* * *
В XVI–XVIII веках в философии возникли два противоборствующих подхода к теории познания – рационализм и эмпиризм. Сторонники рационализма Декарт и Спиноза рассматривали разум как главный источник познания. Представители эмпиризма Юм и Локк отдавали приоритет чувственному опыту, считали эксперимент и наблюдение главными методами получения знания, отрицали врожденные идеи и принципы. В соответствии с этой философской традицией представитель прагматического подхода У. Джемс выделил два типа личности – рационалиста и эмпириста. Рационалист – идеолог: "Поклонник абстрактных и вечных принципов" [53, с. 13]. Эмпирист – "Это человек, любящий все многообразие фактов в их первобытной нетронутости, непосредственности" [там же, с. 13]. Рационалисты придают особую значимость дедуктивным доказательствам, а эмпиристы – индуктивным. Джемс выделяет
в структуре темперамента еще семь пар противоположных типов: интеллектуалист – сенсуалист, идеалист – материалист, оптимист – пессимист, религиозный – иррелигиозный, индетерме-нист – детерминист, монист – плюралист, догматист – скептицист. Существуют два типа темперамента – мягкий и жесткий. Рационалисты относятся к мягкому, а эмпиристы – к жесткому типу темперамента.
Мягкий тип
рационалист
интеллектуалист
идеалист
оптимизм
религиозный
индетерменист
монист
догматик
Жесткий тип
эмпирист
сенсуалист
материалист
пессимизм
иррелигиозный
детерминист
плюралист
скептик
Между представителями этих двух основных типов темперамента существуют антагонистические отношения. Каждый из них низшим считает противоположный тип. "Жесткие" думают о "мягких", что они сантиментальны и изнежены. "Мягким", напротив, "жесткие" кажутся грубыми, тупыми, неотесанными. Таким образом, все противоположные направления в философии и мировоззрения человека Джемс сводит к различиям в типах темперамента, то есть объясняет их с прагматической точки зрения. Позднее он стал рассматривать рационалиста и эмпириста как разновидности интеллектуалиста. Интеллектуализм представляет веру в то, что наш разум возник в завершенном, самодовлеющем мире и что на нем лежит обязанность в точности установить состав этого мира, но он бессилен изменить его природу [51].
К. Г. Юнг в книге "Психологические типы" критиковал два типа темперамента Джемса: "Так, например, есть эмпирики догматичные, религиозные, идеалистичные, интеллектуальные и рационалистические, и, наоборот, бывают идеологи – материалистичные, пессимисты, детерминисты, иррелигиозные" [231, с. 387).
Юнг предложил аналитико-психологический подход к рациональным и иррациональным типам. Он базировался на учениях о бессознательном и либидо. Юнг выдвинул предположение, что либидо (психическая энергия) может принять форму четырех функций: двух рациональных – мышления и чувства; и двух иррациональных – ощущения и интуиции.
Рациональное – разумное, соответствующее разуму. Юнг говорил: "Я понимаю разум, как установку, принцип которой состоит в оформлении мышления, чувства и действия согласно объективным ценностям" [231, с. 387). Эта дефиниция разума близка пониманию Аристотелем мудрости, как научного знания и постижения вещей по природе наиболее ценных. Каждую из рациональных функций Юнг определял следующим образом: "Мышление есть та психологическая функция, которая, следуя своим собственным законам, приводит данные содержания представлений в понятийную связь" [там же, с. 538]… "Чувство есть, прежде всего, процесс, происходящий между эго и каким-нибудь данным содержанием, притом процесс, придающий содержанию известную ценность в смысле принятия или отвержения его ("удовольствие" или "неудовольствие"), но далее, это также процесс, который помимо определенного содержания сознания или ощущений данного момента может возникнуть, так сказать, изолированно, в качестве настроения" [там же, с. 579]. Юнг считал чувства и мышление рациональными формами либидо: "… эмоции могут быть не просто разумными, но и логичными, последовательными и рассудительными и в этом смысле точно такими же, как и мышление" [там же, с. 641]… "Рацио (ratio) управляет обеими формами. И при этом существует не только логический рационализм, но и рационализм чувства, ибо рационализм вообще есть общая психологическая установка на разумность мышления и чувства" [там же, с. 373].
Иррациональное Юнг понимал "не в смысле чего-то противо-разумного, а как чего-то, лежащего вне разума, чего-то такого, что на разуме не основано" [там же, с. 528]. Каждую из иррациональных функций Юнг определял так: "Ощущение или процесс ощущения есть та психологическая функция, которая, посредничая, передает восприятию физическое раздражение" [там же: с. 546]. "Интуиция есть та психологическая функция, которая передает субъекту восприятие бессознательным путем" [там же, с. 526]. Это – выжидательная установка, созерцание и всматривание либо во внешние объекты, либо во внутренние образы. Таким образом, ощущение и интуиция представляют два разных способа передачи физического раздражения, а точнее информации о нем субъекту, минуя мышление и чувства.
Наряду с функциями, Юнг дифференцировал два вида установки – экстравертную и интровертную. Если либидо направлено на объекты внешнего мира, то она экстравертная, если на субъективные переживания – то интровертная. В зависимости от направленности либидо, каждая функция может быть экстра или интровертированной.
Сочетание господствующей в сознании установки и функции позволяет выделить восемь типов.
Четыре типа – иррациональные, так как у них доминируют иррациональные функции интуиции и ощущения: 1) экстравертирован-ный ощущающий, 2) экстравертированный интуитивный, 3) интровертированной ощущающий, 4) интровертированной интуитивный. Юнг говорит: "Иррациональные же функции суть те, целью которых является чистое восприятие, таковы интуиция и ощущение, потому что они должны для достижения полного восприятия всего совершающего как можно более отрешаться от всего рационального, ибо рациональное предполагает исключение всего внеразумного" [там же, с. 552]. Интуитивный тип воспринимает всё "внешнее, прежде всего через внутреннее, иногда в ущерб реальности" [там же, с. 189]. Ощущающий тип "ориентируется на влечения и ощущения. Поэтому он всецело зависит от реальных раздражений" [там же, с. 189].
Четыре типа являются рациональными, так как у них доминируют рациональные функции чувства и мышления: 1) экстравертный чувствующий, 2) экстравертный мыслительный, 3) интровертный чувствующий, 4) интровертный мыслительный. Они характеризуются приматом разумного суждения. По мнению Юнга: "Мышление и чувства являются функциями рациональными, поскольку решающее влияние на них оказывает момент размышления, рефлексии. Эти функции наиболее полно осуществляют свое назначение при возможно совершенном согласовании с законами разума" [231, с. 552]. "У человека с преимущественно рефлектирующей установкой аполлоническое состояние созерцания внутренних образов ведет к такой переработке созерцаемого, которая соответствует сущности интеллектуального мышления. Из этого возникают идеи. У человека с установкой преимущественно чувствующей происходит сходный процесс, а именно прочувствование образов и созидание чувства-идеи, которая, по существу, может совпасть с идеей, созданной мышлением. Поэтому идея есть столько же мысль, сколько и чувство, например идея отечества, свободы, Бога, бессмертия и т. д. Но при той и при другой обработке принцип остается рациональным и логическим" (там же, с. 187–188).
В работе "Психологические типы" Юнг говорит, что разум является наследием древности, комплексами представлений, "мало-помалу крепко организовавшихся и составляющих как раз объективные ценности" (там же, с. 552). То есть, по его мнению, разум представляет архетип. Впоследствии Юнг связал рациональный тип с фигурой мудреца, архетипом духа. В работе "Феноменология духа в сказках" Юнг говорит, что в узком значении слова "дух обозначает сумму всех проявлений рациональной мысли, или интеллекта, включая волю, память, воображение, творческую силу и стремления, мотивированные идеалом. Более широкое значение духа – "глубокомыслие"; так, когда мы говорим, что человек одухотворен, то понимаем под этим то, что он разносторонен и полон идей, что у него блестящий, остроумный и необычный склад ума" [229, с. 290]. Архетип духа олицетворяется либо антропоморфными (мудрый старец), либо териоморфными (ворон) символами: "Мудрость ищет золотую середину и платит за свою смелость сомнительным родством с демоном и зверем; таким образом, она открыта для ложного морального истолкования" [там же, с. 313]. По мнению Юнга: "Архетип духа в форме человека, домового или животного всегда проявляется в ситуации, когда появляется необходимость в проницательности, понимании, добром совете, решительности, умении планировать, а своих собственных ресурсов для этого не хватает" [там же, с. 298]. Архетип духа согласовывает аффективные реакции с цепочкой внутренних осознаний: "Это приводит к возникновению вопросов: кто? где? как? почему? – и таким способом дается знание непосредственной ситуации, а также и ближайшей цели" [там же, с. 302]. Юнг утверждает, что комплекс отца имеет духовный характер: "В сновидениях именно от фигуры отца исходят решающие убеждения, запрещения и мудрые советы" [там же, с. 297].
Последователи Юнга разработали вопросники для изучения его типологии. Но они иначе рассматривают рациональный тип. Основное внимание они обращают на его интеллектуальные и волевые характеристики. Чувство они не относят к рациональным функциям. Духовный аспект рациональности, в частности различение разума и мышления, ими игнорируется.
Д. Кейрси на основе теста Myers-Briggs Type Indicator (MBTI) разработал вопросник (Keirsey Temperament Sorter), предназначенный для диагностики типологии Юнга. По мнению Кейрси, рациональный тип характеризуется объективностью, абстрактностью, самообладанием, стремлением к мастерству, знаниям и компетентности. Он является стратегом. Особо отличается в логических исследованиях, требующих концептуализации, теоретизирования и координации. Существуют две разновидности рационального типа: 1) координаторы – активные, директивные, с развитой операцией организации; 2) инженеры – реактивные, информативные, с развитой операцией конструирования [241].
О. Керберг, Дж. Тьюсен исследовали психологические типы из типологии Юнга с помощью теста Майер-Бриггс (MBTI) [79]. Они провели сравнительный анализ рационала и иррационала.
• Рационалы дисциплинированы, организованы, решительны, целеустремленны, упрямы, закрыты, склонны к планированию и контролю, жизни по расписанию, определенности. Иррационалы легко приспосабливаются к изменениям, гибки, спонтанны, открыты, склонны к импровизации, нерешительны, ждут "что будет".
• Рационалы часто фиксируются на одной теме или задаче, иррационалы с легкостью переходят с одной на другую.
• У рационалов встроены в голову "часы", у иррационалов – нет.
• Рационалы чаще иррационалов высказывают суждения.
• Рационалы, по сравнению с иррационалами, менее способны увидеть альтернативное решение.
Английский философ и антрополог Э. Геллнер при анализе рационального типа также делает акцент на умственных и волевых качествах [36]. К ним он относит трезвое мышление, умеренность, внимание, методичность и пунктуальность, аккуратность и дисциплинированность, вычленение разумных оснований поведения, независимость от авторитетов. Такой человек никогда не повысит голоса, тон его речи всегда ровен. Он неуклонно становится более эрудированным и богатым. Не тратит финансовое состояние на удовольствия, обретение власти. Жизнь рационалиста представляет собой череду последовательных достижений.
Американский психолог Г. Олпорт рассмотрел рациональность личности в рамках теории проприума, под которым понимал самость, включающую телесное чувство, самоидентичность, самоуважение (возвеличивание эго), расширение эго, рационального субъекта, образ "Я", проприативное стремление, субъекта познания. Эти функции проприума переживаются человеком как близкие и важные для его жизни. Центральной функцией проприума является рациональный субъект. Он осуществляет синтез внутренних потребностей и внешней реальности и обеспечивает адекватное приспособление, точное планирование и безупречное решение проблем. Рациональный субъект выражен в разной степени у людей. Его развитие происходит от 6 до 12 лет. В этом возрасте прогрессирует рефлективное и абстрактное мышление. Дети полностью знают, что "Я" – мыслитель, и эта функция становится для них близкой и центральной [136].
Таким образом, если К. Г. Юнг рациональными считал подчиненные разуму мыслительный и чувствующий типы, то Д. Кейрси, О. Керберг и Дж. Тьюсен, Э. Геллнер, Г. Олпорт сводят рациональность к интеллектуальным и волевым качествам: знаниям, абстрактному мышлению, планированию, целеустремленности и целенаправленности, организованности, дисциплинированности, настойчивости, самообладанию интеграции внутренних потребностей и внешней среды.
Психоаналитики полагают, что рациональный тип склонен использовать интеллект для защиты личности от эмоций и конфликтов. Два излюбленных его способа защиты – рационализация и интеллектуализация.
Рационализация – "процедура, посредством которой субъект стремится дать логически связное и морально приемлемое объяснение той или иной установки, поступка, идеи чувства и пр., подлинные мотивы которых остаются в тени" [96, с. 412]. Обычно отмечается у интеллектуальных и творческих людей. Рационализация не требует избегания аффектов, но дает им идеальные рациональные объяснения. Индивид объясняет себе поведение и чувства в конфликтных ситуациях таким образом, что сохраняет самоуважение и уменьшает тревогу. Н. Мак-Вильямс выделяет два основных варианта защитной рационализации. Первый она назвала "зеленый виноград". В басне Эзопа лиса не могла дотянуться до виноградной кисти и решила, что ягоды еще не созрели. Так и человек при неудаче исполнения желания делает заключение, что не так уж хотелось. Второй вариант рационализации Н. Мак-Вильямс назвала "сладкий лимон": "… происходит что-нибудь плохое. Тогда мы решаем, что это не так уж и плохо" [110, с. 164]. Так, человек заключает при неудаче: "Ну хорошо, это был полезный опыт". Он ищет и находит положительные аспекты любого негативного явления. Например, уволенный работник и поступивший в другую фирму, говорит, что новые занятия гораздо интереснее. Или получив отказ, влюбленный находит себе другую девушку, которая будет "лучше его понимать". Или мужчины объясняют своё гомосексуальное влечение и поведение превосходством мужского пола над женским. Обычно человек выдвигает комплекс объяснений [149].
Интеллектуализация – "Процесс, посредством которого субъект стремится выразить в дискурсивном виде свои конфликты и эмоции, чтобы овладеть ими" [96, с. 168). Одна из ее главных целей – отстранение от аффектов, их нейтрализация. При ней абстрактное умствование преобладает над переживанием и признанием аффектов и фантазий. "Так, один пациент излагает свои проблемы лишь в общих рациональных категориях (например, столкнувшись с выбором в любви, он принимается рассуждать о сравнительных достоинствах брака и свободной любви)" [там же, с. 168]. Рациональную личность, склонную к защитной интеллектуализации, представители рационально-эмотивной терапии относят к трудным пациентам: "РЭТ трудно проводить с интеллектуально одаренными пациентами, потому что они защищаются от исследования себя с помощью интеллектуализации. Они могут одолеть терапевта в аргументированном споре, могут оказаться сильнее в логике и выглядеть очень рациональными. Зачем тогда они приходят к врачу и продолжают ходить на сеансы? Потому, что у них есть эмоциональные проблемы, которые они не осознают или не могут вербализовать. С такими пациентами вместо состязания в логике лучше сосредоточиться на эмоциональных проблемах и использовать экспериментальные упражнения и техники воображения" [177, с. 138].
Итак, рациональный тип склонен защищаться от эмоций с помощью интеллекта, что обедняет чувственную сферу, приводит к эмоциональным проблемам. Рационалист либо бесчувственен, либо не способен понять и выразить эмоции.
Авторская модель рационального типа личности
Рациональный тип - предрасположенность "Я" к ценностной ориентации на разум, формально-логическому интеллекту; к интеллектуальным чувствам, продуманному и целесообразному поведению.
Представителем рационального типа является рационалист – человек, почитающий разум и подчиняющий ему чувства, мысли и поступки.
Для него характерна ценностная ориентация на разум – направленность "Я" на формально-логический ум как высшую ценность. Она обнаруживается в идеализации разума и целесообразности, признании ума высшим началом и высшей стадией развития, в подражании выдающимся мыслителям и практикам.
Для рационалиста характерен достаточно высокий формально-логический интеллект – комплекс когнитивных способностей (ощущения, сенсомоторики, восприятия, памяти, внимания, вербально-логического и рефлективного мышления), который необходим для понимания существенных свойств явлений и связей между ними, решения задач и адаптации. С его помощью определяются понятия, производятся классификации, делаются умозаключения, осуществляются суждения. Люди с высоким уровнем формально-логического интеллекта профессионально успешнее, телесно и психически здоровее, чем представители среднестатистического населения [247, S. 106].
У рационалиста доминируют интеллектуальные чувства, связанные с познанием "Я" реального мира в логических взаимосвязях и организацией целесообразного поведения. Интеллектуально-теоретические чувства включают эмоциональные переживания в процессе познания: удивление (изумление), интерес, сомнение, иронию, радость открытия. К интеллектуально-практическим чувствам относятся эмоциональные переживания успеха-неуспеха в практической жизни: надежда на успех, страх перед неуспехом, радость и гордость за успех, досада, стыд, вина разочарование при неуспехе. При этом они опосредованы интеллектуальными расчетами.
Рационалисту присуще разумное и целесообразное поведение – действия, в которых большие и маленькие, далекие и близкие цели соотносятся друг с другом и со средствами их достижения, выбору которых предшествует тщательное продумывание, что приносит пользу и успех. Его центральным компонентом является продуманное принятие и выполнение решения, направленное на достижение максимума пользы – результата действия, наиболее удовлетворяющего потребности человека. Другим важным аспектом рационального поведения является рационализация – действия по улучшению и преобразованию мира с помощью разума.