Искать себе не будем идеала
Ни основных общественных начал
В Америке. Америка отстала:
В ней собственность царит и капитал.
Британия строй жизни запятнала
Законностью. А я уж доказал:
Законность есть народное стесненье,
Гнуснейшее меж всеми преступленье.
Нет, господа, России предстоит
Соединив прошедшее с грядущим
И далее, как это обычно и бывает, - рождается миф о том, что наше нравственное сознание столь высоко, что мы можем дать урок другим народам. А если другие народы не поверят в то, что у нас есть основания дать им урок, мы с оружием заставим признать наше моральное превосходство.
Эта горделивая мысль посещает патриотические умы от полного ничтожества жизни, нас окружающей. Чем мизерабельнее действительность, тем агрессивнее патриот.
Страна рабов, страна господ; мундиры голубые и преданный им народ - со времен Лермонтова не только не изменилось ничего, но дошло до вопиющей, гротескной степени: обновленной Россией правит лазоревопогонное ведомство, и власть гэбэшников население воспринимает как единственно возможную.
И молят аппарат ГБ: правь нами вечно! И вот такой "русский мир" надо распространить по свету?
Забота о русском языке обуяла донецких боевиков, и это не в первый раз, когда культура оказалась заложником политического террора.
Некогда Осип Мандельштам писал: "чтобы Пушкина славный товар не пошел по рукам дармоедов, грамотеет в шинелях с наганами племя пушкиноведов". Сегодня радетелями русского языка выступают не академики Лихачев да Аверинцев, но боевики "Моторола" и "Бес", охранители русской словесности.
И можно бы ждать, что произойдет всплеск Донецкой культуры - на это прямо указывают патриотические мыслители, - но никакого всплеска русской культуры на Донбассе не будет никогда.
Культура современного мира - не в обособлении Донбасса или Шотландии. Не в национализме. На путях национализма нет ничего. Культура - единственно и только в принятии другого, в принятии чужого, в слиянии с непохожим.
Но кто привел к власти державных националистов? Кто посадил на трон лазоревопогонное ведомство? Страшный парадокс современности в том, что либералы именно националистов к власти и привели!
Патриотическая агрессивность сегодняшнего дня - она выросла из агрессивности либеральной. Есть, знаете ли, такая разновидность патриотизма - патриотизм либеральный. Есть патриоты либерализма - упорные и беспощадные. Они и призвали в свое время ГБ править страной - чтобы соблюсти контроль в свободолюбивых негоциях. И некоторое время всех устраивало то, что корпоративная мораль охраняется со всей строгостью.
Агрессивная серость либерализма, кумовство либерального дискурса, равномерное жужжание бездарностей по салонам - все это было надежно защищено; именно это местечковое сознание либералов и стало питательной средой сегодняшнего фашизма.
Замените редакцию журнала, обслуживающую интересы кружка, на ограниченную нацию, которая ищет свое жизненное пространство, - и вы получите точную копию фашистского государства сегодняшнего дня. Оттого они и обижены друг на друга, оттого они так часто и меняют лагеря, что логика - ровно та же самая.
Нас ввергают в войну, месье, но ввергают не только патриоты - либеральный дискурс участвует в этом со всем энтузиазмом.
Предсказываю, что пройдет вовсе незначительный отрезок времени и сегодняшние "либералы" обнимутся с сегодняшними "патриотами" - они и не ссорились никогда, они продолжали печататься в одних журналах и посещать одни салоны.
Сочинитель протестных куплетов и сочинитель патриотических речевок - не оппоненты, салонная сущность куда важнее любых убеждений. Салонные горлопаны опять подружатся - вот только жизни оболваненных граждан уже не вернуть.
Фашизм скоро начнет жить собственной жизнью: костер уже горит сам по себе, а "патриоты" и "либералы" не имеют ровно ничего против друг друга.
Мир на пороге войны, но когда мы победим - а мы обязаны победить фашизм - перед нами снова встанет тот же самый вопрос: как внедрить демократию, не унижая население, ставшее безумным? Как не давить рынком беспомощных? Как дать образование всем? И главное, что будет необходимо: суметь не возненавидеть тех, кого оболванили.
Как же было людям не поглупеть, когда сотни газет убеждали, что есть континентальные предначертания, против которых отдельная воля бессильна.
Геополитика стала той языческой верой, которая подменила и христианство, и категориальную философию; это квазизнание сегодня самое востребованное.
Равно и новый европейский фашизм вербует в свои ряды малосимпатичных субъектов - но из них собираются строить новый мир. Фашизм взят на вооружение миром: после краха коммунизма и разочарования в демократии просто не осталось иной массовой доктрины.
Надо со всей отчетливостью сказать, что программа Евразийства, которая в сочинениях русских евразийцев первого поколения (20-е годы) была смутной и влияния на общество не оказала, сегодня принята как идеология государства, и пункты этой программы, в интерпретации Дугина, появляются сегодня в официальных государственных документах.
Как ни называй эту идеологию (русская геополитическая стратегия, программа Евразии, Новая Российская имперская доктрина), но идеология имеет конкретные параграфы.
Замечу вскользь, что современные евразийцы куда более опираются на германскую, гитлеровскую концепцию евразийства, нежели на отечественную, российскую.
Оппозицию Атлантизму (то есть Западу) разрабатывал (наряду с российскими славянофилами, наряду с Данилевским, Ильиным, Трубецким) еще и астролог Гитлера Хаусхофер и главное - блестящим евразийским автором является Риббентроп.
Мы стесняемся произнести очевидное, но самая последовательная евразийская геополитическая книга - это "Майн Кампф", написанная Гитлером практически одновременно с выходом вялой брошюрки русского евразийства "К Востоку".
Русское евразийство было любительским: Флоровский и Трубецкой-сын, по сути дела, ничего толком не написали; русское евразийство было сметено практическим немецким евразийством.
Строго говоря, русские публицисты не были ни философами, ни экономистами, ни историками - но идеологами, практики страшились. И важно здесь то, что евразийство нашего времени, вернувшись к их наследию сегодня, соединило пан-славянский и пан-германский пафос евразийства в единый боевой клич.
Знаете ли вы, что среди российских неоевразийцев высоко ценится пакт "Молотова-Риббентропа", представляется перспективным? Дугин посвятил этой молотово-риббентропской концепции отдельный номер журнала "Элементы".
Еще лет тридцать назад Дугин начал издавать профашистский журнал "Элементы", любопытное издание, про это издание следует знать. Журнал содержал уже тогда современную идеологию: проект соединения германского евразийства со славянским.
Вдобавок в "Элементах" печатали эзотерику: теории про магию "серединной земли", энигмы и знаки; то была литература для так называемых "посвященных", для класса "браминов".
Фашисты всегда культивируют таинственность сокровенного знания: им кажется, что тайна - это залог важного знания. Если знание важное, оно, думают фашисты, выдается только избранным, знание засекречено и засимволизированно - нечего и говорить о том, что это представление о знании не имеет ничего общего с христианским представлением.
Знание - это настолько простая вещь, что Бог умудрился вместить его в простые заповеди, и на их простоте и внятности и построены отношения людей.
Но фашисту всегда хочется отличаться от толпы, коей он руководит. Народ сливается с государством, нация с народом, индивид растворяется в коллективе, но жрецы фашистской доктрины обладают сверхзнанием, засекреченным и затабуированным - и это сверхзнание делает их поварами пушечного мяса.
И народ принимает таких поваров. В эпоху дряблой демократии геополитика становилась модной - практически социальной религией. Людям вкладывали в сознание матрицу, будто война и противостояние континентов неизбежны. Почему? А на то есть тайные знаки земли. И в эту ахинею ("остров Россия" вялого Цимбурского, "Серединная земля" МакКиндера") верили как в заповеди.
Помилуйте, нет никакой Серединной земли, а Россия - это совсем не остров, а неизбывная суша, не имеющая никаких выходов к морям. Но геополитика не знает реальности: согласно шаманскому заговору человек - не член коллектива, не отец, не сын, не христианин, а житель особого континента, обладающего мистической силой. Действует не общественный договор, не географические особенности, и не международное право, но принадлежность к великому тайному сценарию континентов.
Согласно евразийской концепции, Россия имеет миссию - разрушить греховный Карфаген. Россия (говорит геополитик Дугин, и говорит с экрана) должна захватить материалистический Запад, чтобы научить Запад духовным ценностям, которых Европа уже не понимает. А Россия в святости своей духовные скрепы сохранила.
Зачем для внедрения духовных ценностей захватывать земли физически, не вполне ясно, но в программе евразийства вообще ничего не ясно.
Никакой теософии и философии евразийство просто не знает. Если трактовать евразийство как интерпретацию религии, такая религия к христианству отношения не имеет; это совершенно языческое камлание. Впрочем, тенденцию к национализации религии православие несло всегда, и последовательно; в этом был пафос отторжения православия от католицизма.
Чаадаев проговорил это положение недостаточно внятно, а предмет заслуживает того, чтобы фраза была произнесена членораздельно; Чаадаев ограничился фразой, по поводу Византии сказанной, которую философу не простили: "Россия пила из мутного источника" - имел он в виду простую вещь: национализацию духовности.
Язычество евразийству необходимо; геополитика, мистическая дисциплина - мистические силы земли, вера во власть стихий, географическое предназначение. То, что отцом геополитики Харольдом МакКиндером было обозначено как "Серединная земля" (Heartland), стало единственным обоснованием Евразии - ведь Евразии как таковой нет в природе.
Нет ни исторической, ни культурной Евразии, нет такого человека - "евразиец", не существует ни евразийской религии, ни евразийского искусства. Да и способа производства евразийского нет, и быть не может. Нет никакой евразийской экономики, и быть не может.
Это мираж, дым, бред. Лишь мистическая сила тотема может объяснить, почему концепция воображаемой территории, повелевающей другими народами, и есть русское будущее. Верить в мираж - значит верить в то, что никакого разумного будущего у России нет вообще.
Создать искусственную концепцию Евразии было не труднее, чем выдумать жупел тоталитаризма; необязательность социального определения породила абстрактный ответ.
В ответ на миражи "закрытых" и "открытых" обществ возник мираж Евразии и мираж обобщенного Запада, с которым Евразия борется.
Патриотические литераторы (нет нужды перечислять фамилии этих бойких людей) агитируют за духовное пространство "русского мира"; пока у России земли мало, стране надо разрастись, забрать то, что принадлежало русской империи.
Какого качества "русский дух" воцарится на захваченных территориях, и нельзя ли для начала облагодетельствовать заброшенный город Череповец, неведомо. Это началось как ответ на поворот России к Западу: газета "Завтра" и журнал "Элементы" возникли как рупор российского реваншизма.
В языческой имперской позиции находится место для светлых православных настроений. Помню давний номер "Элементов" - я тогда изумился, что это напечатано рядом: теплые слова о Гитлере, карты будущих военных действий на территории Европы, и тут же православная риторика.
Как сочеталось? Закономерно, увы. Христианство в России всегда имеет мистический характер тайного языка, недоступного пастве, но данного иереями людям как необходимое лекарство.
Христианство в моем представлении вообще несовместимо с языческим тайнами.
Вы спросили меня, что значит быть католиком сегодня. Но, Ришар, для меня католичество - это не партийность. Я полагаю себя католиком не потому, что не люблю тех, которые не католики. Знаю очень хорошо, что католицизм бывает агрессивен; помню, что делали католики в Южной Америке с индейцами; ничего общего не имею с католической Лигой, и уж вовсе не люблю Шарля Мореаса и Аксьон Франсез.
Для меня католицизм - отнюдь не принадлежность к анти-православному лагерю; прямо наоборот: католичество, в моем понимании, - это отсутствие партийности; не национальная религия - но всемирная.
И уж если нет ни эллина, ни иудея, то и подавно нет католика и гугенота. Когда думаю о христианстве, прежде всего вспоминаю Алтьберта Швейцера (а он был протестант) и Генриха Белля (боровшегося с лицемерием католической религии). Назвал этих двух специально, чтобы подчеркнуть, что для меня религия шире конфессии. Когда я в сомнениях, как поступить, думаю, а что бы сделал сейчас Швейцер или Белль.
Почему католицизм? Потому, что не верю в феномен национальной религии. Разделяю мечту Данте о мировой христианской монархии (Маяковский называл это же явление иначе - коммунистической республикой); лишь во всемирной республике, где нет ни эллина, ни иудея, вижу альтернативу язычеству национальных государств.
Воплощением национальных спекуляций считаю Мартина Лютера, и не случайно, думаю, сходство речей раннего Гитлера с его проповедями. Католицизм для меня - не ритуал, но преодоление национального обычая и ритуала. Я верю в то, что добро разумно и добро есть результат интеллектуального выбора - как учил Св. Томас Аквинский.
Я рад тому, что католическая церковь приняла многие из уроков протестантизма, и я рад тому, что католичество встало над религиозной распрей, не ловит выгод в растерянности толп. В диспуте Эразма и Лютера я определенно стою на стороне Эразма и повторяю вслед за ним, что национализм (и национальные государства, добавлю сегодня) есть зло, и общее христианское государство - такое, где национальная спесь и патриотические амбиции не играют никакой роли - должно прийти на смену сегодняшним нациям и государствам.
Это государство не будет иметь ничего общего с национальной, этнической идеей. Вероятно, это даже и не вполне государство. Это общность людей, объединенных не принципами выживания этноса, но напротив - принципами исполнения нравственного долга по отношению ко всем людям, без различия рас и конфессий.
Пути человечества - в смешении рас, в принятии различий, в слиянии противоречивых начал, в экуменизме, в уроках, которые католичество получает от протестантизма, а марксизм - от либеральной мысли. Нет и не может быть гуманной идеи, основанной сегодня на этнической или партийной доктрине, - это тупик.
Я рассматриваю коммунистический проект как одно из возможных воплощений экуменистической идеи; я рассматриваю проект глобализации как одно из возможных воплощений вселенской идеи равенства. Это не столь наивно, как может показаться. И то, и другое было изуродовано алчностью и агрессией людей - но это ни в коем случае не значит, что проекту экуменизма следует противопоставить проект национального выживания.
Не говорите мне, что опыт мировых войн перечеркивает опыт Альберта Швейцера; для меня все обстоит прямо наоборот.
Мне повезло, я встречал людей, которые были подлинно святы в делах - при том, что не были верующими и тем более не были церковными: вера - не в конфессии.
Религия часто умеет стать партийной, и часто становится националистической - и это беда церкви. Сегодня, когда национализм становится альтернативой глобальному рынку, мы часто видим, как истовая национальная религиозность противопоставляется интернационалу капитализма; но я не желаю выбирать между двух зол. Более того, не нахожу в них различия.
Ах, как соблазнительно использовать гнев обманутого рынком народа. Как соблазнительно увлечь его проповедью, которая приведет его к обособлению от себе подобных.
И национальная церковь ждет обиженного смерда, его приютят и построят в другие шеренги. Страсти обманутой Римом паствы использовал Лютер - но лишь с тем, чтобы предать обращенных в национальную веру крестьян на расправу локальным князьям.
Это он, Лютер, настаивал на казни Мюнцера. Сегодня мы видим ту же пьесу - раздавленная интернациональным капиталом паства охотно кидается в национальные секты. Я не стою на стороне Священной Римской Империи (если вам угодно применить такую аналогию к глобальному капитализму), но и сторону курфюрста саксонского не приму. Я - с Эразмом.
Мийе: "Дьявол - в деталях"
Уважаемый Максим, в целом я соглашусь с вами, хотя касательно того, что происходит в России, мне придется положиться на ваше восприятие событий. Однако кое-какие детали вызывают мое возражение: журнал "Элементы" не может быть назван прогитлеровским изданием; если бы так было, меня бы вовсе запретили во Франции.
Я читал несколько копий этого издания, я давал этому журналу интервью; я не заметил ничего из того, что вы называете "гитлеризмом". Дьявол - в деталях, как мы часто говорим. Если вы называете "Элементы" прогитлеровским изданием, тогда уж многие неофициальные газеты и мыслители тоже могут получить такое клеймо.
Вот именно таким путем и пошла французская либеральная номенклатура, шельмуя меня, - так продолжалось много лет, но специальный скандал был раздут вокруг меня летом 2012 года, когда я опубликовал ироническую "Элегию Андерсу Брейвику", эти 18 страниц предварялись эссе, которое было названо "Фантомный язык нищей литературы".
Никто не прочел само эссе, прочли только те 18 страниц по поводу Брейвика, и далее буквально превратили меня в почитателя Брейвика.
Никто не желал слышать того, что я сказал: "Брейвик - это симптом европейского декаданса, выражение дехристианизации Европы"!
Был большой скандал. Даже премьер-министр Франции назвал меня опасным субъектом. Я должен был уйти из издательства, где работал.
На самом деле либеральная номенклатура отлично знала, что я - не поклонник Брейвика, но они не принимали мой взгляд на вещи, мое отношение к национальной литературе Франции и к языку, мое понимание различия французской и интернациональной литературы, особенно применимо к роману.
Литература - это синекдоха французского общества.
Теперь, после всего, что случилось, я - пораженный в правах человек, я - изгой!
Если публикую новую книгу - ни одной статьи, ни единой рецензии, никто не пригласит на телевидение и радио.
Меня называют неонацистом, фашистом, расистом (за то, что говорил, что массовая иммиграция во Францию неевропейцев, особенно мусульман, наносит огромный вред Франции).
Я стараюсь научиться жить в изоляции, хотя либеральная номенклатура провоцирует меня на то, чтобы я занялся саморазоблачением.
Литовская писательница Виви Луик (Vivi Luik) написала мне, что моя история напоминает ей судьбу писателей в Советском Союзе.
Да, французская интеллигенция - это все еще сталинисты, маоисты и троцкисты. Медиалитературная клика сегодня либеральная и демократическая, и, конечно, антирасистская.
Они за права человека, глобализацию, и так далее; и называют это новым гуманизмом, религией гуманизма. И вот меня показательно сожгли на костре во имя этой гуманности, во имя новой религии.
Я стараюсь, Максим, быть собой. Это самый трудный путь сегодня в наше время тоталитаризма, фашизма и неоязыческого приобретательства.