Павел также объясняет смысл Священного Писания: оно "полезно". И это очень точное выражение, поскольку Священное Писание "богодухновенно". Его полезность для людей объясняется именно тем, что его источник - Сам Бог. Для того чтобы показать это, Павел использует два выражения. Первое - в стихе 15: "…священные писания …могут умудрить тебя во спасение". Библия - полное и совершенное руководство для тех, кто ищет спасения. Ее всеобъемлющая цель - не в изложении тех или иных научных фактов (например, какова природа лунного камня), которые люди могут открыть с помощью собственных исследований, а в том, чтобы рассказать о возможностях и способах спасения, которые не помогут обнаружить никакие опыты, потому что единственный, кто способен это сделать, - Бог. Библия развертывает перед нами весь Божественный план спасения. Человек был создан по образу и подобию Божьему. Ослушавшись Бога, он впал в грех. За это ему был вынесен приговор, но, несмотря на его своеволие и сопротивление, Бог продолжал любить его. Извечный Божий план спасения - соглашение о благодати с избранными людьми. Кульминацией этого плана было появление Христа: приход Христа как Спасителя, умершего, чтобы искупить человеческие грехи, воскресшего после смерти, вознесенного на небеса и пославшего в наш мир Духа Святого. Затем - освобождение человека сначала от вины и отчуждения, потом от рабства и в конце - от смерти через опыт очищения и возрастания в святости, доступных людям как Божьим детям. Все перечисленное можно узнать только через Божье откровение. "Священное Писание дает нам законченное описание того, как прийти к счастливой жизни, исполненной добра".
Библия учит спасению "верою во Христа Иисуса". Поскольку Библия - книга о спасении, а спасение возможно лишь через Христа, то неудивительно, что Библия сосредотачивает свое внимание именно на Его личности. Ветхий Завет самыми разными способами предсказывает и предвещает Его приход; Евангелие рассказывает историю рождения и жизни Христа, описывает Его слова и дела, смерть и воскресение; Деяния повествуют о том, как Он, воскреснув, продолжал действовать и учить через избранных Им апостолов, заботясь о распространении Благой вести и становлении церкви от Иерусалима до Рима. Пасторские послания изображают картину триумфа личности Иисуса Христа и Его дела (на примерах из жизни христиан и церкви). Откровение завершает этот рассказ, рисуя фигуру Христа, сидящего одесную с Богом на троне, а также Его предстоящий второй приход с целью завершения дарованного Им спасения и осуществления суда над людьми. Такое подробное изображение Иисуса Христа дается для того, чтобы вызвать в наших душах веру в Него, потому что лишь через эту веру мы можем быть спасены.
Далее Павел говорит о том, в чем проявляется полезность Священного Писания: оно способно воздействовать как на наши убеждения, так и на весь подход к жизни (166, 17). Лжеучителя рассматривают одно в отрыве от другого; для нас все это должно быть теснейшим образом взаимосвязано. Павел говорит об этом совершенно определенно. Священное Писание полезно "для научения" и "для обличения". По отношению к жизни оно полезно "для исправления" и "для наставления в праведности", И те и другие "прикладные" аспекты Священного Писания имеют как негативные, так и позитивные стороны. Хотим ли мы жить и служить Господу так, чтобы совершать как можно меньше ошибок и придерживаться истины, бороться со злом и укрепляться в святости? Тогда в первую очередь нам необходимо обращаться к Священному Писанию, поскольку оно "полезно" именно в решении этих проблем.
Действительно, Священное Писание - основное средство, которое Бог предлагает "Божьему человеку", чтобы он стал "совершен". Здесь не объяснено, кто подразумевается под определением "Божий человек". Возможно, так можно назвать любого христианина, поскольку сами по себе эти слова означают не что иное, как "человек, принадлежащий Богу" (НАБ). С другой стороны, в Ветхом Завете так уважительно называют тех, кто говорил от имени Бога, например, Моисея (Втор. 33:1), Давида (2 Пар. 8:14) и Илию (3 Цар. 17:18). Павел в своем Первом послании подчеркнуто обращается к Тимофею, называя его "человек Божий" (6:11). Действительно, здесь имеется в виду не рядовой христианин, а человек, призванный выполнять определенные обязанности в церкви, тот, кто должен учить и обличать, исправлять и наставлять, опираясь на авторитет Священного Писания. При любом подходе важно одно: только прилежно изучая Священное Писание, "Божий человек" может стать "совершен… ко всякому доброму делу приготовлен".
Вновь просматривая эту главу, мы с особой силой ощущаем уместность всего, о чем в ней говорится, особенно в применении к нашему обществу, в высшей степени склонному к соглашательству и вседозволенности. "Тяжкие времена", в которые мы живем, грозят величайшими бедами. Иногда невольно задумываешься, не сошел ли с ума весь мир, а вместе с ним и церковь, с такими странными взглядами и с такой распущенностью приходится сталкиваться. Некоторые христиане теряют "свои якоря" и буквально тонут в озерах греха и заблуждений. Другие уходят в себя, отгораживаются ото всех, считая такое поведение единственной возможностью уцелеть, единственным способом спастись от того, что творится вокруг. Подобное поведение не достойно христианина. "А ты, - говорит Павел Тимофею и, следовательно, каждому из нас, - пребывай в том, чему научен". Неважно, насколько сильно оказываемое на тебя давление. Ничего, что ты молод, неопытен, робок и слаб. Пусть даже, свидетельствуя истину, ты окажешься одинок. До сих пор ты следовал моему учению; пребывай и дальше в том, во что уверовал. Ты знаешь, как прочна основа твоей веры. Священное Писание "богодухновенно и полезно". Какие бы тяжкие, погибельные времена ни бушевали вокруг, как бы ни преуспевали "злые люди и обманщики", у тебя в руках есть все, чтобы становиться лучше и успешно делать свое дело. Да совершит Слово Божье в твоей душе великую работу преображения, сделав тебя "Божьим человеком"! Оставайся верен, и ты станешь подлинным христианином, про которого можно сказать, что он действительно "совершен".
Глава 4. Призыв проповедовать Евангелие
Эта глава содержит последние слова, когда–либо произнесенные или написанные апостолом Павлом. Во всяком случае, это его последние дошедшие до нас слова. Они написаны за несколько недель, а может быть, и дней до его мученической смерти. В соответствии с укоренившейся традицией, он был обезглавлен на Остианской дороге. В течение почти тридцати лет он без устали трудился как апостол и странствующий евангелист. Поистине, как он сам здесь пишет, он "подвигом добрым… подвизался, течение совершил, веру сохранил" (7). Теперь его ждет "венец правды" - награда, которую он получит на небесах (8). Вот почему эти слова можно рассматривать как завещание, которое Павел оставил церкви. Они проникнуты необыкновенной торжественностью. Их невозможно читать без глубокого волнения.
Глава открывается чрезвычайно выразительным призывом: "Итак заклинаю тебя пред Богом". Глагол diamartyromai имеет юридическое происхождение и означает "давать показания под присягой" или "быть приведенным к присяге, чтобы свидетельствовать о чем–то". В Новом Завете он используется всякий раз, когда нужно "подчеркнуть сказанное или придать ему оттенок особой важности" (ММ). Павел обращается, конечно, к Тимофею, своему представителю в Ефесе. Но в некотором смысле эти слова предназначены всем, кто призван проповедовать Евангелие или осуществлять пасторское служение, и даже еще шире - всем христианам.
Необходимо внимательнейшим образом рассмотреть три аспекта этого призыва: его суть (к каким действиям Павел призывает Тимофея), его побудительные мотивы (причины, заставившие Павла обратиться с этим призывом) и пример того, как сам Павел, находясь уже в тюрьме, следовал этому призыву.
1. Суть призыва Павла (стих 2)
2 Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием.
Оставив на время стих 1, перейдем к стиху 2, в котором заключена суть призыва: "Проповедуй слово". Мы уже рассматривали прежде, что Тимофей должен передать дальше "слово", которое было ему сообщено. И скорее всего это Слово было изречено Самим Богом. В этой главе Павел не пускается в подробные разъяснения, поскольку Тимофею уже известно, что под "словом" подразумевается то учение, которое он слышал от Павла и которое Павел теперь вручает ему для передачи другим. Оно - тот же самый "добрый залог", о котором говорится в главе 1, то же "здравое учение" (3), и "истина" (4), и "вера" (7). Оно включает в себя и Священные Писания Ветхого Завета, "богодухновенные и полезные", известные Тимофею с детства, и учение апостола, которому Тимофей "последовал", был "научен" и которое было ему "вверено" (3:10,14). Этот призыв во все времена можно считать и обращением к церкви. Нам не нужно ничего изобретать; все, что от нас требуется, это передать "слово", сказанное Богом и вверенное Им попечению церкви, как священную истину.
Тимофей должен "проповедовать" это "слово", пересказывая другим то, о чем поведал Бог. Его обязанности не ограничиваются тем, чтобы самому прислушаться к "слову", поверить в него и повиноваться услышанному (то есть охранять его от любых фальсификаций, терпеть ради него страдания и пребывать в нем). Ко всему перечисленному добавляется еще и обязанность проповедовать его другим. "Слово" - это Благая весть о спасении грешников. Поэтому Тимофей должен возвещать его, точно герольд на рыночной площади (греческое слово, переведенное как "проповедовать", - kerysso, ср. с кёгух, "проповедник" в 1:11). Смело провозглашая истину, он должен действовать как "рыцарь без страха и упрека".
Далее Павел перечисляет четыре особенности того, как именно Тимофей должен проповедовать "слово".
а. Проповедуй настойчиво
Глагол ephistemi буквально означает "быть наготове, быть под рукой" (ГАЛ). Здесь же он несет в себе оттенок не просто постоянной настороженности или рвения, но именно настойчивости. "Будь постоянно настойчивым" (ДБФ). Конечно, проповедь, произнесенная в безразличной или сентиментальной манере, вряд ли дойдет до сердец слушателей. Хорошая проповедь всегда окрашена сознанием важности того, что проповедуется. Христианский проповедник знает, что затрагивает вопросы жизни и смерти. Он сообщает грешникам, что их ожидает суд Божий, рассказывает о том, как Бог спас их ценой смерти Христа и Его последующего воскресения, и призывает их раскаяться и уверовать. Можно ли обсуждать такие темы с холодным безразличием? "Что бы ты ни делал, - писал Ричард Бакстер, - делай это так, чтобы люди почувствовали твою страстную заинтересованность… Ты не сможешь затронуть их сердца, говоря в шутливой манере, или безразлично, или щеголяя цветистыми фразами. Люди не откажутся от привычных удовольствий ради того, чтобы выслушать вялую речь человека, который даже не задумывается над тем, как именно он говорит, и не беспокоится о том, как будут восприняты его слова".
И проповедовать, добавляет Павел, нужно "во время и не во время". "Делай свое дело при всяком удобном случае, подходящем и неподходящем" (НАБ). Это указание не следует рассматривать как призыв к бесчувственной настырности, которая иногда бывает присуща нашим евангелистам и лишь навлекает на них дурную славу. Мы не имеем права бесцеремонно навязывать людям свою точку зрения, лезть им в душу или бестактно задевать их чувства. Ни в коем случае. Говоря о необходимости проявлять настойчивость "во время и не во время", "по приглашению или непрошено" (ИБ), Павел, скорее всего, имел в виду не слушателей, а говорящего. В переводе НАБ эта тонкая грань проступает более отчетливо: "Исполняй свой долг в любое время, удобно это тебе или нет". При таком толковании используется одно из альтернативных значений глагола ephistemi, которое иногда встречается в древних рукописях. В таком случае, мы имеем дело с библейским призывом не столько к постоянной готовности, сколько к борьбе со своей леностью.
б. Проповедуя, учитывай сложившиеся обстоятельства
Проповедуя "слово", часто приходится "обличать, запрещать, увещавать". Существует три различных подхода - в зависимости от обстоятельств, поскольку Божье слово "полезно" во многих смыслах, о чем уже было сказано в 3:16. Оно бывает обращено к людям в самых разных ситуациях. Проповеднику следует помнить об этом и уметь пользоваться случаем. Он должен иметь в своем арсенале "аргументы, порицания и просьбы" (НАБ), то есть использовать три подхода: интеллектуальный, нравственный и эмоциональный. Некоторых людей мучают сомнения. Их нужно убеждать с помощью аргументов, "обличая" (то есть делая очевидными) их заблуждения. Других, впавших в грех, необходимо осудить, "запретить" им продолжать жить в том же духе. Третьих часто мучают всяческие опасения, их нужно подбадривать, то есть "увещавать". Божье слово способно сделать все это и многое другое. Необходимо использовать его в зависимости от обстоятельств.
в. Проповедуй терпеливо
Хотя мы должны быть настойчивы (прикладывая все силы к тому, чтобы душа человека отозвалась на слово Божье), нам следует действовать "со всяким долготерпением и назиданием". Ни в коем случае нельзя "давить" на людей, пытаться "вырвать" у них согласие. Наша обязанность состоит в том, чтобы с глубокой внутренней верой проповедовать "слово"; результат же проповеди - дело Духа Святого, и все, что нам остается, это терпеливо ждать, пока Он выполнит Свою работу. Кроме того, всем своим поведением мы обязаны демонстрировать долготерпение и приветливость, поскольку "рабу… Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем… незлобивым, с кротостью наставлять противников" (2:24,25). Несмотря на всю важность проповеднической миссии и настоятельную необходимость добиться того, чтобы люди поняли огромное значение "слова", не может быть оправдания бесцеремонности или раздражительности.
г. Проповедуй с назиданием
Проповедуя "слово", мы обязаны еще и учить, то есть проповедовать "с назиданием" {кёгухоп… en pase… didache). С. Г. Додд приложил немало усилий к тому, чтобы вся церковь поняла разницу между kerygma и didache.
Первое - проповедь неверующим с призывом раскаяться; второе - нравственные "назидания" обращенным. Понять эту разницу полезно и важно. Тем не менее, как уже ясно из комментария к 1:11, и слишком строгое разграничение в этой сфере может оказаться неправильным и даже вредным. По крайней мере, kerygma всегда должна содержать в себе didache. Как бы мы ни действовали, проповедуя ("обличали", "запрещали" или "увещавали"), прежде всего мы должны служить истине.
Служение христианского пастора всегда включает и "назидания". Этим объясняется тот факт, что от кандидатов требуется не только придерживаться ортодоксальной доктрины, но и обладать способностями к обучению (напр., Тит. 1:9; 1 Тим. 3:2). Учитывая продолжающийся процесс урбанизации и возрастающий культурный уровень (особенно в городах, переполненных людьми), необходимо систематически проводить проповедническую работу и обучение - "проповедовать слово… с назиданием". То есть делать именно то, чем Павел занимался в Ефесе: в течение трех лет он "не упускал возвещать… волю Божию", "учил… всенародно и по домам" (Деян. 20:20,27; ср. 19:8-10). Теперь Тимофею предстояло делать то же самое.
К этому Павел и призывает Тимофея. Он должен проповедовать слово Божье и делать это настойчиво, с учетом всех обстоятельств, терпеливо и "с назиданием".
2. Побудительные мотивы призыва Павла (стихи 1,3–8)
1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его… 3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; 4 И от истины отвратят слух и обратятся к басням. 5 Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое. 6 Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. 7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; 8 А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его.
Из предыдущих глав послания нам стало ясно, что Тимофей по характеру был неуверенным в себе человеком и что времена, в которые он жил и работал, не благоприятствовали христианской деятельности. Тимофея наверняка должен был напугать призыв апостола продолжить его дело, проповедуя слово Божье. У него могло возникнуть искушение уклониться от этой обязанности. Вот почему Павел не ограничивается одним призывом, а объясняет, что заставило его обратиться к своему верному ученику. Он предлагает Тимофею задуматься над тремя существенными моментами: предстоящим вторым пришествием Иисуса Христа, Который "будет судить" и царствовать; тем, что творится вокруг в современном мире; и тем, как жил и над чем трудился он сам, "Павел старец", узник на пороге мученической смерти.
а. Приход Христа (стих 1)
Павел "заклинает" Тимофея прислушаться к призыву не из уважения к своему имени или авторитету, но "пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом", добиваясь того, чтобы Тимофей понял, что Бог видит и одобряет его деятельность. Возможно, основной мотив, способный пробудить в человеке негасимую веру, - в осознании того, что он получил свои полномочия от Бога. Тимофею достаточно было проникнуться уверенностью в том, что он - слуга Самого Всемогущего Бога, вестник Иисуса Христа и что призыв Павла к нему по сути исходит от Бога, и ничто на свете уже не могло заставить его уклониться от выполнения своей задачи.
В первом стихе акцент делается не столько на всепроникающем присутствии Бога, сколько на предстоящем втором приходе Христа. Павел (и это совершенно очевидно) абсолютно уверен в том, что Христос еще непременно вернется. Он писал об этом в своих ранних посланиях, особенно в обращениях к Фессалоникийской церкви. Апостол Павел, сознавая, что служение его подходит к концу и что сам он не доживет до этого события, тем не менее предвкушает его и живет в его свете, как и все остальные, "возлюбившие явление Его" (8). Он уверен, что будет "явление" Христа (слово, образованное от глагола epiphaneia в стихах 1 и 8), то есть можно будет увидеть Его воочию. Не сомневается Павел и в том, что, придя в царственной славе, Христос "будет судить живых и мертвых".
Нам тоже (как Павлу и Тимофею) должно быть совершенно ясно, что все так и будет: "явление" Христа, "царствие Его" и суд. Мы должны принять это всем сердцем, чтобы это непременно оказало воздействие на все наше служение. Потому что, когда Христос явится снова, отчитываться в своих поступках придется не только тем, кто слушал, но и тем, кто проповедовал слово Божье.