Значит, средством познания самого себя является человеческий ум, но не только ум. Преподобный Никита Стифат учит нас в "Добротолюбии", что нужно делать для того, чтобы человек умом своим мог разобраться в собственной внутренней духовной жизни. Он говорит о двух очень важных условиях. Первое – это отстраненность от повседневной суеты. Второе – это испытание своей совести.
– Проповедь в понедельник первой седмицы Великого поста (3 марта 2014 года)
"… подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуд. 1, 3)
282. Шествие Церкви в истории – это крестный путь, предсказанный Самим ее Божественным Основателем и Главой – Господом нашим Иисусом Христом. Нельзя сказать, что мы прошли через все испытания без последствий и потерь: были и остаются проявления человеческой слабости, недостатки в межцерковном общении, разногласия и недопонимания друг друга по каким-то вопросам. Но Божией милостью нам удалось за прошедшие два тысячелетия сохранить главное – чистоту спасительной православной веры и наше единство. И это сокровище нам нужно беречь, как зеницу ока. Только в этом случае мы сможем успешно нести наше свидетельство и быть светом миру и солью земли (ср.: Мф. 5,13–14), являясь опорой христианскому миру.
– Слово на торжественном приеме в честь участников собрания Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей (9 марта 2014 года)
"…у Святого Духа не бывает бесполезных даров"
283. Служение – это не обязанность и не повинность: его не "отрабатывают", а совершают. Умение хорошо и искренне совершать свое служение в Церкви, каким бы оно ни было – от Предстоятеля Церкви до простой свещницы – это дар Божий человеку, это возможность прийти "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4,13). Человеку в Церкви подается дар того или иного служения в меру его устремленности и подвига, в меру человеческих сил и церковной необходимости. Премудрость и благость Божия – в том, что у Святого Духа не бывает бесполезных даров. Польза же этих дарований – в созидании единого Тела Христова, в обретении каждым из составляющих его членов своей подлинной природы и достижении своего предназначения через живую причастность к этому Телу
– Проповедь после Божественной литургии в Храме Христа Спасителя (26 января 2014 года)
"Церковь – это народ Божий, объединенный вокруг своего епископа"
284. Ошибочно под Церковью подразумевать только иерархию – епископов, священников, диаконов или тех людей, которые работают в Церкви. Церковь – это весь народ Божий. Церковь являет себя тогда, когда она совершает Божественную Евхаристию вокруг своего епископа или священника, и каждый в Церкви имеет свое служение.
И мирянин, то есть крещеный член Церкви, – это не статист. Мирянин – это тот, кто несет особое служение в Церкви. Быть мирянином – это тоже служение, и посвящаемся мы на это служение через Таинство Крещения. Поэтому когда в Церкви все делает только иерархия или духовенство, а миряне лишь присутствуют на богослужении, то это очень опасно для жизни Церкви, потому что в ней не реализуется самый главный принцип церковного бытия: Церковь – это община веры, это народ Божий, объединенный вокруг своего епископа.
– Авторская программа Патриарха Кирилла "Слово пастыря" (28 мая 2011 года)
"Молодые люди нужны Церкви сегодня"
285. Очень важно, чтобы верующие люди осознали, что служение Церкви – это общее дело всех ее членов, от мирянина до Патриарха. Ведь именно вовлечение народа Божия в церковное делание – и есть настоящее воцерковление, которое не сводится к усвоению каких-то внешних навыков, а означает живое чувство сопричастности верующего человека к жизни своей приходской общины и всей Церкви в целом. Особенно это касается молодежи. Людям старшего поколения не всегда легко находить с молодыми общий язык. Иногда можно слышать и такое мнение: дескать, пусть они повзрослеют, столкнутся с проблемами – тогда сами придут в Церковь. Это неправильно, молодые люди нужны Церкви сегодня. Надо смело привлекать их к трудам церковным, из объекта наших забот превратить нашу молодежь в субъект живой миссионерской деятельности, свидетельства о нашей православной вере и словом, и всей жизнью.
– Интервью пресс-службе Украинской Православной Церкви (15 июля 2009 года)
"Путь к Собору"
286. Путь к Собору – это путь возрастания в любви и единстве… Не стремление к победе и к утверждению своих взглядов, а уважение к мнению другого, готовность максимально учесть позицию каждой Церкви приводят нас к желаемому единомыслию и, таким образом, ускоряют предсоборный процесс. В центре нашего общения должна стоять заповедь, оставленная нам Господом: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга" (Ин. 13, 34) – Эту любовь мы ощущаем за Божественной литургией… Будучи приверженцами иногда разных взглядов, мы искренне говорим друг другу: "Христос посреде нас", – и искренне отвечаем: "И есть, и будет".
– Слово на торжественном приеме в честь участников собрания Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей (9 марта 2014 года)
"Охристовленная" культура
287. Перед христианами стоят две задачи: они должны хорошо знать современную культуру и современного человека, его желания, устремления, интересы – и должны стремиться преобразовать эту культуру на христианских началах, сделать ее культурой "охристовленной", если использовать термин Николая Бердяева и преподобномученицы Марии (Скобцовой)… Предание Церкви учит тому, что можно и важно утверждать христианство как через аскетический опыт отречения от мира, так и через использование категорий мышления светской философии, достижения науки и культуры. Святые отцы стремились воцерковить внешний мир, воспринимая все полезное и отвергая греховное, а для этого они находились в постоянном диалоге с государством и обществом даже тогда, когда и общество, и государство не были христианскими.
– "Русская Церковь и европейская культура". Статья в журнале "Эксперт" (2010 год, № 4/690)
Свобода "от" или свобода "для"
288. Христианство, как никакая другая религия, может предложить самое убедительное для современного человека мировоззрение. В самом деле, если для человека нашего времени высшей ценностью является свобода, то именно в личности Богочеловека Иисуса Христа человеческая природа достигла высшей свободы – свободы от зла и греха. Христианство предлагает гораздо более высокое видение свободы, чем просто отрицательное понятие свободы "от" – свободы от эксплуатации, насилия, ограничений. Во Христе Иисусе человек может достичь свободы "для" – свободы для своей полной самореализации в любви к Богу и ближнему. Именно в гармоничном взаимодействии (синергии) между Богом и человеком, о котором учит христианство и которое реально осуществилось в жизни святых и подвижников Церкви, каждый сможет найти для себя ответ на мучающие его проблемы свободы, смысла жизни, общественного служения.
– "Русская Церковь и европейская культура". Статья в журнале "Эксперт" (2010 год, № 4/690)
Новый язык для проповеди христианских ценностей
289. Христианам необходимо найти новый язык и новые творческие пути для проповеди христианских ценностей в современных условиях постоянно меняющегося мира для того, чтобы эта проповедь была услышана и должным образом воспринята. Думаю, что сфера культуры является той областью, в которой конструктивный диалог Церкви и общества может быть наиболее эффективен. И здесь я вижу возможность плодотворного взаимодействия христиан, придерживающихся традиционных ценностей. В первую очередь я имею в виду сотрудничество между Римско-Католической и Православными Церквами, имеющими общий социальный и экономический взгляд на актуальные проблемы социальной и экономической этики, биоэтики, семьи, личной нравственности и т. д. Общая для нас христианская традиция, приверженность диалогу и готовность к взаимодействию могут и должны стать движущим механизмом взаимного сближения.
– "Русская Церковь и европейская культура". Статья в журнале "Эксперт" (2010 год, № 4/690)
"Вы храм Божий" (1 Кор. 3, 16): высокое предназначение человека
290. "Не знаете ли вы, – говорит апостол, – что ваши тела – это храм Божий, и Дух Божий пребывает в них? И если кто растлит этот Божий храм, того растлит Бог" (ср.: 1 Кор. з, 16–17). Эти слова свидетельствуют о высоком предназначении человека, в том числе о высоком предназначении человеческого тела. Оно, по слову апостола, является вместилищем Божества, храмом Божиим. Как мы благоговеем пред рукотворными храмами, как мы благоговеем пред этим воссозданным храмом, так каждый должен благоговеть пред своим телом, которое по замыслу Божию есть храм живущего в нем Духа Святого.
А что же такое растлить Божий храм? Это значит разрушить человеческую природу. Это значит направить человеческую жизнь по пути, который не соответствует Божиему замыслу. Это значит противоборствовать Богу, стать противниками Бога, а противник – это и есть сатана, диавол. Потому диавол и внушает нам различные мысли, воздействует на наше сознание, на нашу волю, на наши чувства, чтобы извратить и разум, и волю, и чувства, и растлить тело наше. Поэтому самая большая борьба, которую ведет человек, – это борьба с самим собой, это борьба за то, чтобы оставаться Божиим храмом, чтобы в каждом из нас присутствовал Божественный дух.
– Проповедь в день памяти перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (21 августа 2016 года)
"Я есть путь и истина и жизнь" (Ин. 14, 6)
291. Вопрос об истинном веровании волнует многих: и тех, кто только прикасается к религии, и тех, кто уже живет по законам веры. Есть ли у нас, христиан, основание настаивать на том, что наша вера истинная и спасительная? Да, и оно содержится в прощальной беседе Спасителя с учениками, во время которой Христос сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14, 6).
В этих словах содержится ответ на вопрос об истинной вере. Если Христос являет Собой путь, истину и жизнь, если никто не может прийти к Отцу иначе, как только через Сына, то, следовательно, Он и есть предлежащий нам истинный путь к Богу. И потому ответ верующего христианина на вопрос о других религиях должен заключаться в следующем. Мы не знаем и не можем сказать, приводят другие религии человека к Богу или нет, ибо от нас это сокрыто и об этом будет судить Сам Бог. Но мы знаем точно, что Господь Иисус Христос есть путь, истина и жизнь, и Он дарует людям возможность войти в общение с Отцом Небесным.
– "Слово пастыря". С. 327
Дар благодати
292. "Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова" (ср.: Еф. 4, 7). Что это означает? Это означает, что каждый человек получает по воле Божией дар благодати… Бог участвует в жизни людей даром благодати, и от Него зависит, кто какой дар и в какой мере получает. Этот дар не зависит от происхождения человека – от того, родился ли он в знатном семействе или в простом. Этот дар не зависит от того, получил ли он особые таланты, этот дар не зависит от того, какое он имел образование, тем более этот дар не зависит от имущественного или социального положения, от успехов в работе. Дар Божией благодати – это Божественное вдохновение, которое дает человеку силы исполнять Божию волю.
…И Он (то есть Христос) поставил одних апостолами, других – пророками, третьих – учителями, иных – пастырями и служителями для того, чтобы совершать дело, служить святым, созидать Церковь – Тело Христово (ср.: Еф. 4, 11–12). Не всем дан дар епископства, а избранным – тем, кого Бог избирает. Не всем дан дар священства, а тем, кого Бог избирает. Не всем дан дар пророчества, учительства, служения, но тем, кого Бог избирает. И нельзя сказать, что один дар более угоден Богу, чем другой дар. Нельзя сказать, что один дар выше, значительней в очах Божиих, чем другой дар. Каждый из нас имеет свой дар и свое служение, значительные в очах Божиих. На этом и основывается соборное служение всей Церкви, где епископат, духовенство и миряне, несущие многоразличные служения в Церкви, вместе предстоят Богу и в молитве, и в мыслях, и в делах.
– Проповедь в Неделю по Богоявлении (23 января 2011 года)
Самое главное в нашей духовной жизни
293. Мы должны понять, что является самим главным в нашей духовной жизни. Нам кажется, что важно достичь какой-то определенной высоты, какого-то определенного положения, будь то внешнее положение в обществе, в семье, высокий сан или звание. Многие связывают с успехом интеллектуальное развитие, получение хорошего образования. Многие считают, что вместе с ним приходит и культура, а, значит, некий уровень нравственности. Но Богу важно не статическое положение личности, которая удовлетворена своим внутренним состоянием, – Богу нужны динамика, развитие, совершенствование.
– Проповедь в Неделю о мытаре и фарисее (24 января 2010 года)
Способность сопротивляться злу
294. Мы почитаем святых мучеников за то, что через их мучения и страдания явлена всем нам великая и спасающая сила Божия. Пример мучеников помогает нам понять, что означает сила Божия применительно к человеческой жизни, человеческой личности. И мы видим на их примере, как Бог возвышает человека, как Он делает его сильным и непобедимым, как Он дает ему способность сопротивляться злу, гонителям и даже самой страшной боли. Мученики предстоят нам как действительно герои духа, и мы со смирением преклоняем перед ними нашу главу, мы молимся им как живым примерам того, что Бог совершает с человеком, когда человек открывает свой ум и свое сердце навстречу Богу…
Вместе с тем для того, чтобы стать исповедником веры Христовой, чтобы быть верным Спасителю, не обязательно доказывать это физическими мучениями. Конечно, велик соблазн был, когда гонители веры предлагали христианам либо отказаться от Христа и обрести спокойную жизнь, вернуться в свои дома, жить так, как живут все, или принять страдания и мученическую смерть. Но ведь и сегодня есть соблазны, которые предлагают нам либо остаться со Христом и переносить испытания, идти узким путем по жизни, или отказаться от Него и идти широким путем, по которому идут почти все, ни о чем не думая, наслаждаясь жизнью, видя главную цель своего бытия в том, чтобы жить богато, чтобы больше потреблять благ…
И сегодня от христианина требуется такое же мужество, терпение, сила воли, но самое главное – доверие Господу и принятие Его в свое сердце, чтобы противостоять соблазнам жизни… И сегодня от нас требуется вера во Христа и верность Господу. И требования сегодняшнего дня не меньше, чем тех древних дней. Только искушения и соблазны более утонченные.
– Проповедь в день памяти святого мученика Трифона (14 февраля 2009 года)
"Дар Духа есть мир, радость и любовь"
295. Дар Духа есть мир, радость и любовь (ср.: Гал. 5, 22). А какие еще ценности выше? Мир – значит спокойствие, значит добрые отношения с окружающими, значит отсутствие опасностей: никто не придет, не подожжет, не ограбит, не разрушит, никто не нападет извне, никто не предаст изнутри. Мир – это величайшая ценность, какая только может быть в общении между людьми.
А радость? Какую огромную ошибку делают наши современники, путая радость со смехом, с весельем. Смех проходит так быстро, что от него ничего не остается, а иногда остается лишь очень дурное послевкусие. Радость – это не смех, хотя и может сопровождаться смехом и улыбкой. Радость – это особое состояние души, когда человеку больше ничего не требуется, когда он удовлетворен, и это удовлетворение отражается во внутренней жизни человека сознанием полного благополучия.
И, наконец, любовь. Что только не делают люди, чтобы ее добиться: и деньги платят, и предательства совершают, и на преступления идут – а любви нет. Люди вступают в брак, но в течение буквально нескольких лет очень часто осознают, что никакой любви вовсе не было, что все это ошибка, все это случайность. Любовь – великое, Божественное чувство, которое вместе с радостью и дает эту полноту жизни. Любовь – это состояние сердца. Любовь проявляется к Богу, к ближним своим, к самым родным и близким, к семье, к тем, кто окружает нас, и даже к дальним, ко всему творению, к неживой природе и к животным…
Что может сравниться с такими ценностями, как мир, радость, любовь? И чему нас учит апостол Павел? Эти ценности не от нас. Можно напрягать все свои силы – и не иметь мира. Можно платить огромные деньги – и никогда не иметь любви. Можно смеяться во все горло, до слез – и не иметь радости. Потому что мир, радость и любовь – это дары Святого Духа.
Как же важно, чтобы люди узнали об этом, почувствовали это, поняли это! Без Святого Духа нет этих даров – есть только некий ужасный бег. Подобно тому, как белка бежит в колесе, так и мы, устремляясь к целям, их не достигаем. Церковь призвана сегодня любящим голосом – голосом, полным сострадания к мукам людей, к их жизненным трагедиям, – еще и еще раз говорить людям богатым и бедным, людям разных званий и разного положения, что те ценности, которые являются самыми высокими для нас, от Бога, а не от нас. Это дар Святого Духа, который нужно стяжать.
– Проповедь в день памяти святого благоверного князя Даниила Московского (17 марта 2011 года)
Подлинное пастырство исполнено смирения и любви
296. "Если и впадает человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости" (Гал. 6,1)… Как можно грехи исправлять духом кротости, ведь грех – это то, что присуще и сильным, даже самым сильным людям. Как же сильный человек услышит голос кроткого?
Но в этих странных с первого взгляда апостольских словах – величайшая мудрость. И мудрость эта должна в первую очередь быть воспринята теми, кто исправляет человеческие грехи, – пастырями Церкви. Ведь к нам приходят верующие, они исповедуют свои грехи, и нам нужно исправлять этих людей. И как часто мы слышим от того или иного священника грозное обличение наших грехов, сталкиваемся с совершенно непримиримым, жестким учительством! Иногда такое учительство даже порабощает человеческую волю.
А причем же здесь кротость? Нет в таком учительстве кротости! А значит, не будет и исправления грехов. Исправить человеческие грехи можно только тем духом, в котором дышит любовь к грешнику. Почему так? Да потому что кроткий человек, поучая другого, в первую очередь помнит о своих грехах. А если, помня о своих грехах, ты слышишь о чужом грехе, – как же ты можешь безоглядно обличать этого несчастного? Подлинное пастырство, учительство и исправление грехов возможны только тогда, когда священнослужитель, пропуская через собственное сердце воздыхание кающегося грешника, отвечает ему, памятуя о своих грехах, – такое слово никогда не будет словом властным, подавляющим чужую волю. Оно будет всегда исполнено смирения и любви.
– Проповедь в день памяти преподобного Серафима Вырицкого (3 апреля 2009 года)