ЕСЛИ НЕТ "ОСОЗНАЮЩЕГО", ТО НЕТ И ЯВЛЕНИЯ.
Чистый разум, попадающий в категорию саттвы, а также чистая добродетель подобны архетипам. Сократ задавал вопросы, прося людей дать определения. Например, в одном из философских диалогов Сократ спрашивал о том, что такое справедливость. Он спрашивал: "Что ты называешь справедливостью?"; и, прежде чем ответить, человек понимал, что он не знает, что такое справедливость; его концепция рушилась. Сократ также спрашивал о том, что такое добродетель, которую "я" воспринимает как еще одно семя сознания. Чтобы лучше продемонстрировать, что такое "семена" сознания, позвольте мне привести пример. Недавно "я" читал знаменитого немецкого философа Иммануила Канта. Очень сильно упрощая, можно сказать, что Кант выдвинул теорию о том, что мораль связана с долгом - выполнять свой долг морально, независимо от того, нравится это тебе или нет. Фактически, выполнение своего долга - необходимая часть морали в ее подлинном смысле.
Эта мысль подобна семени, образованному сознанием. Как и семя, это верование должно упасть в подходящую почву, пустить в ней корни и прорасти. Теперь представим себе, что это семя упало в море. Естественно, оно там не прорастет. Точно так же бесполезно пытаться посадить манго посреди пустыни. Разумеется, оно погибнет. Однако это семя сознания немецкого философа Иммануила Канта легко пустило корни в Германии, где моральность, в виде грандиозного обобщения ("Выполняй свой долг, нравится тебе это или нет!") уже была частью культуры.
Я говорю все это для того, чтобы показать: 1) что семена философских идей требуют подходящей почвы, чтобы прорасти и окрепнуть; 2) что философия и философы не открывают ничего нового, а обнаруживают те семена сознания, которые уже существуют. Иными словами, философы не придумывают своих идей. Скорее, они находят основополагающие семена сознания, принятые на веру и не подвергаемые сомнениям, уже присутствующие в данной культуре в спящем состоянии.
Подведем итог вышесказанному. Математик Пифагор был предшественником Сократа. Пифагор открыл уравнение А2+В2=С2 (позже названное "теоремой Пифагора"). К несчастью, не существует такой вещи, как прямоугольный треугольник. Согласно Пифагору, он существует лишь в "идеальной" форме, а, следовательно, предположительно он существует в некоей "иной" Вселенной в виде совершенного прямоугольного треугольника. Это является идеалом. Затем Платон вообразил идеал добродетели и начал искать его. Что такое добродетель? Сократ-Платон верили, что добродетель существует "где-то там", в каком-то "ином мире", и что она ИСТИННА всегда, при любых обстоятельствах. В "ином мире" существует правильное действие, верное при всех обстоятельствах (как теорема Пифагора). Сейчас множество людей верят в эту чистую добродетель и ищут эти (чистую добродетель, чистый разум, совершенную чистоту, что-то правильное - не важно, что) семена-концепции, действующие в качестве эталона, который можно использовать для того, чтобы сверять с ним мысли, чувства, действия и т. д. Таким образом, образуется базовая структура убеждений, поскольку, занимаясь сравнением, суждением и сверкой своих действий и состояний с некоей идеальной добродетелью, "я" стремительно растет и все сильнее страдает. А в поисках чего-то правильного (все равно, чего именно), являющегося всего лишь концепцией, появляется все больше страдания и утраты чистого Я ЕСТЬ. Эта сила, толкающая на поиски неведомого идеала "праведности и правильности", является архетипом на одном уровне и семенемсознания на другом. Это семя коренится очень-очень глубоко в душах людей: "Если бы только я мог найти истинный, правильный способ поведения в обычной жизни!". Под обычной жизнью может подразумеваться брак, бизнес или духовность; когда-нибудь, наконец, я обрету эту добродетель и стану поистине духовным, здоровым - или получу еще какую-нибудь награду. Но все дело в том, что это просто концепция. В начале 1980-х годов "я" назвал эти бессознательные стандарты, формирующие психологические состояния и действия, сводом законов.
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Ученик: Это правда, что многие люди приписывают эти добродетели Богу?
Волински: Постоянно.
Ученик: И то, что есть какой-то правильный ответ, который ему известен.
Волински: Верно; и Библия, и "Курс чудес" говорят: "Давайте поднимем взор к небу и спросим, что нам следует делать". Абсолютная добродетель, или разум, какими бы они не были. Это концепция, которую вы ищете. Проблема в том, что концепция по имени "ты" ищет концепцию по имени добродетель, или разум, справедливость, или правильное действие, или еще что-то. Следовательно, невозможно добиться желаемого. Люди верят, что, если они будут всегда поступать добродетельно, то все скажут: "Такой-то сделал то-то!", и весь мир согласится, что он совершил замечательный поступок, потому что это акт добродетели. Но, скорее всего, треть из вас скажет, что это - замечательный поступок, еще треть - что это полное дерьмо, а еще трети вообще не будет до него дела.
"Я" бы сказал, что большинство людей в западной культуре одержимы идеей, что этот идеал добродетели существует. Они и вправду верят, что существует определенное правильное действие в любой ситуации, независимо от того, что происходит во Вселенной.
ИЗУЧЕНИЕ ПРИРОДЫ КОНЦЕПЦИИ ДОБРОДЕТЕЛИ ЧИСТОГО РАЗУМА, НАЗЫВАЕМОГО ТАКЖЕ САТТВА
Волински: Итак, эта концепция по имени "мое" сознание, которая верит в концепцию добродетели по имени "чистый разум", эту высочайшую добродетель, верную в любой ситуации - где внутри тела находится концепция по имени "мое" сознание?
Ученик: Она вокруг тела, а не внутри.
Волински: Какое определение эта концепция по имени "мое" сознание могла бы дать концепции добродетели чистого разума?
Ученик: Оно существует, но я не могу понять его. Оно похоже на большой зонтик, накрывающий все.
Волински: Итак, есть зонтик, который ты не можешь точно определить. Существуют некие предположения о нем. Какое определение эта концепция по имени "мое" сознание могла бы дать концепции добродетели чистого разума?
Ученик: Что это идеал, что это истина. Это похоже на организующий принцип. В первую очередь именно организующий принцип.
Волински: Где внутри тела находится этот поисковый механизм, желающий найти способ выжить лучше?
Ученик: Да, правда, я думаю, он все время здесь.
Волински: Где он может находиться по отношению к твоему телу?
Ученик: Я думаю, где-то здесь (в груди), но еще и в голове. Довольно большая часть находится в голове.
Волински: Итак, у этой концепции по имени "мое" сознание есть концепция добродетели чистого разума, похожая на зонтик. Какие еще предположения концепция по имени "мое" сознание сделала обо всех этих концепциях?
Ученик: Они существуют, но они очень неуловимы; они не вещественны, они недоступны. Кажется, что они постоянно действуют, несмотря на то, что я не осознаю этого.
Волински: Эта штука по имени "организатор", похожая на зонтик, организует все это каким-то непонятным образом, не поддающимся осознанию. А где в твоем теле находится эта структура, которая не позволяет осознать свое устройство?
Ученик: Здесь (в голове).
Волински: Итак, есть эта структура, которую ты не осознаешь, и организующий принцип. Расскажи мне о способе, с помощью которого эта структура не позволяет тебе осознавать все эти вещи.
Ученик: Я действительно должен остаться наедине с собой, чтобы понять это.
Волински: А что случится, если ты попытаешься понять это?
Ученик: Ну, наступит растерянность.
Волински: Значит, растерянность - один из способов, с помощью которых "это" скрывается?
Ученик: Да, растерянность и то, что я не могу вообразить себе "это".
Волински: Итак, концепция по имени "растерянность", концепция по имени "воображение "этого"" и структура, которая пытается как-то узнать об "этом" - все это часть того способа, которым действует структура; другие способы - это концепции, которые она использует, чтобы не позволить тебе понять, как она действует.
Ученик: Да, у меня появляется множество телесных ощущений, которые начинаются в груди и распространяются повсюду.
Волински: Что-то еще может быть частью структуры?
Ученик: Деятельность: постоянно что-то делать, делать… Я хочу немного подумать об этом.
Волински: Подумать о структуре - это способ отвлечься от осознания самой структуры?
Ученик: Да.
Волински: Итак, у нас есть субструктура, которая говорит, что ты должен вообразить ее себе, подумать, растеряться или заняться какой-нибудь деятельностью. Еще есть структура по имени "осознанность и неосознанность". Насколько велика сейчас концепция по имени "структура, осознающая и эту структуру, и все субструктуры"?
Ученик: Очень велика, но меньше экрана.
Волински: Хорошо. Итак, у нас есть концепция по имени "мое" сознание, и это - концепция зонтика для концепции добродетели чистого разума, не поддающейся твоему определению. Итак, есть концепция по имени "недостижимость", концепция по имени "осознание", распространяющаяся по телу, концепция по имени "невозможность осознать "это"", применяющая растерянность, воображение "этого" и деятельность в качестве субструктур, не позволяющих обнаружить структуру. Если бы эта концепция по имени "мое" сознание поверила в концепцию этой великой добродетели, которая служит организующим принципом, и в зонтик, и в субструктуры растерянности, и в эту штуку, которая распространяется по телу, - если бы она поверила во все это, какими были бы последствия для концепции по имени "мое" сознание?
Ученик: Последствия - это снова постоянство. Все перемешивается так быстро; постоянное движение, за которым скрывается какая-то неуловимая цель.
Волински: А с какой целью действует вся эта структура, субструктуры и организующий принцип - в чем состоит их цель?
Ученик: Что-то приобрести, чего-то достичь. Такое ощущение, что я пришел домой - не понимаю, что это значит.
Волински: Как ты себя чувствуешь сейчас?
Ученик: Странное ощущение. В голове у меня проносится много всяких мыслей. Вроде бы я никогда не был по-настоящему религиозным, у меня никогда не было сильной веры, и все-таки, оказывается, все это очень сильно влияло на меня. Я никогда не попадался на крючок чего-то великого, а, оказалось, что это одно и то же.
Волински: Если бы концепция по имени "мое" сознание, которая верит в концепцию добродетели чистого разума, у которой есть концепция зонтика, концепция по имени "осознание этой штуки, распространяющейся по твоему телу", концепция осознания, использующая концепцию по имени "воображение "этого"", концепцию по имени "растерянность", концепцию по имени: "Я никогда не пойму этого", но все же задающую вопросы, - если бы все эти концепции, включая того, кто осознает их, были образованы из ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ изначальной СУБСТАНЦИИ, не имеющей с ними ничего общего, что тогда…?
Ученик: Пустота.
Волински: Концепция по имени "мое" сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию по имени "добродетель чистого разума" и в концепцию по имени "зонтик" и в штуку, распространяющуюся по твоему телу, которая осознает, как все это устроено, и способ не осознавать, как это устроено, который ты называешь концепцией "растерянности", концепцией "воображения "этого"", а также концепцией по имени "Я никогда не пойму этого, но я все-таки попытаюсь добиться этого чуть ли не с религиозным пылом"… Если бы концепция по имени "мое" сознание поверила в это, что бы она могла сделать со всем этим - явно или скрыто?
Ученик: Ну, я думаю, она бы могла лучше спрятаться. Сам факт этой деятельности как-то связан со всем остальным, даже если это обычно не осознается. И тем не менее скрытая связь существует.
Волински: Существует ли скрытое ожидание, что другие тоже живут в соответствии с какой-нибудь идеальной "добродетелью"?
Ученик: Да.
Волински: А если нет? Потому что они, естественно, не могут.
Ученик: Если нет, тогда надо снова попытаться вообразить себе это; может быть, растеряться, но представить себе кого-нибудь, кто смог достичь этого и действует соответственно.
Волински: Если человек не обладает этой "добродетелью чистого разума", тогда, разумеется, "ты" должен обладать ею; а ты, конечно, не можешь этого. И все же должен.
Ученик: Да, точно.
Волински: Хорошо.
Пояснение:
Посмотрите, как сложно устроено это архетипическое семя сознанияна всех уровнях. У нас есть концепция по имени "мое" сознание, и эта концепция верит в добродетель, или некое правильное действие, или какой-либо разум, верные для всех случаев. Эта концепция действует, как зонтик, накрывающий вас и действующий посредством вашего тела и осознанности "осознающего" это. Существует концепция по имени "неосознанность", а также противоположные концепции: "воображение "этого"" и "растерянность". Есть также концепция о том, что другие люди должны действовать в соответствии с неким идеалом, но если они не могут этого, тогда ты должен обладать добродетелью чистого разума, правильного действия и т. д., чтобы исправлять их ошибки с помощью добродетели чистого разума.
Ученик: Это предположение.
Волински: Скрытое предположение; и, конечно, если они тоже не могут этого, хотя ты бессознательно ждешь этого от них, тогда это возвращает тебя к ним. Я должен постичь эту добродетель, чтобы исправить положение этих несчастных. А если бы концепция по имени "мое" сознание и все остальные концепции, в том числе и тот, кто осознает их, были просто концепциями, образованными из ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ СУБСТАНЦИИ, не имеющей с ними ничего общего, что тогда…?
Ученик: Мне в голову приходит идея, что это не имеет значения.
Волински: Концепция по имени "идея, что это не имеет значения, или я не верю этому, или я верю этому" - если бы все они, вместе с тем, кто осознает их, были образованы из ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ СУБСТАНЦИИ, не имеющей с ними ничего общего, что тогда…?
Ученик: Ничего ___ Пустота ___
Волински: Если бы концепция по имени "мое" сознание поверила в концепцию по имени "истинный идеал", в добродетель и концепцию по имени "зонтик, распространяющийся по твоему телу", в организующий принцип, который ты не можешь осознать, состоящий из техник и противодействующих им техник: растерянности и воображения "этого"; в концепцию по имени "Я никогда не достигну этого, но я должен попытаться, но у меня ничего не выйдет"; если бы концепция по имени "Другие люди, наверное, обладают этим, а если нет, тогда я смогу понять их или должен понять их, потому что я должен обладать этой добродетелью, но я никогда не смогу этого" - если бы концепция по имени "мое" сознание поверила во все это, как бы она повела себя?
Ученик: Удерживала бы всю эту цепочку.
Волински: Эта концепция по имени "мое" сознание, которая верит в концепцию немыслимого идеала добродетели, похожей на зонтик, в концепцию чего-то, распространяющегося через него, осознания этого, а также в противоположную концепцию по имени "растерянность, воображение "этого" и деятельность", в концепцию по имени: "Мне никогда не достичь этого, но другие люди это смогли - и я смогу; но, конечно, у меня никогда ничего не выйдет", и вся эта цепочка… Если бы она поверила во все это, как бы концепция по имени "мое" сознание обманывала другую концепцию по имени "мое" сознание?
Ученик: Я думаю, что любой способ коммуникации и любой язык неявно предполагают, что в общении есть обман. Ты понимаешь, что я хочу сказать?
Волински: Да, "я" понимаю.
Ученик: В общении неизбежно существует точка отсчета, и, если ты ее принимаешь и ведешь себя соответственно, она куда-то приведет тебя. Есть две противоположности, но любые противоположности должны где-то встретиться.
Волински: Мы оказались внутри семенисознания по имени диалектика Гегеля: две противоположности должны где-то встретиться и создать третью в качестве синтеза.
Ученик: Это очень глубокая тема.
Волински: Да уж, конечно; ты бы не стал предлагать пустяков.
Ученик: Я не знаю, откуда она возникла.
Волински: Это целая история. Диалектика. Итак, если бы эта структура по имени "мое" сознание, которая верит в концепцию по имени истинная добродетель, и в концепцию по имени "зонтик", и в эту штуку, которая распространяется, и в концепцию по имени "у тебя ничего не выйдет", и в противодействующие концепции по имени "воображение, растерянность и деятельность", и в то, что "необходимо достичь этого, но это невозможно, поэтому мне следует понять других и обрести эту добродетель, но я никогда не смогу этого, но, в итоге, две противоположности встретятся и образуют треугольник". Итак, если бы все это были просто концепции, созданные из одного и того же сознания концепции по имени "мое" сознание, не имеющей к ним отношения, и в том числе тот, кто осознает все это - что тогда…?
Ученик: Ничего ___ (молчание) ___
Волински: Ладно. А если бы концепция по имени "мое" сознание поверила в концепцию по имени "зонтик", и в истинную добродетель, и в штуку, которая распространяется по телу и помогает ему осознавать, и в противодействующие концепции по имени "растерянность, воображение и деятельность", и в концепцию по имени "Я не смогу достичь этого", и в концепцию по имени: "Они должны суметь достичь этого идеала, но, конечно, они не смогут, но я но я должен сделать это, но, конечно, я не смогу, но когда-нибудь две противоположности встретятся и образуют третью" - как бы тогда могла другая концепция по имени "мое" сознание обмануть эту концепцию по имени "мое" сознание?
Ученик: Пытаясь создать еще больше структур.
Волински: Какая именно концепция по имени "мое" сознание могла бы сделать это? Прошлая, настоящая или будущая?
Ученик: Я не знаю, какая именно, потому что все они здесь. Это не кто-то конкретный, но это совершенно реально… ну, скажем, к примеру, это связано с восприятием этики и морали. Сознание принимает их и верит, что они необходимы для его деятельности.