При анализе рационального типа следует различать способность, одаренность и склонность. Интеллект – это способность или совокупность способностей. Высокий их уровень свидетельствует об интеллектуальной одаренности (таланте). Склонность – это направленность на применение интеллекта. Кант называл мудростью полное практическое применение разума [75]. Человек, обладающий высоким уровнем интеллекта, но не использующий его "зарывает талант в землю" и поэтому, не относится к рациональному типу. Рациональным может считаться человек с высоким или средним уровнем интеллекта, применяющий его для решения проблем, управления страстями, получения новых знаний, выработки правильных суждений. Кант считал, что человек к двадцати годам достигает полного применения своего разума, если иметь в виду способность осуществлять любое намерение; к сорока годам – умения использовать других людей для достижения своих целей; к шестидесяти годам – мудрости, при которой он понимает глупость двух первых периодов. Достижению мудрости способствует соблюдение трех максим Канта: "мыслить самому"; 2) мыслить себя (в общении с людьми) на месте другого; 3) всегда мыслить в согласии с самим собой" [75, с. 289].
Можно выделить две разновидности рационалистов.
Рационалисты-теоретики выше всего ценят интеллектуальную деятельность, познание и истину. Их в меньшей степени интересуют практическое применение знаний и польза для себя и других людей. Для них характерна эпистемическая рациональность – соответствие убеждений структуре реального мира. Раньше таких людей называли теоретиками. В качестве примера можно привести математика Г. Я. Перельмана, который отказался от членства в Российской академии наук и премии Европейского математического общества в миллион долларов за доказательство теоремы Пуанкаре. Но в то же время ему присуща высшая целесообразность – способность к пониманию высшей математической гармонии мира и решения теоретических проблем.
Второй разновидностью рационалистов является рационалист-прагматик, стремящийся с помощью рассудка и проверенных опытом знаний к наибольшей целесообразности и целенаправленности, успеху и пользе действий. Для ученого-прагматика: "понятие, то есть рациональное содержание (rational purport) того или иного слова или выражения, состоит исключительно в мыслимом (conceivable) воздействии такового на жизненное поведение (conduct of life) [142, с 157]. С его точки зрения практика – источник и критерий истины. К рационалистам-прагматикам относятся также инженеры и техники, создающие, чаще всего на основе науки, технику – приспособления, механизмы, устройства для достижения практической цели. И, наконец, прагматиками являются бизнесмены, стремящиеся к максимальной выгоде с помощью рассудка и воли. В качестве примера можно привести учредителя "Майкрософта" Билла Гейтса, одного из создателей компании Apple Ins. Стивена Пол Джобса, а также программиста, учредителя социальной сети Facebook Марка Цукерберга. Следует отметить, что они плохо учились в школе, не имеют законченного высшего образования. Поэтому их нельзя ни в коем случае отнести к рационалистам-теоретикам. Зато они отличались практическим умом и стремлением к обогащению.
Ценностная ориентация на разум
Рационалистам свойственна ценностная ориентация на разум – направленность "Я" на формально-логический интеллект, как высшую ценность. Она обнаруживается в идеализации формально-логического разума, признании его высшим началом и высшей стадией развития, в подражании выдающимся мыслителям, постигшим истину, а также практикам, действующим целесообразно на основе понимания имманентной логики вещей.
Уже в древности рациональный разум стали идеализировать и обожествлять. Истоки этого явления, вероятно, находятся в магическом мышлении – вере во всемогущество мыслей, в способность их самих по себе менять реальность. Анаксогор, Платон, Аристотель разработали учения, в которых центральное место занял божественный разум и человеческий рассудок. Они изобрели идею "homo sapiens", с помощью которой отличали человека от животного вообще [см.: 211, с. 75]. О. Шпенглер пишет: "Рационализм означает веру исключительно в результаты критического понимания, т. е. в "рассудок"… Иррациональное можно презирать в открытую – как суеверие или же скрыто – как метафизику; ценностью обладает лишь критическое удостоверенное понимание. А тайны – не более чем свидетельства незнания. Новая, лишенная тайн религия у пределов своих высших возможностей называется мудростью аофга; ее священник – философ, а приверженец – образованный человек" [214, с. 318]. Шпенглер продолжает: "То, что некогда было мифом и культом большого стиля, называется в этой религии образованных кругов природой и добродетелью, однако природа – это разумный механизм, а добродетель – знание… Великим идеалом образованного человека этого времени является мудрец" [там же, с. 320].
Платон различал два мира: первый из них – имматериальный мир идей (невидимый, сверхчувственный и вечный), второй – мир тел и движений (видимый, чувственный бесконечно изменяющийся). Идея – конечная причина и цель явлений. Она постигается умом – высшей и бессмертной частью души. Мир тел постигается восприятием (146, 31). Платон выделял в душе человека три части: высшую – разумность, стремящуюся к мудрости; более низкую – пылкость, которая устремлена к почестям и славе; а также низшую – жадность, которая стремится к наслаждениям и богатству [144, 145]. Соответственно, в идеальном государстве к высшему сословию относятся правители, состоящие из философов и ученых; к среднему – воины и чиновники, которые защищают государство; низшему – производители материальных ценностей (145). Платон в диалоге "Филеб" расположил блага в возрастающем порядке от низшего уровня до высшего.
• Эстетическое ощущение красоты, вызванное цветом, звуком и формой.
• Знание и уменье, построенное на опыте, "правильные представления" и технические искусства.
• Разумное понимание и рассудительность – сознание причин и способность отдать отчет о них.
• Гармоничный образ жизни – земное бытие, подчиненное сущности (идее) и мере.
• Участие в вечной сущности – идее добра [147, 31, с. 104].
По мнению Аристотеля, изложенному в "Метафизике" божественный ум (форма форм, ощущение ощущений) представляет актуально мыслящую вечность, в которой каждая чувственная вещь имеет свою идею [7]. Идеи действуют вечно. Состоящий из них мировой духовный неподвижный разум (нус) является перводвигателем. Он содержит знание обо всем и обладает абсолютной силой приводить вещество в движение и упорядочивать разнородные элементы. Нус является источником всего сущего, которое представляет иерархию: неорганическая область, мир растений, мир животных, мир людей. Главной отличительной чертой человеческой души является ум, который представляет деятельность обладающего суждением существа: "Причем одна его часть послушна суждению, а другая обладает им и мыслит" [9, с. 266]. Ум человека в отличие от ощущения, может быть правильным и неправильным: "правильное – это разумение, познание и истинное мнение, неправильное – противоположное им; но и это мышление не тождественно ощущению: ведь ощущение того, что воспринимается лишь одним отдельным чувством, всегда истинно и имеется у всех животных, а размышлять можно и ошибочно, и размышление не свойственно ни одному существу, не одаренному разумом" [10, с. 256].
Аристотель приходит в "Никомаховой этике к выводу, что ум высшее начало в человеке, а созерцательная деятельность – высшее благо и счастье. Он пишет: "Если же счастье – это деятельность, сообразная добродетели, то, конечно, наивысшей, а такова, видимо, добродетель наивысшей части души. Будь то ум, или что-то еще, что от природы, как считается, начальствует, и ведет, и имеет понятие о прекрасных и божественных предметах, будучи то ли само божественным, то ли самой божественной частью в нас, – во всяком случае, деятельность этого по внутренне присущей ему добродетели и будет совершенным, полным и завершенным счастьем. Созерцательная деятельность является высшей, так как ум – высшее в нас, а из предметов познания высшие те, с которыми имеет дело ум" [9, с. 329]. Философ продолжает панегирик уму: "И если ум в сравнении с человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с человеческой жизнью… что по природе присуще каждому, то для каждого и доставляет наивысшее удовольствие; а значит, человеку присуща жизнь, подчиненная уму, коль скоро человек и есть в первую очередь ум. Следовательно, эта жизнь самая счастливая" [там же, с. 330].
Для Сенеки была также свойственна ценностная ориентация на разум. В "Нравственных письмах Луцилию" он писал, что за многообразием причин материи скрывается бог, под которым понимается деятельный разум: "Но мы-то ищем первую и общую причину. А она должна быть простой, потому что проста материя. Что это за причина? Конечно деятельный разум, то есть бог" [163, с. 124]. Разум он считал высшим благом: "Ведь человек – разумное существо; значит, для него высшее благо – выполнять то, ради чего он рожден" [там же, с. 92]. Сенека почитал разум, направленный к цели: "Ты – разумное существо! Что же есть твое благо? Совершенный разум. Призови его к самой высокой цели, чтобы он дорос до нее, насколько может" [там же, с. 264].
Идеализация разума Р. Декартом отразилась в его аксиоме: "Я мыслю, следовательно, я существую". Но он не считал разум демиургом. Декарт признавал наличие в мире двух субстанций: протяженной и мыслящей. Их источником был Бог, который, сотворив мир и его естественные законы, затем покинул его, предоставив ему функционировать самостоятельно, и больше никогда не вмешивался в него. Разум критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе законы, формулируемые на математическом языке. Мыслить означает сомневаться, а не верить. Декарту был присущ скептицизм. При этом он призывал совершенствовать мышление. Декарт разработал правила руководством ума при занятиях наукой. По его мнению, "Нужно заниматься только теми предметами, о которых наши умы очевидно способны достичь достоверного и несомненного знания" [48, с. 312]. В зависимости от обстоятельств, фантазия и чувство могут быть врагами или друзьями ума в поисках истины. Большое внимание Декарт уделил борьбе разума со страстями. Он предлагал контролировать внешние проявления интенсивных эмоций: "При сильном волнении крови следует сдерживаться и помнить, что все представляющееся воображению склонно обманывать душу, так что доводы, склоняющие к объекту страсти, кажутся ей значительно более сильными, чем они есть на самом деле, а те которые ее разубеждают – значительно более слабыми" [49, с. 372]. Он рекомендует откладывать немедленное решение, даже если страсть подталкивает к нему. При срочных решениях следует прислушиваться к доводам, противоположным тем, которые предоставляет страсть.
Ценностная ориентация на разум была характерна для И. Канта. Однако его позиция была непоследовательной. С одной стороны он считал разум высшей ценностью. В трактате: "Ответ на вопрос: что есть Просвещение?" Кант дает определение: "Просвещение – это выход человека из неправоспособности, в которой он сам виноват. Неправоспособность – это неспособность использовать собственный разум без чужого руководства… Будь смел и используй собственный разум! Это девиз Просвещения" [цит. по: 200, с. 646]. Кант утверждал, что посредством революции можно лишить корыстолюбцев и властолюбцев власти, но нельзя реформировать образ мысли. Для того чтобы искоренить предрассудки, необходима свобода мысли. Создание препятствий на ее пути является преступлением против человеческой природы. С другой стороны, Кант в работе "Критика чистого разума" признал ограниченность познавательных возможностей разума. Он дифференцировал два вида знания: апостериорное (опытное) и априорное (доопытное). Признаками априорного знания являются его необходимость и строгая всеобщность. Например, если отбрасывать от эмпирического понятия тела, все что есть опытного: цвет, твердость или мягкость, вес, непроницаемость, то все же останется пространство, которое нельзя отбросить. Поэтому мы должны под давлением необходимости, с которой навязывается нам это понятие, признать, что оно пребывает в нашей познавательной способности. В соответствии с этим Кант дал определение: "Разум есть способность, дающая нам принципы априорного знания. Поэтому чистым мы называем разум, содержащий принцип, безусловно, априорного знания" [74, с. 119]. Кант называл "вещами в себе" явления недоступные для понимания через опыт, например
Бога, свободу воли или бессмертие души. Он считал их непостижимыми для разума. О "вещи в себе" нельзя ничего знать, в неё можно только верить. В "Антропологии с прагматической точки зрения" Кант различал рассудок, суждение и разум. Рассудок является способностью давать правила, суждение – способностью находить особенное, поскольку оно подходит под правило, разум – способностью выводить особенное из общего и представлять особенное как необходимое [75, с. 288].
Для Г. Гегеля была также характерна ценностная ориентация на разум. Он выдвинул положение о всеобщей разумности: "Все действительное разумно, все разумное действительно". Первоначалом является абсолютная идея (мировой разум, абсолют), которая проходит три этапа саморазвития.
1). Существование абсолютной идеи в области чистого духа, совершенного мышления.
2). Воплощение абсолютной идеи в физическом или материальном виде. Основными разделами природы как инобытия Мирового разума являются механика, физика и органика.
3). Воплощение абсолютной идеи в человеческом сознании. Формами её бытия являются субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, мораль, нравственность), абсолютный дух (искусство, религия, философия) [см.: 42].
Конечной целью абсолютной идеи является познание самой себя. Люди для мирового духа представляют лишь средства достижения этой цели. Гегель признает, что весь мир разумен, его можно познать и изменить. Разум развивается в истории. Благодаря разуму, человек станет разумным в разумном мире. По мнению Гегеля: "действия человека – это действия мыслящего субъекта, руководствующегося познанием в понятиях" [см.: 113, с. 327]. При этом он различал разум и рассудок. Разум подчиняется законам диалектики, а рассудок – формальной логики. Разумным считается то, что возникает в разумном мышлении. Система Гегеля называлась негативной. Она отрицала любую неразумную реальность и признавала движущей силой развития дух противоречия.
В XIX веке французский социолог О. Конт противопоставил негативной системе Гегеля позитивную философию, для которой была характерно положительное отношение к существующей реальности. Факты, полученные из восприятия, являются главным источником обобщений. При этом Конт остается и рационалистом: он признает ведущую роль мышления. По его мнению, главная цель познания "постоянно утверждать и укреплять интеллектуальный порядок, который… является необходимой основой всякого истинного порядка" [113, с. 436]. Прогресс он отождествлял с ростом интеллектуальной культуры.
Конт выделил три стадии прогресса умозрения человечества: теологическую, метафизическую, позитивную (или реальную) [90].
Теологическая (или фиктивная) стадия. Предпочтение отдается наиболее недоступным исследованию и неразрешимым вопросам о начальных или конечных причинах явлений. Она подразделяется на ряд фаз. Первая – фетишизм, заключающийся в приписывании внешним телам жизни, аналогичной нашей. Самая высокая ступень этой фазы – поклонение небесным светилам. Вторая фаза – политеизм. Материальные предметы лишаются навязанной им жизни, которая переносится на различные вымышленные, обыкновенно невидимые существа. Их непрерывное активное вмешательство считается источником внешних, а затем и человеческих явлений. Третья фаза – монотеизм. Разум уменьшает господство фантазии свойственное более ранним фазам умозрения. Развивается общее чувство необходимости подчинения всех явлений неизменным законам.
Метафизическая или абстрактная стадия развития умозрения. Метафизика пытается, как и теология, объяснить внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений. Но вместо того, чтобы прибегать к помощи сверхъестественных факторов, она заменяет их сущностями или олицетворенными абстракциями. Господство чистой фантазии прекращается, хотя наблюдение еще не преобладает.
Положительная или реалистическая стадия развития умозрения. На ней отказываются от изучения неразрешимых вопросов о начальных и конечных причинах явлений. Воображение утрачивает свой приоритет и подчиняется наблюдению и логическому мышлению. Положительное мышление направлено на исследование доступных разуму проблем, отличается достоверностью и ясностью, делает акцент на полезном. На этой стадии умозрения исследуются законы, т. е. постоянные отношения между явлениями. На их основе организуется рациональное предвидение. Положительное мышление обеспечивает гармонию между мыслью и человечеством, теорией и практикой, искусством и наукой. Оно направлено на улучшение человеческой природы, обеспечивает порядок и прогресс, является фундаментом морали, подчинения животных инстинктов разуму, служит интересам и целям общества. Конт даже хотел создать религиозный культ позитивного мышления. Но последующие позитивисты отказались от обожествления логического мышления и опыта.
Немецкий социолог М. Вебер относил рациональное социальное действие к высшему уровню. Он расположил в порядке возрастающей рациональности четыре типа действий [28].
• Аффективное действие, обусловленное аффектом или эмоциональным состоянием.
• Традиционное действие, основанное на длительной привычке.
• Ценностно-рациональное действие, основанное на вере в безусловную эстетическую, религиозную или любую другую самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет.
• Целерациональное действие служит достижению рационально поставленной и продуманной цели с помощью избранных средств.