Между Востоком и Западом выросла уникальнаякультура греков. Но и античности непосчастливилось поднять женщину столь же высоко,как мужчину. Греческая культура исключалазамужних женщин. Женщина оставалась на своейполовине, отделенная от мира; для мужчины онабыла всего лишь матерью его наследников ислужанкой в доме. Любовь мужчины принадлежалатолько гетерам. Не найдя и здесь полногоудовлетворения, он обратился к гомосексуальнойлюбви. Для Платона любовь к мальчикампросветлена духовным единством любящих ирадостным преклонением перед красотой тела идуши. Для него любовь к женщине была простогрубым чувственным удовлетворением.
Для западного мужчины женщина -- спутник, длявосточного -- наложница. Европейская женщина невсегда занимала те позиции, что сейчас. Оназавоевала их в ходе развития общества отпринципа насилия к принципу договора. И теперьмужчина и женщина равны перед законом. Небольшиеразличия еще существуют в частном праве, но онималосущественны. Предписывает ли закон женеподчиняться мужу -- не так уж важно; пока браксуществует, кто-то всегда будет подчиняться, аокажется ли более сильным муж или жена -- вопрос,который не может быть разрешен параграфамикодекса. Не имеет прежнего значения иограничение политических прав женщин -- лишениеправа голоса и права занимать правительственныедолжности. Предоставление женщинам права голосане изменяет существенно соотношенияполитических влияний партий в той или инойстране; женщины тех партий, которые должныпострадать от ожидаемых изменений (в любомслучае не весьма важных), в собственных интересахскорее воспротивятся предоставлению женщинамправа голоса. В правительственную администрациюженщин не допускают не столько по требованиюзакона, сколько в силу их половых особенностей.Не принижая ценность феминистской борьбы зарасширение гражданских прав женщин, можноуверенно утверждать, что ни женщинам, ни обществув целом не наносят существенного ущерба теостатки правового принижения женщин, которые ещесохраняются в законодательстве цивилизованныхстран.
Искаженное понимание принципа равенства передзаконом, вообще присущее сфере общественныхотношений, проявляется и в специальной областиотношений между полами. Так же какпсевдодемократические движения норовятдекретами упразднить природно и социальнообусловленные формы неравенства и уравнятьсильного и слабого, одаренного и бездарного,здорового и больного, так и радикальное крыложенского движения стремится уравнять мужчину иженщину. [94*]Хотя не в их силах возложить на мужчину половинубремени материнства, они желали бы разрушениябрачной и семейной жизни для того, чтобы женщинаполучила хотя бы те свободы, которые совместимы сматеринством. Не принимая во вниманиеобремененность мужем и детьми, женщина должнасвободно передвигаться и действовать, иметьвозможность жить для себя и развития своейличности.
Различия сексуальной природы и предназначенияможно устранить декретом с тем же успехом, что идругие виды неравенства. Чтобы сравняться смужчиной в деятельности и ее результатах,женщина нуждается в том, чего не могут датьзаконы. Внутренне несвободной женщину делает небрак, но сексуальная природа, которая требуетподчинения мужчине, и любовь к мужу и детям,которая поглощает ее лучшие силы. Нет закона,который помешал бы женщине, ищущей счастье вкарьере, отринуть любовь и замужество. Но у тех,кто поступает иначе, просто не остается сил,чтобы строить свою жизнь так же, как это можетделать мужчина. Женщину сковывает не замужествои семья, а сила, с которой сексуальное началоподчиняет себе всю ее личность целиком."Уничтожение" брака не сделает женщинуболее счастливой и свободной; это просто лишит еесущественного компонента жизни и не даст ничеговзамен.
Борьба женщин за сохранение своей личности взамужестве есть часть борьбы за целостностьличности, столь характерной длярационалистического общественного порядка,основанного на частной собственности насредства производства. Победа женщин в этойборьбе в интересах не только женщин;противопоставление интересов мужчины и женщины,как это в обычае у крайних феминисток, крайнеглупо. Все человечество пострадает, если женщинапотерпит поражение в развитии своего Я и несможет партнерствовать с мужчиной как равная,свободная от рождения подруга и товарищ.
Отнять у женщины детей, чтобы выращивать их внеких заведениях, значит забрать часть ее жизни;да и дети лишены наиболее глубокого воздействия,которое они получают в лоне семьи. Лишь недавноФрейд с проницательностью гения показал, скольглубокое воздействие оказывает на ребенкародительский дом. [105]У родителей ребенок учится любви и так обретаетсилы, которые позволяют ему вырасти здоровымчеловеком. Раздельное обучение порождаетгомосексуальность и неврозы. Совсем не случайно,что именно к Платону восходят требованияравенства мужчин и женщин, идеи государственногорегулирования сексуальных отношений ивоспитания детей от рождения в специальныхяслях, чтобы родители и дети вовсе не знали другдруга. [106] В женщине он видел толькоисточник физического наслаждения.
Развитие, которое привело от принципа насилия кпринципу договора, утвердило отношения мужчины иженщины на свободном выборе в любви. Женщинаможет отвергнуть любого, она может требоватьверности и постоянства от мужчины, которомуотдает себя. Только на этом пути возможноразвитие личности женщины. Возвращаясь кпринципу насилия и сознательно отвергая идеюдоговора, социализм -- при всем его стремлении кравному распределению награбленного -- должен, вконце концов, потребовать промискуитета вполовой жизни.
6. Проституция
Коммунистический манифест провозглашает, что"дополнением" "буржуазной семьи"является проституция. "С исчезновениемкапитала" проституция также исчезнет [95*].В книге Бебеля о женщинах есть глава подназванием "Проституция, необходимоесоциальное учреждение буржуазного общества".Здесь развивается воззрение, согласно которомупроституция необходима в буржуазном обществеподобно "полиции, постоянному войску, церкви,предпринимательству" [96*].С момента своего появления воззрение напроституцию как на продукт капитализманевероятно распространилось. А поскольку к томуже проповедники все еще сокрушаются о добрыхстарых нравах и обличают современную культурукак причину разнузданности, каждый убежден, чтовсе сексуальные извращения -- явление упадка,свойственное нашему времени.
Для возражения достаточно указать на то, чтопроституция есть чрезвычайно древнееустановление, известное, наверное, всемкогда-либо существовавшим народам [97*]. Это остаток древних нравов, а нерезультат упадка высокой культуры. Сегодня одноиз самых действенных средств против нее --требование мужского воздержания вне брака --целиком относится к принципам моральногоуравнивания прав мужчин и женщин и уже в силуэтого принадлежит к идеалам капиталистическойэпохи. В эпоху принципа насилия сексуальнойчистоты требовали только от невесты, но не отжениха. Все факторы, которые нынеблагоприятствуют проституции, не имеют ничегообщего с частной собственностью и капитализмом.Армия, препятствующая женитьбе молодых людейдольше, чем они способны терпеть, есть все чтоугодно, но не результат мирного либерализма. Тотфакт, что правительственные и иные чиновникимогут жениться, только будучи достаточнобогатыми, ибо в противном случае они не смогутвыходить в свет, есть, как и другие кастовыеусловности, наследие докапиталистическогосознания. Капитализм не признает каст и кастовыхобычаев; при капитализме каждый живет всоответствии с доходами.
Некоторых женщин приводит к проституциипотребность в мужчинах, других -- голод. Длямногих действенны оба мотива. Можно бездальнейшего обсуждения признать, что в обществес равенством доходов экономические стимулыпроституции исчезнут полностью или сведутся кминимуму. Но тщетно размышлять о том, невозникнут ли в обществе без неравенства доходовновые социальные источники проституции. В любомслучае невозможно просто заявить, что всоциалистическом обществе этика половыхотношений будет более удовлетворительной, чем вкапиталистическом обществе.
Именно при исследовании отношений междуполовой жизнью и собственностью, больше, чем вдругих областях социального знания, следуетпрояснить и уточнить наши идеи. Современноепонимание этих проблем затемнено всякого родапредрассудками. При столкновении с этимипроблемами мы не должны уподобляться мечтателю,который грезит видениями утраченного рая, видитбудущее в розовом цвете и проклинает все, что егоокружает в реальности.
Часть II. Экономическая теория социалистического общества
Раздел I. Экономическая теория изолированной социалистической общины
Глава V. Природа экономической деятельности
1. Вклад в критику понятия "экономическая деятельность"
Экономика как наука развилась из дискуссии оденежной цене товаров и услуг. Своимидревнейшими корнями она уходит в исследованиямонетарной теории, которые переросли в изучениедвижения цен. Деньги, денежные цены и все,связанное с вычислениями в денежном выражении, --вот те проблемы, с которых началасьэкономическая наука. Попытки экономическихисследований, проявившиеся уже в работах одомашнем хозяйстве и производстве продукции,особенно сельскохозяйственной, не развилисьдалее в направлении познания общества. Онипросто стали исходной точкой для технологии имногих естественных наук. И это не случайно.Только благодаря экономическим расчетам,основанным на использовании денег, и внутреннеим присущей рационализации человек смог прийти кпониманию законов собственного поведения.
Ранние экономисты не задавались вопросом, чтотакое на самом деле "экономика" и"экономическая деятельность". С них хваталонелегких задач, которые возникали при анализеотдельных проблем. Они не задумывались ометодологии. Довольно поздно они пришли квопросам о методах и конечных целях экономики иих месте в общей системе знания. Тут и возниклопрепятствие, показавшееся непреодолимым, -- какопределить предмет экономической деятельности.
Все теоретические изыскания -- как классическихэкономистов, так и современных -- начинались спринципа экономичности. Как довольно скорообнаружилось, это не дает оснований для ясногоопределения предмета экономики. Принципэкономичности есть общий закон рациональнойдеятельности, а вовсе не специфический закондеятельности, которая представляет собойпредмет экономического исследования. [98*] Принципэкономичности направляет все рациональныедействия, все действия, могущие стать объектомнаучного анализа. До тех пор, пока речь шла отрадиционных экономических проблемах, отделение"экономичности" от "неэкономичности"казалось решительно бесполезным [99*].
В то же время было невозможно разделить ирациональные действия в соответствии с их целямии рассматривать в качестве предметаэкономической науки только те действия, которыенаправлены на обеспечение человечествапродуктами внешнего мира. Против такого подходаесть убедительное возражение, а именно: вконечном итоге создание материальных благслужит не только тем целям, которые мы называемэкономическими, но и множеству других целей.
Разделение мотивов рациональных действийпредполагает двойственное понятие действия:действие, совершаемое по экономическим мотивам,и действие совершаемое по неэкономическиммотивам, что абсолютно не согласуется снеобходимым единством воли и действия. Теориярационального действия должна охватывать такоедействие как целостное.
2. Рациональное действие
Действия, основанные на разуме, которые в силуэтого могут быть поняты только исходя из разума,знают только одну цель -- наибольшееудовольствие действующего индивидуума. Достичьудовольствия, избежать страдания -- таковы егонамерения. Здесь, конечно, мы не употребляемслова "удовольствие" и "страдание" в ихобычном значении. На языке современныхэкономистов удовольствие следует понимать какдостижение всего того, что представляетсячеловеку желательным, всего, что он хочет и к чемустремится. Здесь, следовательно, исчезаетобычная противоположность между"благородной" этикой долга и вульгарнымгедонизмом. [107] Современноепредставление о счастье, удовольствии,полезности, удовлетворении и тому подобномвключает все человеческие цели независимо отмотивов, которые могут быть моральными илиаморальными, благородными или подлыми,альтруистическими или эгоистическими [100*].
В общем, люди действуют только потому, что онине полностью удовлетворены. Если бы они могливсегда наслаждаться совершенным счастьем, онибыли бы безвольны, не имели бы желаний и ничего непредпринимали бы. В стране вечного довольстваникто не действует. Действие вырастает только изнужды, из неудовлетворенности. Этоцеленаправленное стремление к чему-либо.Конечная цель его всегда в том, чтобы избежатьтого, что представляется несовершенством, --насытить нужду, достичь удовлетворения, статьболее счастливым. Если бы люди имели в избыткевсе природные ресурсы, так что могли бы достичьполного удовлетворения нужд, тогда они могли быпользоваться ими необдуманно. Им пришлось быучитывать только собственные силы и наличноевремя, ибо у них были бы по-прежнему ограниченныесилы и конечная продолжительность жизни дляудовлетворения всех своих нужд. Все-таки импришлось бы экономить время и труд. Экономияматериалов их не интересовала бы. На деле, однако,материалы также ограничены, и их приходитсяиспользовать так, чтобы удовлетворить сначаланаиболее насущные нужды, расходуя на каждуюпотребность по возможности наименьшееколичество материалов.
Сферы рациональной и экономическойдеятельности, таким образом, совпадают. Всякоеразумное действие есть одновременно и действиеэкономическое. Всякая экономическаядеятельность рациональна. Все рациональныедействия в первую очередь есть действияиндивидуальные. Только отдельный человек мыслит.Только индивидуум рассуждает. Только индивидуумдействует. Как из действий индивидуума возникаетобщество, будет показано далее.
3. Экономические расчеты
Все человеческие действия, поскольку ониразумны, можно рассматривать как обмен одногосостояния на другое. Человек используетхозяйственные блага, личное время и труд, чтобыполучить наивысшую степень удовлетворения,возможную при данных обстоятельствах. Людипренебрегают удовлетворением менеенастоятельных нужд ради более настоятельныхпотребностей. В этом суть экономическойдеятельности -- в осуществлении актов обмена [101*].
Каждый человек, который в ходе экономическойдеятельности выбирает из двух потребностей,только одна из которых может быть удовлетворена,тем самым выносит ценностное суждение. [102*] Такие суждения прямо инепосредственно соотносятся ссамоудовлетворением; и только потом, отраженно,они переносятся на блага внешнего мира. Какправило, любой здравомыслящий человек способеноценить блага, готовые для потребления. При оченьпростых условиях ему не сложно составитьсуждение и об относительной важности для негофакторов производства. Однако когда условияусложняются, и связи между вещамиустанавливаются с трудом, для оценки могутпотребоваться более точные вычисления. Одинокоживущему человеку несложно определить, следуетли ему больше охотиться или больше обрабатыватьземлю. Процессы производства, которые ему нужнопринять во внимание, длятся сравнительнонедолго. Издержки и возможные результаты легкооценить в целом. Но сделать выбор междуиспользованием гидроэлектростанции дляпроизводства электроэнергии и расширениемдобычи угля и улучшением его использованиясовсем не так просто. Здесь процессыпроизводства столь многочисленны и стольпродолжительны, а условия достижения успехастоль многообразны, что интуитивные соображенияпросто не помогут. Чтобы решить, стоит липриниматься за дело, нужны тщательные расчеты.
Для расчетов нужны какие-то мерные единицы. Ноне может быть единицы для измерения субъективныхпотребительных ценностей благ. Предельнаяполезность не дает нам единицы ценности. [108] Ценность двухединиц данного блага не может быть вдвое больше,чем одной, -- она обязательно либо больше, либоменьше. Ценностные суждения ничего не измеряют:они ранжируют, располагают по порядку. Еслиполагаться только на субъективные оценки, дажеизолированный человек не сможет прийти к болееили менее точным результатам в случаях, когдарешение не вполне очевидно. Чтобы помочь своимрасчетам, он должен предположить, что благавзаимозаменяемы. Как правило, ему все равно неудастся свести все к общей единице измерения. Ноон, если ему вообще повезет, может все элементы,участвующие в расчетах, приравнять к такимблагам, которые он способен оцениватьнепосредственно, т. е. к благам, готовым дляпотребления, с одной стороны, и к тяготам труда --с другой, и эти очевидности он сможет положить воснову своих суждений. Но даже это возможнотолько в самых простых случаях. Для сложных идлительных процессов производства такойвозможности не существует.
В экономике, базирующейся на обмене,объективная меновая ценность благ становитсямерной единицей. В результате мы получаемтройное преимущество. Во-первых, в основувычислений мы можем взять ценностные суждениявсех участников торговли. Субъективную оценкуодного индивидуума нельзя непосредственносравнить с субъективной оценкой другого.Сравнимость возникает с меновой ценностью,которая выявляется во взаимодействиисубъективных оценок всех, принимающих участие впродажах и покупках. Во-вторых, вычисления такогорода дают возможность контролировать,надлежащим ли образом используются средствапроизводства. Они позволяют желающим вычислитьстоимость сложных процессов производства: насамом ли деле они работают столь же экономно, каки другие. Неспособность при существующихрыночных ценах производить с прибылью яснодоказывает, что другие способны лучше извлекатьприбыль из данных средств производства.В-третьих, расчеты, опирающиеся на меновыеценности, позволяют создать единую единицуценности. И с тех пор как рынок создает ситуациювзаимозаменяемости товаров, для этой цели можновыбрать любой товар. В денежной экономикевыбраны для этого деньги.
Полезность денежных расчетов ограничена.Деньги не есть мера цен или ценностей. Деньги не измеряютценность. И цены не измеряются деньгами: они естьтолько количество денег. И хотя те, кто понаивности определяет деньги как "измерительотсроченных платежей", полагают, что так оно иесть, это не так: как и любой товар, деньги неимеют неизменной ценности. Отношения междуденьгами и товарами постоянно изменяются, и нетолько "со стороны товаров", но и "состороны денег". Как правило, эти изменения неслишком резки. Они не слишком воздействуют наэкономические расчеты, потому что при постоянномизменении всех условий экономическойдеятельности эти расчеты охватывают лишьсравнительно короткие периоды времени, чтобы заэто время "надежные деньги" не меняли своейпокупательной силы слишком уж существенно.
Недостатки денежных расчетов большей частьюимеют причиной не то, что они производятся втерминах общего средства обмена -- денег, а то, чтоони основываются на меновых ценностях, а не насубъективных потребительных ценностях. По этойпричине все элементы ценности, которые не входятв обмен, оказываются не учтенными при расчетах.Если, например, мы определяем прибыльностьгидроэлектростанции, мы не можем включить врасчет неизбежный урон красоте пейзажа, развечто будут учтены убытки от сокращения туризма. Ивсе-таки мы непременно должны принимать вовнимание такие соображения, когда решаем вопрос,начинать ли предприятие.