Заново перелистав вторую главу, мы можем теперь отчетливо представить себе образ идеального христианского служителя, который нарисовал нам Павел, пользуясь различными метафорами и примерами. Как добрые воины, дисциплинированные атлеты и трудящиеся земледельцы, мы должны полностью посвятить себя делу служения. Как делатели неукоризненные, мы должны давать свои объяснения понятным языком, точно придерживаясь истины. Как сосуды для почетного Употребления, мы должны быть чисты в своих намерениях и поведении. И как рабы Господа, мы должны вести себя с людьми кротко и незлобиво. Таким образом, каждая метафора обращает наше внимание на какую–то одну особенность характера и поведения христианского служителя, добавляя свой штрих к образу в целом и одновременно разъясняя, как именно эта особенность проявляется на практике. Только отдавая себя служению без остатка, как воин, атлет или земледелец, мы можем рассчитывать на положительный результат. Преподавая истину верно, ни на пядь не отступая от нее, мы заслужим одобрение Господа и сможем считать себя "делателями неукоризненными", которым нечего стыдиться. Только очистив себя от греха и заблуждений, мы станем "сосудами в чести, освященными и благопотребными Владыке". Лишь через нашу кротость и незлобивость Бог даст противникам нашим "покаяние к познанию истины" и освободит их от сетей дьявола.
Вот такова наша нелегкая обязанность - трудиться и страдать во имя Благой вести и ради нее. Поэтому неудивительно, что глава начинается с призыва укрепляться "в благодати Христом Иисусом".
Глава 3. Призыв твердо держаться Евангелия
Сидя в темнице, Павел, "узник Господа", был поглощен тревогой за будущее Евангелия. Его разум метался от мыслей о "тяжких временах" к беспокойству за робкого, застенчивого Тимофея. Тимофей слаб, а противники Евангелия сильны. Было что–то противоестественное в том, что именно такой человек в столь трудной ситуации оказался призван защищать истину. Эту часть своего послания апостол начинает с беглого наброска того, что в это время творится вокруг: все кругом теряют веру и впадают в богоотступничество. Но несмотря на это, несмотря на слабость характера и здоровья, Тимофей должен твердо держаться того учения, которое было ему преподано.
1. Грядут тяжкие времена (стихи 1, 2а)
1 Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. 2 Ибо люди будут самолюбивы…
Почему Павел начинает эту главу с обращения к Тимофею: "Знай же…"? В конце концов, существование активно действующей оппозиции христианству ни для кого не являлось секретом. Показательным было уже одно то, что самого Павла арестовали, заковали в кандалы и бросили в темницу именно за его преданность Евангелию (1:11,12; 2:9). "Все Асийские оставили" его, но Тимофею это было известно (1:15). И прежде в этом послании Павел призывал своего молодого друга не стыдиться "свидетельства Господа нашего", но "переносить страдания" за него как "добрый воин Иисуса Христа"; напоминал о том, что необходимо жить во Христе, чтобы когда–нибудь царствовать вместе с Ним; и предостерегал от "словопрений", "непотребного пустословия", "глупых и невежественных состязаний", к которым так склонны лжеучителя, за чьей деятельностью отчетливо проступает фигура самого дьявола, сеющего зло (1:8; 2:3,11,12,14,16,23,26). С какой стати в таком случае апостол предписывает Тимофею "знать" то, что ему и без того известно?
Несомненно, в значительной степени потому, что он хочет подчеркнуть: существование оппозиции истине - это не временная, быстро проходящая трудность, а одна из постоянных составляющих эпохи. Возможно, он опасается, что Тимофей отнесется к ней чересчур беспечно и попытается на время "уйти на дно", чтобы шторм его не коснулся. Павел хочет, чтобы Тимофей (как и каждый из нас) "знал", что если мы будем твердо придерживаться истины Евангелия, то опасности и тревоги не обойдут нас стороной.
Навел говорит также о "последних днях". На первый взгляд кажется, что речь идет о грядущей эпохе, о днях, непосредственно предшествующих возвращению Христа. Но сам текст Библии не позволяет нам сделать такой вывод. Авторы Нового Завета были твердо убеждены в том, что новая эпоха (обещанная Ветхим Заветом) наступила с приходом Иисуса Христа. Следовательно, старая с этого момента начала завершаться, и занялась заря последних дней. Вот почему в день Пятидесятницы Петр говорит, цитируя пророка Иоиля, что "в последние дни" Господь изольет "от Духа" Своего "на всякую плоть", и заявляет, что это пророчество уже исполнилось. Петр сказал: "…это есть предреченное пророком Иоилем". Другими словами, "последние дни", о которых говорится в этом пророчестве, уже наступили (Деян. 2:14-17). Аналогично начинается Послание к Евреям: "Бог, …говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне" (Евр. 1:1,2). Если это так, то и наша жизнь протекает в те последние дни, которые были возвещены Иисусом Христом, Сыном Божьим.
Следовательно, в 2 Тим. 3 описывается не будущее, а настоящее. Павел изображает период между первым и вторым пришествием Христа. Иначе говоря, последние дни, по его понятию, это все время существования христианской церкви. Такой вывод можно сделать потому, что свое послание Павел посвятил не предсказаниям событий далекой будущей эпохи, когда Тимофея давно уже не будет на свете, а советам и рекомендациям, касающимся его служения прямо сейчас. Он дает, к примеру, указание избегать или "удаляться" вполне определенных людей (5). Тимофей живет как раз в эти "последние дни", о которых говорит Павел. Может быть, в будущем они станут еще хуже (13), но даже сейчас "времена тяжкие" и опасные.
Павел пишет, что "в последние дни наступят времена тяжкие". То есть Тимофей должен знать, что так не было и не будет постоянно, но "опасные периоды" (АВ) непременно будут. Вся история церкви подтверждает справедливость этих слов. Как судно, спущенное на море, церковь не имела никаких оснований рассчитывать на спокойное, беспрепятственное скольжение по волнам; ей было не избежать волнения, бурь и даже ураганов.
Именно эти периоды Павел называет "тяжкими временами". Греческое имя прилагательное chalepos (основное значение "тяжелый" или "трудный") употребляется, когда речь идет о чем–то, что тяжело нести (например, груз), или трудно переносить (душевную боль), или "с чем трудно иметь дело в силу его насильственного, опасного (ГАЛ), угрожающего характера". В классическом греческом языке это слово чаще всего использовалось для описания опасных и диких животных или бушующего моря. Оно еще только раз встречается в Новом Завете в рассказе о двух гергесинских бесноватых, жестоких и неукротимых, как дикие звери, о которых Матфей говорит, что они были "весьма свирепые {chalepos), так–что никто не смел проходить тем путем" (Мф. 8:28). Этот яркий образ как бы символизирует те последние дни, которых следует ожидать церкви. Они будут мучительными, опасными и очень тяжелыми.
Павел начинает с разъяснения причины наступления таких времен: "Ибо люди будут…" Важно понять, что за "тяжкие времена", которые предстоит переживать церкви, несут ответственность падшие, злые люди, извращенные по природе своей, эгоцентристы и безбожники, которые "закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:7). И которые к тому же распространяют вокруг себя зло и ересь, убивая в других людях религиозное чувство и разлагая церковь.
Прежде чем перейти к подробному рассмотрению характеристики этих людей, мы должны еще раз хорошенько вдуматься в сказанное перед этим. Во–первых, судя по его словам, мы тоже живем в последние дни, которые начались с приходом Христа и будут продолжаться до Его второго пришествия. Во–вторых, эти дни непременно будут включать в себя "тяжкие" и опасные периоды. В–третьих, эти мрачные периоды явятся результатом активной деятельности плохих людей. В–четвертых, нам следует отдавать себе во всем этом отчет, ни в коем случае не строя иллюзий, будто это не так, и быть готовыми к подстерегающим нас испытаниям.
2. Описание злых людей (стихи 2-9)
2 Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, 3 Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, 4 Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, 5 Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. 6 К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, 7 Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. 8 Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере. 9 Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось.
Мы видим, что первый абзац главы 3 почти целиком (если не считать краткого вступления) посвящен изображению этих людей. В особенности Павел останавливается на их нравственном облике (2-4), отношении к религии (5) и стремлении обратить других в свою веру (6-9).
а. Нравственный облик (стихи 2-4)
В этих трех стихах Павел указывает на девятнадцать качеств, характеризующих безнравственность людей, ответственных за "тяжкие времена". Может быть, не имеет смысла анализировать нарисованный им портрет слишком подробно, отдельно рассматривая каждое определение. Но необходимо обратить внимание на то, с чего это описание начинается и чем заканчивается. В начале стоит слово "самолюбивы" (philautoi), а в конце - недостаточно "боголюбивы" (philotheoi) (4). Заметьте также, что составным элементом четырех из девятнадцати определений является слово "любовь" (phil-). Тем самым подчеркивается основная ошибка этих людей. Их любовь направлена на ложные объекты. Вместо того чтобы всем сердцем любить Бога, они любят себя, деньги (НАБ: "люди, которые не любят ничего и никого, кроме денег и самих себя") и удовольствия ("сластолюбивы").
Эти четыре определения разбросаны среди пятнадцати других и все они рисуют почти полную картину распада человеческих взаимоотношений.
Первые три поясняют, чем грозит чрезмерное самолюбие. Те, кто "любит себя", чаще становятся "горды, надменны, злоречивы". Первое из этих слов (alazones) буквально означает "тщеславный" или "самохвал", а второе (hyperephanoi) - "высокомерный" или "относящийся с презрением", и оба они естественным образом ведут к третьему {blasphemoi) - "клеветник", потому что те, кто слишком высокого мнения о себе, неизбежно смотрят на остальных сверху вниз и распространяют о них злые сплетни.
Следующие пять определений вполне могут быть объединены, поскольку они в основном относятся к жизни в семье. В особенности к отношениям между молодыми людьми и родителями. Все соответствующие греческие слова носят негативный характер и начинаются с префикса а-, подобно тому, как в английском языке сходные слова начинаются с ип– или dis-, чем как бы подчеркивается трагическое отсутствие качеств, которых не хватает таким людям по самой их природе. Первые два слова - "родителям непокорны". Священное Писание постоянно повторяет мысль о том, что дети должны почитать своих родителей и повиноваться им (по крайней мере, до совершеннолетия). Следующее слово - "неблагодарны", то есть лишены даже чувства элементарной признательности. За этим следует определение, переведенное как "нечестивы" (anosioi), поскольку hosios обычно означает "набожный, благочестивый". Имя прилагательное eusebes ("почтительный") в классическом греческом используется для обозначения сыновнего или дочернего уважения. Контекст подсказывает нам, что здесь присутствует именно этот смысловой оттенок. "Недружелюбны" (astorgoi) толкуется ДБФ как "крайняя степень отсутствия… нормальной теплоты в человеческих взаимоотношениях", а в варианте ИСВ Рим. 1:31 как "бессердечие", то есть отсутствие того естественного тепла, без которого невозможны полные любви взаимоотношения между родителями и детьми. Последнее слово из этой группы - "непримирительны" (aspondoi). ГАЛ переводит его как "непримиримы". Оно характеризует ситуацию, когда людей (возможно, и здесь речь идет прежде всего о молодежи) до такой степени переполняет бунтарский дух, что они не проявляют ни малейшего желания даже хотя бы прислушаться к тем или иным доводам. В идеальном обществе дети должны относиться к своим родителям с повиновением, благодарностью, уважением, теплом и благоразумием. В "тяжкие времена" все эти пять качеств, увы, отсутствуют.
Оставшиеся семь определений, очевидно, относятся не только ко взаимоотношениям в семье. Первое - "клеветники" (diaboloi, буквально "дьяволы, бесы") - переводится Е. К. Симпсоном как "те, кто злословит за спиной", а в НАБ как "сплетники". На них лежит грех распускания злобных сплетен о других потихоньку, "за спиной". Естественно, что эти люди также "невоздержны" (akrateis) или "распущенны" (Симпсон), то есть плохо владеют собой, "жестоки" (anemeroi) или "неукротимы" (ГАЛ) и "не любящие добра" (aphilagathoi) или "чуждые всему доброму" (НАБ). В качестве завершающих штрихов сказано, что они еще и "предатели" (слово, которым в Лк. 6:16 охарактеризован Иуда Искариот), "наглы" (то есть бесцеремонно руководствуются в словах и делах только своими желаниями) и "напыщенны", или чересчур высокого мнения о себе ("раздутое самомнение, высокомерие", как считает Симпсон). Таким образом, круг замкнулся, и мы подошли очень близко к первому слову, с которого начинается описание.
И все эти антиобщественные качества - неповиновение, неблагодарность, неуважительность, бесчувственное отношение к родителям, отсутствие выдержанности, преданности, благоразумия и скромности - неизбежные последствия эгоцентризма и безбожия. Архиепископ Тренч, комментируя смысл слова philautos, "эгоизм", ссылается на одного пуританина–богослова, чье имя он не указывает, "сравнившего эгоистичного человека с ежом, который, собравшись в шар, выпускает колючки, обращенные ко всем, кто находится рядом, в то время как все мягкое и теплое оказывается внутри и предназначено только для него одного". Если человек "горд", "надменен" и "напыщен", он, конечно, никогда не станет служить другим, а тем более жертвовать чем–то ради них. Бог установил порядок, в соответствии с которым мы должны прежде всего любить Его (всем нашим сердцем, душой, разумом и силой), затем ближних своих и уж только потом себя. Если мы переворачиваем все с ног на голову и помещаем на первое место то, что должно стоять в конце, не стоит удивляться тому, что оказавшиеся в середине "ближние наши" страдают.
Вот почему источник всех тревог, приходящих с "тяжкими временами", кроется в том, что люди "полностью эгоцентричны, замкнуты на себе" (ДБФ) и "самолюбивы" (philautoi) или, по выражению Аристотеля, "безмерно любят самих себя".
Только Евангелие способно решить эту проблему, поскольку оно обещает человеку новое рождение, решительный поворот его личности от замкнутости на себе к бескорыстию, обращенному ко всем, а также изменение хода его мыслей и поведения. Евангелие делает это, заменяя эгоцентризм на своего рода Богоцентризм. И когда Бог оказывается на первом месте, а наше "я" на последнем, мы начинаем любить мир так, как любит его Бог, и стремимся служить и отдавать так, как это делает Он.
б. Отношение к религии (стих 5)
Конечно, кажется удивительным и странным, что люди такого склада (пренебрегающие правилами достойного поведения в обществе и препятствующие осуществлению в нем Божьего закона) могут тем не менее быть религиозными. Но это соответствует действительности. История рода человеческого, как ни стыдно в этом признаваться, изобилует доказательствами того, что религия и нравственность на всем протяжении этой истории не столько состоят в законном браке, если можно так выразиться, сколько находятся в разводе. И, конечно, Священное Писание тоже несет на себе доказательства этого факта. Великие пророки - заступники нравственности 7 и 8 веков до н. э. - не раз с негодованием обрушивались за это на Израиль и евреев. Среди них Амос был первым. Он открыто возмутился наступившим во время царствования Иеровоама II большим религиозным бумом, который сопровождался всяческими беззакониями. "На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, - с гневом восклицает Амос, имея в виду иудейских священнослужителей, - и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих" (Ам. 2:8). То есть во время исполнения религиозных обязанностей используют те одежды и вино, на которые не имеют никакого морального права; и это - самое настоящее беззаконие. Безнравственность полностью подчинила их себе и сформировала у них соответствующее отношение к религии.
Исайя тоже высказывал сожаление по поводу того, что творилось в Иудее. Через него Бог говорил людям следующее:
"Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову"
(Ис. 1:14-17).
И Господь наш Иисус вынужден был не раз высказывать подобного рода возмущение в адрес фарисеев: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды" (Мф. 23:25). Здесь речь идет о том, что эти самые фарисеи проявляли большую щепетильность в поддержании чистоты своих церемониальных сосудов, в то время как то, что они ели и пили из них, было добыто благодаря непомерной алчности и нечестности.
Та же самая "болезнь" широко распространена среди людей, которых описывает Павел. Они имеют "вид благочестия", но отрекаются от "силы… его" (5). Совершенно очевидно, что речь идет о тех, кто посещает церковь вместе с остальными прихожанами. Они поют гимны, произносят "аминь" по окончании молитвы и кладут деньги на тарелку для церковных пожертвований. Они выглядят и рассуждают как исключительно набожные люди. Но это лишь вид без силы, желание произвести внешнее впечатление при полном отсутствии соответствующей внутренней реальности, религия без нравственности, вера без труда ради нее.