Так ли это? С восьмидесятых годов в текстах Генделева выстраивается представление о неразрывной связи смерти и бессмертия, о возможности личного бессмертия, никак не сводимого к бессмертию поэтическому: "смерть и бессмертье два близнеца", "смерти ровно на бессмертие", "бессмертие и смерть / по обе стороны раскрылись", "факт существования бессмертия в персональном смысле", "я бессмертен лично" . Двойник "Вавилона" переживает смерть. Поздние тексты Генделева говорят об иной оптике и взгляде ("туда смотреть отсюда" ), о возращении назад, в семейный дом, в российское детство и прошлое – возвращении всегда посмертном .
Несколько лет спустя, в романе "Великое русское путешествие" (1988–1989, опубл. 1993), Генделев в ироническом ключе воспроизвел коллизию "Вавилона", заставив своего российского двойника, второсортного стихотворца Михаила Генделева, явиться на поэтический вечер автора в Ленинграде.
Судя по декларациям, Генделев не мыслил подобное превращение себя в русского поэта: "Я не считаю себя русским поэтом ни по крови, не по вере, ни по военной, ни по гражданской биографии, ни по опыту, ни по эстетическим пристрастиям", – писал он в послесловии к "Неполному собранию сочинений" (2003) .
…В девяностых годах Генделев много, успешно и шумно публиковался в "русских" газетах Израиля, занялся политической аналитикой и предвыборной агитацией при штабах различных партий. Ивритоязычный Израиль поэта Генделева не замечал. Осенью 1999 г., устав от бесконечной борьбы за признание, Генделев покинул Иерусалим и уехал в иную судьбу, в Москву, где слился с новым отражением вплоть до едва ли не полного отождествления. С тех пор, за исключением своего последнего года, он вел жизнь собственного двойника, глядя на Иерусалим со стен посмертного Вавилона.
Майя Каганская
Памяти "Памяти демона"
Черновик прощания
"Генделев и Лермонтов" – это не тема, это родословная по материнской линии, той самой, где молоко впитывают с поэзией. Что ж до отцовской ветви, то Лермонтов для Генделева почти что Отец небесный, "близнец в тучах", покровитель, страж, ангел-хранитель.
А вот для Мандельштама, тоже Генделеву не чужого, Лермонтов – "мучитель наш". "Наш" – это нас, поэтов, мучитель. О чем есть свидетельство:
И за Лермонтова Михаила
Я отдам себе строгий отчет,
Как горбатого учит могила
И воздушная яма влечет.
Прекрасно сказано, но – не мучительно. И у Блока стихи о Демоне прекрасные – на то он и Блок! – вот только его Демон – оперный, не по Лермонтову, а по Антону Рубинштейну; и декоративный, по Врубелю. (Типа: "…тень Данте с профилем орлиным…", над которой иронизировал Мандельштам.)
Вспомним и панибратские, нет, выражусь по-старинному: амикошонские, – стихи Маяковского, где томная возлюбленная Демона, княжна Тамара, подменена кровожадной эротоманкой царицей Тамарой (психологическая осечка: не стал бы Демон влюбляться в свое подобие в юбке!), зато Лермонтов отлучен от Демона и персонально приглашен в гости: "К нам Лермонтов сходит, презрев времена". (В советские времена советские школьники писали сочинение "по Лермонтову" под этим именно названием в кавычках и с указанием автора (в скобках). Надо было сильно изловчиться, чтобы показать, что действительно "сходит", а также "куда?" и – "зачем?". Очень развивало комбинаторные способности ума.)
Русская поэзия, страшно далекая от пацифизма, немало гордилась боевым офицерством поэта. "За грусть и желчь в своем лице, кипенья желтых рек достоин, он, как поэт и офицер, был пулей друга успокоен" (Есенин).
Слабее всех в лермонтовской теме отметился Пастернак: "Памяти Демона" – стихи из гимназической тетради, вялые и вообще не по делу.
А дело было, лермонтовское дело, и было оно – "мокрое": в бытность свою офицером действующей на Кавказе русской армии (поручик Тенгинского казачьего полка) Лермонтов добровольно вместе с рядовыми казаками ходил в разведку в чеченские аулы.
Только "языка" в той разведке не брали – его вырезали вместе с носителем. Массово. Крупномасштабно. Поэт отличался хладнокровной храбростью и непомерной жестокостью.
Сегодня, по всем международным законам, он был бы судим за военные преступления.
Впрочем, не дождались Гаагского трибунала, и без оглядки на собрание сочинений Михаила Юрьевича офицерское собрание его полка выразило поэту презрительное отвращение и потребовало от начальства, чтобы его от них убрали.
Так что строка строфы второй: "мадам да он мясник мадам", минус "мадам", – это, в сущности, возможная цитата из протокольно-штабных реляций . Сей прискорбный факт истории русской литературы известен давно, но, так сказать, архивно, келейно, без "права выноса".
Из живой литературы (собрания сочинений, биографии, учебники, критика, комментарии) факт выведен, как выводят пятна. Еще бы! Такое пятно на серафических ризах русской поэзии!
Генделев впервые и первый осмелился восстановить пятно в его законных правах и тем развернул русское поэтическое сознание лицом к мрачной бездне наслаждения в бою.
Он сам ходил по ее краю еще со времен той, первой Ливанской войны, да и потом то и дело через край заглядывал: "Ну, а я у бездны на краю с краю на атасе постою…"
Открылась бездна: строфу первую "Памяти Демона" следовало бы не развернуть крыльями любимой Генделевым бабочки, а – свернуть на манер змеи: до того гремуча и ядовита:
Как
змея учат молоку
так
змеи любят молоко
но
в молоке перед грозой скисает жало
гюрзу тенгинского полка
вспоила смерть его строку
железным ржавым молоком
не отпускала от груди
не удержала.
Языковая прокладка строфы ясна: идиома "пригреть змею на своей груди", в смысле – кормящей груди, притом кормящей неосмотрительно: ведь ужалит.
Да вот только: чья грудь? Кто вспоил-вскормил? Конечно, Пушкин, кто ж еще? "…И вырвал грешный мой язык, и празднословный и лукавый, и жало мудрыя змеи в уста замершие мои вложил десницею кровавой".
Этот классический дуэт так давно спелся, что звучит как соло: одна на двоих смертельная дуэль, на каждого – по "пророку", у каждого – по Демону, Пушкин, правда, уточняет: "Мой демон", а Лермонтову и уточнять не надо, и так все ясно: притяжательное местоимение "мой" переведено в личное: "я". Отныне для всех навсегда.
Дуэт, впрочем, изначально распадался на два голоса: ведь лермонтовский "Пророк" жалит пушкинского, а "Демон" во сто крат окрыленнее "Моего демона".
Во всех мифологиях змеи хитры и мудры, но только в одной, библейской, змей еще и искуситель, погубитель, враг рода человеческого и его творца в ходе дальнейшей эволюции – Сатана. Падший ангел.
Пресмыкающемуся уготована судьба пернатого, рожденный ползать может и будет летать! (Занятно: мифологическая эволюция соответствует принятой сегодня научной теории эволюции: птицы родом из гадов.)
…Однажды встретил меня, приплясывая от возбуждения руками:
– Наконец-то! Разгадал загадку "Паруса", с детства зацепило…
Я (резонно):
– Какая загадка? "Парус" чист и свеж, как Евтушенко.
– Да?! А где расположился наблюдатель, распределяющий пространство? "Под ним", "над ним" и кто это – "ним"?
– "Ним", – отвечаю, – это и есть парус, под ним – "струя", то есть море, над ним "луч солнца", то есть – небо. Элементарно.
– Да нет же!.. Стих держится на пространственных оппозициях: "над" – "под" – это вертикаль, "страна далекая" – "край родной" – это горизонталь. В целом: конфигурация креста. В центре, где-то в эфире, парит некто, раскинувший по краям креста руки. Или крылья. Видел собственными глазами. Сегодня, во сне…
Соглашаюсь незамедлительно: сон поэта надежнее и предпочтительнее пророческого, пророческий – то ли будет, то ли нет, а стих не нуждается в будущем, он весь – здесь навсегда, если, конечно, взят из запасников вечности. (См.: "Сон" Лермонтова, "Памяти демона" Генделева.)
…Под напором генделевской литературной злости – не тот это язык! и грамматика не та! – язык "раскалывается" и выдает секреты, о которых сам не подозревал. Например, переход орфоэпии на сторону семантики.
Строка строфы первой "гюрзу тенгинского полка" подготовлена виварием предыдущих строк, тем более что в змеином семействе гюрза славится своей смертельной и быстро действующей ядовитостью ("…вспоила смерть его строку…").
Если же вслушаться пристальнее, "гюрза" образует внутреннюю ассонансную рифму со словом "гусар" (что естественнее? "…гусар тенгинского полка"): на те же пять букв приходится по два слога, те же опорные звуки: "г", "у-ю", "р", "а" в запасе.
От Кисловодска кислых вод до Кисловодска кислых дев ("шармер на водах кислых дев") всего две перестановки ("вод" – "дов" – "дев"), но их хватило, чтобы к серному источнику строфы седьмой слетелись "пэри" со всей поэтической округи, от Пушкина до Мандельштама:
Не плачьте пэри!
молоком
не кормят змея на душе
не плачьте Мэри
нé о ком
уже не стоит петь рыдать стихи и плакать.
Героиня строфы "пэри Мэри" – не одна, ее вереница: княжна Мэри "Героя…", "задумчивая Мери" "Пира", "милая Мери" – "пью за здравие Мери, милой Мери моей", до залихватской Мэри: "Ангел Мэри, пей коктейли, дуй вино!.."
Опять же: плач, слезы…
После жестокосердого лермонтовского пожелания "…пускай она поплачет, ей ничего не значит" генделевское: "Не плачьте Мэри" – это не столько великодушное послабление, сколько постскриптум отсутствия в составе отрицательной частицы, предлога и местоимения: "нé о ком". Но в стихе эта грамматически обычная раздельность произносится как одно слово: "неоком". Местоимение, не имеющее места.
…Я бы хотела составить антологию избранных сравнений русской поэзии. Я бы открыла ее пушкинским "…Нева металась, как больной, в своей постели беспокойной", а завершила бы генделевским: "озноб как мальчик-казачок бежал висеть на удилах его словесности".
Я хотела бы завидовать внукам и правнукам, если бы надеялась, что в средних классах их средних школ они, "проходя" Лермонтова, заучивали бы наизусть "Памяти Демона" наряду и наравне с "Парусом", "Сном" или "Выхожу один я на дорогу…". Чтобы у них в одной и той же клеточке еще не закосневшей памяти пушкинский боевой клич "Смирись, Кавказ! Идет Ермолов…" читался на одном дыхании с генделевской строкой о Лермонтове: "…вцепившийся как бультерьер в хребет Кавказу…"
Не знаю, были бы эти неосуществимые школьники в подвопросном будущем лучше или хуже своих предшественников, но они наверняка были бы сложнее. А значит – лучше: в наших постобществах чем сложнее становятся средства связи, тем элементарнее те, кого они связывают… Нас губит простота, как будто эволюция личности дала задний ход .
Последней книгой, которую Генделев читал, была "Краткая история времени" Стивена Хокинга. Увлекся, жаловался, что тяжеловато, от всей души завидовал физикам и математикам. И не напрасно: именно в "Истории времени" припрятан ключ к поэтике Генделева, нет, даже не к поэтике, а к тем внесловесным, внеречевым представлениям, к той императивной воле, что продиктовала мир его стихов: "…время не отделено от пространства, но вместе с тем образует единый объект" (Хокинг. "Краткая история времени").
Что Михаил Генделев всецело принадлежит русской поэтической речи как ее законный со-владетель и со-участник – очевидно. Не спорить же с очевидностью.
Но: до последнего дня, до последнего вдоха без выдоха он именовал себя пишущим по-русски израильским поэтом, и его каменная усыпальница в Иерусалиме – лишь последний жест этого самоопределения вплоть до отделения.
…Давным-давно-предавно Генделев оставил и отставил не столько Россию Брежнева, сколько Ленинград Бродского. Чтобы не прохлаждаться в его неотступной тени, чем, собственно, и ублажалась ленинградская послебродская поэзия, – Генделев выбрал дикое необъезженное солнце Палестины.
Найти себе место под таким солнцем – значит остановить его. И Генделев это сделал.
Как поэт Генделев не обязан Израилю – государству, культуре, народу – абсолютно ничем, но: как поэт – обязан абсолютно всем самому факту его существования. Чистая феноменология, без стройматериала и стропил языка, традиции, преданий.
Другого такого примера я не знаю ни в русской, ни в мировой поэзии.
Генделев не принадлежит Израилю – зато Израиль принадлежит ему по праву завоевателя.
Израиль с козырным тузом Иерусалима в руках стал первым пространством, распахнувшим перед Генделевым другое измерение времени.
Второе открыла война, первая Ливанская… По ее следам начали пасьянсом раскладываться территории, не колонизированные ни русским штыком, ни русским пером: Междуречье с приложением штабной карты рая, Тигр, Сидон, Вавилон, Дамур…
Нет, не историческая и даже не доисторическая родина, вообще – не история, но: околоплодные воды, в которых эмбрион истории вызревает, чтобы потом с ней умереть: "Отхлыньте каменные воды от ледяных брегов реки где бывшие сидят народы посмертно свесив языки".
Из похода на ту сторону реки (Литани, времени – все равно) в качестве боевого трофея, как добытую в бою полонянку, Генделев вывез главную достопримечательность и гордость здешних мест – Бога. Он же Элохим, он же Адонай, он же Аллах, короче: Господь.
И с Ним Генделев больше не расстается.
Что это? Вера? – прочерк. Атеизм? – дешевка. Богоборчество? Не в счет: XIX век, романтики – безграмотно. Уместнее прочего формула Борхеса: "Я в Бога не верю, но очень им интересуюсь".
В пересчете на Генделева необходимо уточнение: "только им интересуюсь". Он – не лирический герой, не – Боже упаси! – alter ego, не сотрапезник в диалоге, не божественное "ты", собеседующее с человеческим "я", не "мать всех метафор" или "отец всех тропов", как выразились бы арабы на своем шербетном поэтическом щебете. Нет, Он – оппонент, противник, соперник.
У Генделева такое же сопротивление поэтике Вседержителя, как поэтике Бродского, Пастернака, а напоследок – и Мандельштама. Только еще более неукротимое и жестоковыйное, пропорционально мощи и популярности творца.
"…И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог, что свет хорош".
Вот вам не "Бродский, хуй уродский" (всегда коробило), – тут такой фаллос, что похлеще всякого логоса.
Верно и обратное: "И отделил Бог свет от тьмы и увидел Бог, что это хорошо".
А Генделев в ответ: нет, не хорошо, потому что не получилось, потому что: "тьма это тьма а не где-то заблудший огонь повтори: не свет не отсутствие света и не ожиданье зари".
Или: "…есть война не мир обратный но мир в котором все как есть и будет дале и доколе…"
Или: "О не объяснится несчастье отсутствием счастья, отнюдь…"
По генделевской подсказке ряд продолжается естественно и необходимо: зло – это зло, а не отсутствие добра и не его ожидание, а смерть – это не жизни мир обратный, а мир, в котором все как есть.
Мадам, да он бретер, мадам! Не упустит случая, чтобы не бросить боксерскую перчатку в каждое из первых трех лиц пресвятой монотеистической троицы – иудаизм, христианство, ислам… Смотри: "Спор Михаэля бен Шмуэля из Иерусалима с Господом Богом нашим…" в книге "Любовь война и смерть в воспоминаниях современника", страницы со 126-й по 136-ю читаются справа налево…
И на общее всем трем лицам выражение тоже замахнулся: "Я верил бы в бессмертие души да две метафоры перегружают строчку…"
Генделевскими занятиями теологией еще предстоит заняться всерьез и подробно, они куда неотложнее "Занятий философией" Пастернака, потому что актуальнее. Как и вообще теология актуальнее философии, и ходить ей у теологии в служанках.
…Можно ли представить себе, чтобы, скажем, Первая мировая война предшествовала Троянской?..
Можно, а в истории времени, по Генделеву, даже необходимо: ведь у него первая Ливанская случилась вначале, а лермонтовская чеченская – потом, а то и вследствие…
Из русской провинциальной глубинки XIX века, из исторического арьергарда чеченская война вырвалась на оперативный простор, в авангард XXI века. Потому что: джихад. Потому что: Аллах Акбар.
Время больше нельзя сверять ни по Гринвичу, ни по Гамлету – оно не вывернуло сустав. Что сустав? Вправить его обратно – пустяковая работа для полкового лекаря, каким и был на войне Генделев. Но в Ливане, в "садах Аллаха", он наступил на время, свернувшееся удавом: то кольца, близкие к хвосту, перемещаются к голове, то головные ползут обратно…
Многолетняя свара Генделева с Бродским наконец-то завершена, как и положено завершаться любой сваре, – смертью.
Только похоронены они в противоположных концах времени ("коемуждо по времени его"): Бродский – в уютном XIX веке, на его самом престижном кладбище – в Венеции, Генделев – в XXI, в Иерусалиме, где время то ли дало течь, то ли начало обратный отсчет .
…На тропу Ливанской войны Генделев вышел без огневого прикрытия русской поэзии, один, но не в одиночестве, а с Лермонтовым.
(Как, впрочем, один, но не одинок был и Лермонтов на своей дороге – пустыня внимала Богу, переговаривались звезды – уже трое.)
Лермонтов помог Генделеву спуститься с вершин Кавказа "в долины лунные Ливана" и перебраться из долины Афганистана на дно вади Бекаа: "…на дне вáди Бекаа в полдневный жар во всю шахну Афганистана", и все для того, чтобы досмотреть тот же полдневный сон: "смерть это такой сон что снится себе сам".
Мне бы хотелось, чтобы сегодня Михаила Лермонтова читали в обратной перспективе, после Михаила Генделева, как в прямой читают Пушкина после Державина, как, по генделевскому же слову, конец летальный предшествует зачатию.