евреи проникли в Рим лишь около 140 года до Р. Х. при консулах Попилим Лоне и Каике Кальпурнии, то в Испанию они попадали с финикиянами, а частью и оставались там, вероятно, уже за тысячу лет раньше. С другой стороны, через две тысячи лет, испанские евреи сносились отсюда даже с хазарами, которые по их, кажется, совету задумали обратить в иудейство и русских славян, как это учинено было раньше не только с самими же хазарами, но, в незапамятные времена, с царством Эламским, на юго-восток от Месопотамии, а в римскую эпоху и с княжеством Адиабеною, на Верхнем Евфрате. Проделывая это единственно в целях собственного властолюбия, евреи переписывались, как сказано, с хазарами и, в тот же период, изменнически навели в Испанию мавров, а через них терроризировали местное население. Этим они сами вызывали погромы: в Толедо – 1108 года, в Севилье – 1379 года, Бургосе, Валенции, Кордове, Барселоне и опять в Толедо между 1388 и 1413 годами, а затем и в других местах. Именно в Толедо при благосклонном участии сынов Иуды, проникли мавры для порабощения всего юга Испании, где затем и оставались в течение такого же времени, какое только теперь успело пройти в Англии для норманнов от дней Вильгельма Завоевателя. Таким образом, и освобождение Испании от мавров логически сопровождалось уже всеобщим погромом евреев через совершенное их изгнание Фердинандом и Изабеллою.
В награду же за их предательство в Толедо один из старейшин "многострадальной синагоги" на пути долгих лет обязан был являться ко дню Пасхи на паперть собора и получать здесь от архиепископа пощечину…
Однако, раньше чем сподобиться столь редкой чести, евреи сумели проникнуть и на юг Франции, ожидовили там целую провинцию – Лангедок, вызвали кровавые междоусобия в католической церкви, развратили орден тамплиеров, служащий главным источником не менее иудаизированного сейчас масонства, а будучи, наконец, изгнаны вновь, стали перебегать из Франции в Германию, затем в Австрию и Польшу, в заключение на наших глазах, распространились по всей России. Самое гнездо ученого талмудизма проникло в Испанию через север Африки, – в свою очередь, по изгнании "угнетенного племени", в VI столетии по Р. Х. калифами багдадскими из Месопотамии. К этому моменту величайшая иудейская святыня, – вавилонский Талмуд, была уже завершена в академиях (иешиботах) Суры, Пумбедидты и Негардеи (две – на Тигре, а одна – на Евфрате). Пробравшись в Испанию, "избранный народ" восстановил эти академии в Севилье, Гренаде и Кордове. Несколько позже, разные другие иешиботы появились в Монпелье (на юге Франции) и в Кракове, а для нашего, так сказать, апофеоза, – и в Вильне, этой vagina Judaeorum, откуда и доныне Талмудическая премудрость расходится, устно и печатно, по всему иудейскому миру.
Еще недавно, здесь образовалось новое акционерное общество именно для ритуальных изданий еврейских.
XVII. Согласно со сказанным, гораздо прежде Ллойды и, несомненно, лучше, чем это мог бы сделать он, испанский иудаизм воспитывал целые стаи наследственных иезуитов-талмудистов повсюду. Мероприятия были рассчитываемы столь лукаво, что в самой Испании к концу XI века, евреи сделались всемогущими. Но, без всякого сомнения, и коммивояжеры кагала не дремали. По образцу испанских учителей своих, они подыскивали отхожие промыслы даже особого рода.
В непостижимом ослеплении римские папы за мрачный период Средних веков не только считали возможным допускать евреев на высшие ступени церковной иерархии, но, как бы для изысканного, собственного посрамления, рисковали и на следующее: так как на богословских диспутах, тогда чрезвычайно модных, дерзновенные и в коварстве искусившиеся талмид-хохимы нередко одолевали наивных подчас прелатов, то решено было наиболее занозистых сынов иуды крестить и уже этих дублированных, так сказать, евреев натравливать на некрещеных…
Можно себе представить, какова бывала потеха!.. А дабы иметь хоть некоторое о ней понятие, отметить стихотворение, где, с иудейским цинизмом, крещеный же еврей Гейне издевается над обеими сторонами.
In der Aula zu Toledo,
Klingen schmetternd die Fanfaren;
In dem geistlichen Turnei
Walt das Volk in bunten Scharen.
Das ist nicht em weltlich Stechen,
Keine Eisenwaffe blitzet, -
Eine Lanze ist das Wort,
Das scholastisch scharf gaspitzet…
Nicht galante Paladine
Fachten hier, nicht Damendiener, -
Dieses Kampfes Ritter sind
Kapuziner und Rabbiner!..u. s.w.
Мудрено ли, что за диспутами, иной раз следовал взрыв негодования народных масс?!..
Основной мотив средневековых погромов заключался, без всякого сомнения, в том, что высмеиваемый, безжалостно эксплуатируемый евреями, народ терял, наконец, всякое терпение. Тогда сыны Иуды поголовно и решительно изгонялись. Но жажда роскоши и постоянные распри владетелей требовали денег, а значит – возврата евреев. И вот, их вновь призывал герцог, курфюрст либо король, а дети Израиля принимались опять за свое, т. е., как губка, снова впитывали из народа золото, пока эту губку не выжимали, в свою очередь, и еще раз не выбрасывали вон. Ясно, что для "владетеля" еврей был драгоценностью и не смел себя обесценивать, – стало быть, не должен был креститься.
Преследуемые, изгоняемые, призываемые снова, члены "угнетенного племени" артистически пользовались церковным запретом, в силу которого христиане избегали давать деньги взаймы из процентов. Развиваясь в столь "питательной" среде, евреи монополизировали и до виртуозности довели профессию ростовщика, а для увенчания торжества, по указанию Талмуда, имели еще дерзость плакаться, будто их вынуждали приносить себя в жертву общей потребности кредита.