М. Вебер считал, что происходит переход общества от традиционного религиозного к современному, рационализированному, секуляризированному и демистифицированному. Он противопоставлял интеллектуализацию и рационализацию посредством науки и техники магическому воздействию на мир: "Следовательно, возрастающая интеллектуализация и рационализация не означают роста знаний о жизненных условиях, в которых приходится существовать. Она означает нечто иное: люди знают и верят в то, что стоит только захотеть и в любое время, всё это можно узнать, нет никаких таинственных, не поддающихся учету сил, которые здесь действуют, что, напротив, всеми вещами в принципе можно овладеть путем расчета. Последнее в свою очередь, означает, что мир расколдован. Больше не нужно прибегать к магическим средствам, чтобы склонить на свою сторону или подчинить себе духов, как это делал дикарь, для которого существовали подобные таинственные силы. Теперь это делается с помощью технических средств и расчёта" [27, с. 713–714].
В XX веке ценностная ориентация на разум ослабла. По мнению немецкого философа Шелера, главным механизмом ослабления рациональности является десублимация, под которой понимается: "Процесс (желаемый самим духом) ограничения меры поступления получаемой организмом энергии к мозгу, соответственно к интеллекту, в которой происходит вся чисто духовная деятельность, т. е. деятельность постижения идей" [211, с. 110]. Десублимация обесценивает и снижает интеллект. Она в XX веке сначала выступила в форме обесценивания интеллекта в иррациональных учениях: философии жизни, персонализме, актуализме, экзистенциализме, бихевиоризме, психоанализе. Десублимация проявилась в восстании ребенка против взрослого, женщины против мужчины, цветных против белых, бессознательного против сознательного. Процесс умаления интеллекта и нивелировки всех отличий охватил в XX веке все человечество. Шелер утверждал что, это процесс выздоровления от одностороннего интеллектуализма и рационализма и путь к Богу, а мировые войны – необходимые издержки на этом пути.
* * *
Ценностная ориентация на разум проявляется в подражании рационалиста прославленным ученым, инженерам и предпринимателям.
Знаменитым образцом для подражания рационалистов-теорети-ков является Сократ (469–399 до н. э.). Он выше всего ценил деятельность ума, логические размышления, интеллектуальные чувства (см.: 144). К основным добродетелям, приобретенным путем познания (осуществленной мудрости), Сократ относил справедливость – знание как соблюдать человеческие и божественные законы; сдержанность – умение контролировать страсти; мужество – умение преодолевать опасности. Диалог – рациональный философский метод создания понятий. Ирония уничтожает противоречивые мнения, не выдержавшие испытание логикой. Сократ отождествлял благо со знанием и внутренним голосом (гением).
Сократ был приговорен к смерти в Афинах за создание новых ложных богов. Он отказался от побега из тюрьмы, философствовал на тему смерти, находя в ней позитивные моменты. Беседуя с друзьями перед казнью, он сообщает, что испытал удовольствие после того, как с него сняли кандалы, доставлявшие страдание. Сократ говорит, что тело с его страстями препятствует познанию истины. Смерть же, понимаемая как отделение бессмертной души от тела, не страшна, а даже является благом для философа, поставившего своей целью познание истины с помощью разума. Сократ выдвигает многочисленные аргументы в защиту бессмертия души. Всеми этими рассуждениями он снимает страх смерти и спокойно принимает яд, вызывая восхищение свидетелей казни [47]. Ф. Ницше пишет: "Умирающий Сократ стал новым, никогда дотоле невиданным идеалом для благородного эллинского юношества: впереди всех пал ниц перед этим образом типичный эллинский юноша – Платон со всей пламенной преданностью своей мечтательной души" [130, с. 109]. Для теоретического человека характерна "мечта и иллюзия, которая впервые появилась в лице Сократа, – та несокрушимая вера, что мышление, руководимое законом причинности, может проникнуть в глубочайшие бездны бытия и что это мышление не только может познать бытие, но даже и исправить его" [там же, с. 114]. Ницше заключает: "Весь современный нам мир бьется в сетях александрийской культуры и признает за идеал вооруженного высшими силами познания, работающего на службе у науки теоретического человека, первообразом и родоначальником которого является Сократ. Все наши средства воспитания имеют своей основной целью этот идеал; всякий другой род существования принужден сторонкой пробиваться, как дозволенная, но не имевшаяся в виду форма существования" [там же, с. 126–127].
Но Ницше преувеличил рационализм Сократа, который как зверь легко переносил голод и жажду, жару и холод, бесстрашно убивал людей на войне, пил вино в огромных количествах, не пьянея [40]. Не случайно его учеником был создатель кинизма Антисфен, на которого также произвело большое впечатление мужество Сократа во время казни. Но он его отнес к достоинствам хищных зверей, которым следует подражать. Антисфен критиковал теоретический ум и учение об идеях Платона [256].
По мнению Гегеля, Сократ учил субъективности (субъективной свободе). Теории и понятия открываются автономной мыслью индивида: "Понятие вбирает в себя истинно прекрасное и благое, и Сократ призывает мыслящий субъект открыть эту истину и хранить ее в противоположность любому внешнему авторитету". Поступая таким образом, он "признал, что субъект имеет решающее значение в противоположность отечеству и обычаю" [см.: 113, с. 314]. Афинское государство, поэтому осудило его как своего абсолютного врага и тем самым вынесло приговор себе. А Сократ стал для будущих поколений образцом свободолюбивого мыслителя-диссидента и определил тем самым развитие западной цивилизации.
В эпоху Ренессанса античной культуры и науки образцами для подражания стали подвергнутые гонениям из-за гелиоцентризма ученые Николай Коперник, Галилео Галилей, Джордано Бруно. Они возродили гелиоцентрическую систему древнегреческого философа Аристарха Самосского, которая позволила установить параметры планетной системы, открыть законы планетных движений, способствовала созданию классической механики и привела к открытию закона всемирного тяготения. Гелиоцентризм дал импульс звездной астрономии и космологии бесконечной вселенной. Конфликт клерикалов и ученых из-за гелиоцентризма привел к тому, что доводы, основанные на Священном писании, перестали восприниматься как научные аргументы [264].
В XVIII веке начинается промышленная революция. В 1764 году английский ткач Джеймс Харгривс изобрел прядильную машину, а в 1766 году Джеймс Уатт создал первую паровую машину. Бурно развивается наука: естествоиспытатель К. Линней в 1736 году разработал первую научную классификацию растительного и животного мира. Мыслительная деятельность стала ведущей у большого количества людей. Основным образцом для людей стал разумный деятель: ученый, инженер, предприниматель.
Вопросы для самоанализа
1. Считаете ли вы разум высшей формой и стадией развития психики?
2. Согласны ли вы с высказыванием: "Ум дороже золота"?
3. Вызывают ли у вас восхищение люди, добившиеся состояния с помощью научных разработок – Нобель, Джобс?
4. Является ли кто-нибудь из великих ученых образцом для вас?
5. Относится ли наличие цели жизни к необходимым условиям счастья человека?
6. Является ли вербально-логическое мышление главным признаком человека?
7. Согласны ли вы с утверждением: "Научный образ мышления, разум со временем завоюет неограниченную власть в человеческой душевной жизни"?
8. Разделяете ли вы мнение: "Сильный телом победит одного, сильный умом – тысячи"?
9. Ставите ли вы формально-логический интеллект выше веры?
10. Считаете ли вы умение применять мышление для достижения цели важнейшей способностью?
Формально-логический интеллект
Для рационалистов свойственен формально-логический интеллект – понимание "Я" явлений в логической связи друг с другом и реальным миром. Оно подчинено логике и получению достоверных знаний о действительности, необходимых для адаптации к ней и ее преобразования.
В формально-логическом интеллекте выделяют три измерения: вербальное, пространственное, числовое: "Интеллект – способность приспособления к новым ситуациям, для которой используются Я-функции (восприятие, мышление, понимание пространства и цифр)" [247, S. 105]. Уровень формально-логического интеллекта – интегративная индивидуально-типологическая характеристика познавательных процессов: восприятия, памяти, внимания, мышления. Основной его мерой является коэффициент интеллекта – IQ. У взрослых людей он определяется на основе сравнения результатов выполнения теста конкретного испытуемого со средним количеством задач, которые решают большинство взрослых людей (оно принимается за 100 %) и стандартным отклонением от него (как правило, 15 %). Г. Вильсон и Д. Гриллз сообщают: "Теперь в КИ-тестах используется статистический метод расчета коэффициентов, основывающийся на учете частотности отклонений индивидуального КИ от среднего по выборке значения. Если КИ равен 120, то это означает, что уровень тестируемого выше, чем у 90 % населения, а значения КИ в 140 баллов ставит человека выше по интеллекту, чем 99 % населения. Человек с КИ, равным 80 %, превосходит лишь 10 % населения, и лишь единицы показывают КИ меньше 60 баллов" [30, с. 15].
Исследования интеллекта тестом Векслера выявили, что: "Показатели достигают пика в возрасте от 20 до 34 лет, а потом медленно снижаются до возраста 60 лет. После 60 лет IQ резко снижается" [5, т. 1, с. 298]. В возрасте 60 лет IQ становится ниже границы средней нормы – 90, а после 75 лет – IQ ниже 70.
Л. Ф. Бурлачук, С. М. Морозов приводят следующую классификацию IQ показателей по Векслеру:
130 и выше – весьма высокий интеллект
120-129 – высокий интеллект;
110-119 – хорошая норма;
90-109 – средний уровень;
80-89 – сниженная норма;
70-79 – пограничный уровень;
69 и ниже – умственный дефект [26, с. 35].
В МКБ-10 выделяется несколько уровней снижения интеллекта [118, с. 18–22].
Легкая умственная отсталость: IQ – 69–50. При ней отмечается конкретное мышление, отсутствует способность к абстракции, интересы носят примитивный характер. Возникают проблемы с обучением в школе в школе. Снижена способность справляться с требованиями при вступлении в брак и воспитании детей.
Умеренная умственная отсталость: IQ – 49–35. Характерны задержка развития речи, моторики и навыков самообслуживания. Только ограниченная часть овладевает чтением, письмом и счетом. Способны выполнять простую физическую работу под надзором. Вести совершенно самостоятельный образ жизни могут в редких случаях.
Тяжелая умственная отсталость: IQ – 34–20. У представителей этой группы появляются выраженные моторные нарушения, дефицитарные нарушения, повреждения центральной нервной системы.
Глубокая умственная отсталость: IQ ниже 20. Такие люди практически неспособны удовлетворять свои базовые потребности, и нуждаются в постоянной помощи и надзоре. Они обладают рудиментарными формами невербального общения. У них ограничена или отсутствует способность к передвижению. Они не контролируют сфинктеры.
Людей с коэффициентом интеллекта ниже 70 нельзя отнести к рационалистам, даже если они утверждают, что они любят размышлять и способны к продуманному принятию решения.
* * *
Важнейшими составляющими формально-логического интеллекта являются вербально-логическое и рефлексивное мышление.
Вербально – логическое мышление – способность к пониманию явлений и решению задач в вербальном плане с помощью мыслительных операций сравнения, абстрагирования, обобщения и конкретизации, анализа и синтеза.
• Сравнение – установление сходства, и различий явлений по тем или иным признакам.
• Абстрагирование – отвлечение от несущественных сторон, свойств и связей явлений.
• Обобщение – отвлечение от различий явлений и установление общего между ними; переход от частного к общему, более высокой ступени абстракции (в логике соответствует операция индукции).
• Конкретизация – переход от абстракции и обобщения к конкретному, частному (в логике соответствует операция дедукции).
• Анализ – мысленное расчленение явления на составные части.
• Синтез – соединение в целое, выделенных в ходе анализа сторон явления в единое целое.
С помощью этих операций классифицируют явления (то есть, разделяют их на классы и подклассы), определяют понятия, производят суждения и умозаключения.
В зависимости от их выраженности, можно выделить несколько разновидностей рационального типа. Например, Э. Шпрангер различал аналитические и синтетическое умонастроение: "Есть умы, существенно направленные на различие феноменов, и другие умы, которые замечают скорее тождества. Соответственно есть люди, разлагающие жизнь на отдельные нити в непрерывной рефлексии, и другие люди, которые, познавая в ней неизменно повторяющиеся основные черты, возвышают её в сферу всеобщих закономерных взаимосвязей" [217, с. 127–128].
Можно также, в зависимости от выраженности операций индукции и дедукции, выделить две формы вербально-логического мышления: индуктивное, при котором происходит логический переход от частного к общему (соответствует операции обобщения); и дедуктивное, при котором происходит логический переход от общего к частному (соответствует операции конкретизации). По мнению Д. Халперн, наше мышление во многом напоминает научный метод выдвижения и проверки гипотез [199]. При использовании индуктивного метода человек наблюдает события, а затем строит гипотезу о них (переходит от частного к общему). При использовании дедуктивного метода человек начинает с гипотезы, которую считает верной, а потом проводит наблюдение для её проверки (переходит от общего к частному). Согласно, классификации У. Джемса, человек, склонный к индукции относится к эмпиристам, а склонный к дедукции – к рационалистам [53].
Для изучения дедуктивного мышления используются задачи-силлогизмы. Силлогизм – процесс рассуждений, в котором из двух категорических суждений, связанных общим средним термином, получается третье новое суждение, называемое заключением, причем средний термин в нем отсутствует. Если посылки силлогизмов истинны, то истинны и их следствия.
У. Джемс приводит пример дедуктивного умозаключения.
Посылка 1: "киноварь – ртутное соединение".
Посылка 2: "краска вермильон – киноварь".
Заключение: "вермильон есть ртутное соединение" [52].
Обычно для исследования дедуктивного мышления испытуемому сообщают 1-ую и 2-ую посылки и просят на их основании сделать вывод.
Например.
Посылка 1 "все красноармейцы – читатели библиотеки";
Посылка 2 "Иванов – красноармеец";
Заключение: "Иванов – читатель библиотеки"
Правильность умозаключения во многом зависит от верности исходных посылок. Еще Аристотель отмечал, что: "…мудрец не только знает следствия из принципов, но и обладает истинным знанием самих принципов" [9, с. 297]. Первопринципы постигаются умом путем наведения: "Следовательно, существуют принципы, из которых выводится силлогизм и которые не могут быть получены силлогически, а значит, их получают наведением" [там же, с. 296]… "…для первопринципов существует ум" [там же, с. 297].
Вербально-логическое мышление можно соотнести с правильным мышлением в формальной логике: "Оно должно соответствовать трем основным требованиям: определенности, последовательности и доказательности. Определенное мышление предполагает точность, оно свободно от всякой сбивчивости. Последовательность предполагает свободу мышления от внутренних противоречий, логическую связь между отдельными мыслями. И, наконец, доказательное мышление не просто формирует истину, но вместе с тем указывает на основание, по которому мысль должна быть принята истинной, т. е. аргументирует ее" [85, с. 223]. По мнению Аристотеля, принципиальные понятия должны вводиться через противопоставление. Они должны противопоставляться как два полярных вида над единым основанием общего им рода [см.: 265].
К формально-логическому интеллекту относится рефлективное (или критическое) мышление.