"…не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим. 9,16)
311. "Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2, 8–9)… Некоторые люди спрашивают: "А разве нельзя быть хорошим человеком и в то же время неверующим? Разве для того, чтобы делать добрые дела, нужно непременно ходить в храм?" Ответ такой: конечно, можно быть добрым человеком и творить добрые дела, будучи неверующим, а вот душу спасти нельзя. Царство Божие в душе нельзя стяжать без веры и без благодати Божией.
Без веры можно быть симпатичным, добрым человеком, а вот преодолеть в себе грех без благодати Божией нельзя.
В этом и заключается смысл того послания, которое Церковь сегодня обращает к миру, в том числе и к людям добрым, воспитанным, доброжелательным, но неверующим. Конечно, лучше быть добрым, чем злым. И если человек, опираясь на свое воспитание, на семейные или иные традиции, способен развить в себе добрые качества – слава Богу, но такой человек тем более должен знать, что он близок к Царствию Божию, он, может быть, в одном шаге от него, только переступить порог этого Царствия без силы благодати Божией ему никак невозможно. Господь призвал "не праведников, но грешников к покаянию" (ср.: Мф. 9,13; Мк. 2,17). Но и к людям добрым, благонамеренным также обращено Слово Божие, призывая их открыть свои сердца навстречу Богу, принять Его силу, Его энергию, Его благодать для преобразования своего внутреннего мира, для достижения Царства Божиего.
– Проповедь в субботу первой седмицы Великого поста (7 марта 2009 года)
"Нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2, 11)
312. Все человеческие различия – это наши различия, наши условности. Но когда мы отойдем ко Господу, то встанем в один ряд вне зависимости от званий и положений, духовных или светских, и смиренно будем ждать в этой общей очереди своего суда, потому что пред Богом не существует человеческих различий. Понимание этого помогает христианину всегда быть смиренным, честно исполняя свой долг, каким бы он ни был: долг правителя, военачальника, иерарха или долг простого человека. Надо постоянно помнить, что никакие почести, связанные с высоким положением, никоим образом не заслоняют той великой истины, что все мы пред Богом равны. И это сознание должно наполнять нас чувством подлинного смирения.
– Проповедь в Великий Четверг (16 апреля 2009 года)
Как избегать осуждения ближних
313. Слово Божие предупреждает нас о неминуемом наказании за грех осуждения. Оно ясно свидетельствует о том, что наш человеческий суд обернется в будущем особым судом Божиим в отношении нас: "Каким судом судите, таким будете судимы" (Мф. 7, 2). И когда мы предстанем пред Господом, то тем суровее будет над нами Божий суд, чем чаще мы позволяли себе здесь, на земле, вершить свой суд человеческий – беззаконный и несправедливый.
Что же делать, чтобы оградить себя от этого порока? Нужно постоянно помнить о своей собственной греховности. И как только мы почувствуем желание осудить какого-то человека, необходимо сразу же вспомнить о грехах, отягощающих нашу собственную душу; вспомнить о том, что дурного и скверного мы сделали в жизни. У каждого наберется большой багаж этих тяжелых воспоминаний. А потом, взглянув на человека, которого собирались осудить, зададим себе вопрос: "Могу ли я с моим греховным грузом, с моей отягощенной совестью осуждать его?" Преподобный Иоанн Лествичник наставлял так: "Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего, но лучше скажи ему: "Перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи и как могу его осуждать?" Ты сделаешь таким образом два добра и одним пластырем исцелишь и себя, и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, то есть чтобы никого не осуждать" (Лествица. Слово 10, 7).
– Проповедь во вторник первой седмицы Великого поста (16 февраля 2010 года)
"Богочеловечество разрушило средостение между Богом и человеком"
314. Бог любит нас! Эта основополагающая религиозная истина с великой силою открывается именно в Богочеловечестве. В Ветхом Завете Бог предстает людям как Творец Вселенной, всемогущий покровитель избранного народа и его грозный учитель. В Новом Завете Бог является во плоти, становясь Сыном Человеческим, плотником по имени Иисус из города Назарета. Это явление Бога во плоти есть великое и прекрасное откровение Божественной любви. Прикосновение к тайне этой любви как бы упраздняет все возможные вопросы о непомерности жертвы, принесенной Спасителем за развращенный род людской. Ибо бесконечная любовь Божия о нас все объясняет и обнимает собою все.
Будучи свободными в выборе своего жизненного пути, мы имеем возможность ответить на эту Божественную любовь своею любовью, дабы пребывать в союзе и единстве с нашим Спасителем. Бог возлюбил нас и любит более, нежели плотские наши сродники и самые близкие люди. А это значит, что Богочеловечество разрушило средостение между Богом и человеком, соединив Божественную и человеческую природы в единой личности Богочеловека Христа. И через Него мы можем обращаться ко Творцу, называя Его "Отец".
– "Слово пастыря". С. 84–85
"Единство духа в союзе мира" (Еф. 4,3)
315. Наше свидетельство внешним будет действенно тогда, когда мы сами будем иметь любовь между собою, когда мы будем едины, поэтому нам необходимо всячески крепить единство Святого Православия, Святых Православных Божиих Церквей. Жизнь народов, окормляемых Поместными Церквами, сильно разнится, ибо в мире существует множество различных культур, по-разному складываются политические, социальные и экономические условия. Все это накладывает отпечаток на мировоззрение людей, на их жизненную позицию, и противоречия современного мира, хотим мы этого или не хотим, через нашу человеческую природу привносятся и в отношения между Церквами. Поэтому от Предстоятелей Церквей, от епископата, духовенства, верующего народа зависит наша способность сохранять единство всей Православной Церкви, существующей во вселенной. И мы обязаны всячески укреплять единство Святого Православия.
– Проповедь в праздник Успения Пресвятой Богородицы (28 августа 2016 года)
"Совершайте свое спасение… Бог производит в вас хотение и действие" (Флп. 2,12–13)
316. Пост, молитва, добрые дела – это те средства, которыми мы готовим свою душу к принятию Божественной благодати. Спасает нас благодать, но без наших усилий и благодать тщетна. Если нет наших усилий, то тогда причащение Святых Христовых Таин происходит не во спасание души, а "в суд и во осуждение". Господу было благоугодно, чтобы спасение человека совершалось не только Его силой, но и при участии людей. А наше участие выражается в попытках ограничить греховные стремления своей природы, вступить с Богом в молитвенное общение, научиться взаимодействовать друг с другом, будучи тесно связанными через милосердие. Спасение человека совершается в Церкви Христовой силой благодати в ответ на наши человеческие устремления.
– Проповедь в субботу первой седмицы Великого поста (7 марта 2009 года)
"Они мне дали больше, чем, может быть, я им дал"
317. Одиночество возникает тогда, когда у человека нет предмета любви. Если появляется предмет любви, то исчезает одиночество. А что такое отсутствие предмета любви? Это отсутствие другого человека, которому ты бы мог передать свое внутреннее чувство, свое внимание, свою заботу, может быть, свою любовь. Это все от нашего индивидуализма, от нашего эгоизма и от нашего самоизоляционизма…
А выход из этой трагедии очень простой – надо повнимательнее посмотреть, что вокруг нас и как много людей сегодня нуждаются в нашей заботе, в нашем внимании. Я люблю посещать именно на Рождество, на Пасху престарелых, одиноких, бомжей, инвалидов. Иногда меня спрашивают: "Может быть, посетили один раз и достаточно?" Я отвечаю на это так: "Я иду не для того, чтобы по телевизору показали, какой Патриарх хороший, – у меня есть внутренняя потребность". Оттуда, из этих домов я выхожу другим. Я чувствую, как у меня на душе стало светлее. Это почти то же самое, что ты испытываешь после богослужения. Ведь верующие люди знают, что из церкви выходят с легким сердцем. Я так же выхожу от этих людей. Они мне дали больше, чем, может быть, я им дал.
Так вот, я предложил бы всем, кто страдает от одиночества, пойти в мир с добрым и открытым сердцем, пойти к тем, кто нуждается в помощи. За один такой поход можно обрести и друзей, и близких, и предмет своей заботы, а значит, разрушить свое одиночество.
– Рождественское интервью телеканалу "Россия-1" (7 января 2014 года)
Сила христианина
318. Крест Христов учит нас со смирением принимать страдания. Конечно, невозможно делать вид, что ничего не происходит, когда жизнь наносит болезненные удары, но они не должны надламывать нашу волю, разрушать личность и жизнь. Мы должны все обращать ко благу: и неудачи в жизни, и болезни, и скорби, которые Бог посылает, – помня, что если Господь изволил пострадать ради спасения людей, то и наши скорби имеют спасительное значение для нас.
Сила христианина заключается прежде всего в том, что, уповая на волю Божию, доверяя Господу, он способен стойко и без ропота преодолевать боль и страдания, а значит, быть внутренне сильным и непобедимым. Спаситель, взирая на нас с Креста, призывает каждого, следуя Его примеру, не отвращаться собственного креста, но нести его так, чтобы это крестоношение открывало нам двери спасения, делало сильнее, мудрее, духовно возвышеннее. Все это возможно через христианское отношение ко кресту, своим скорбям и страданиям. Господь дает нам не только пример, но и силы. Когда из глубины постигшего несчастья мы обращаем к Нему наш взор, нашу горячую молитву, то в ответ на нее Бог дает силы преодолевать испытания.
– Проповедь в канун третьей Недели Великого поста (21 марта 2009 года)
Служение как жертва
319. Власть можно понимать и как испытание, и как наказание, и как подарок… Только все эти трактовки далеки от Церкви. Не владение, а служение: вот чем прежде всего отличается любая власть в Церкви. Именно это заповедал Христос своим ученикам. Помните, когда Он умыл им ноги и объяснил, зачем делает это (ср.: Ин. 13, 4-15)? Кто хочет быть первым, да будет всем слугой! Я воспринимаю служение Патриарха как ту жертву, которую можно и должно ежедневно приносить Богу и людям… Рост в церковной иерархии, если можно так выразиться, – это повышение жертвенности, самоотдачи, а вовсе не обладания привилегиями начальствующих. Эта жертва – не вынужденная, а свободная, я даже скажу – радостная и благодарная.
– "Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир". Интервью для информационного агентства ТАСС (10 марта 2015 года)
"Научиться останавливаться"
320. Проблема времени – это проблема нашего внутреннего состояния. Мы действительно все время куда-то устремляемся, у нас катастрофически не хватает времени. Мы непременно что-то делаем, мы развиваем огромную энергию. Иногда бывает так, что человек развивает энергию всю жизнь или полжизни, а потом вдруг, просто по внешним обстоятельствам – заболел, выбился из колеи, – вынужденная остановка.
И человек начинает задумываться: "А что я сделал-то? Ну да, вроде квартиру сменил, машину поменял… А что я сделал, что я оставил после себя?" Огромное количество усилий – это бег на одном месте. И вот для того чтобы не попасть в это колесо – как белка, развивающая колоссальную скорость, но не передвигающаяся в пространстве, – мы должны научиться останавливаться.
Молитва – это и есть способность остановиться. Когда вы к Богу обращаетесь, вы входите в совершенно иное измерение жизни. Вы как бы с высоты птичьего полета смотрите на свою жизнь и видите: "Господи, Боже мой, да все это суета сует, ну не в этом главное!" И молитва помогает человеку выстраивать жизненные приоритеты, приходить в состояние спокойствия, справляться со стрессом.
– Интервью корреспонденту телеканала "Россия-1" (21 сентября 2010 года)
Быть верующим по убеждениям и по образу жизни
321. Сила церковной проповеди основывается не только и не столько на силе убеждения. Она основывается на живом и реальном опыте людей, которые могут разделить этот опыт и с ближними, и с дальними. Вот почему так важно, чтобы наша религиозность, подчас являющаяся скорее культурным, чем собственно религиозным явлением, и скорее внешней порядочностью, чем подлинной внутренней жизнью, менялась так, чтобы мы становились людьми верующими и по убеждениям, и по образу жизни своей. Только такой человек способен быть верным кресту "даже до смерти" (ср.: Флп. 2, 8).
– Проповедь в пятницу четвертой седмицы Великого поста (1 апреля 2011 года)
"Каждый верующий должен принести свет истины"
322. К кому обращен призыв Спасителя учить и крестить все народы (ср.: Мф. 28, 16–20)? Только ли к ученикам? Конечно, нет. Он обращен ко всем Его последователям – к тем, кто из рук апостолов примет апостольское служение: к епископам и священникам. Но не к ним одним. Этот призыв обращен также к каждому верующему во Христа человеку.
Важно понять: если мы осознаем и исповедуем себя верующими людьми, то должны помнить, что "вера, действующая любовью" (Гал. 5, 6), по природе своей активна. Мало только веровать: каждый верующий призван передать свою веру другому человеку, поделиться с ним своим духовным сокровищем.
И потому слова, сказанные Господом одиннадцати апостолам, одновременно обращены ко всем членам Церкви Христовой. Каждый верующий должен принести свет истины хотя бы одному неверующему, чтобы разделить с ним радость исповедания Иисуса Христа.
– "Слово пастыря". С. 381
"Вера есть дар Божий"
323. Почему один верует, а другой нет? Вера есть дар Божий, и ниспосылается он всем людям без исключения. Однако одни способны его воспринять, а другие нет, ибо существуют некоторые нравственные условия усвоения человеком веры в Бога. Конечно, было бы ошибкой полагать, что только добродетельные люди имеют особые духовные способности к вере. Уверовать может и великий грешник, если только он не разучился слышать обличающий голос собственной совести, и тогда, подобно мытарю из притчи Господней, он видит свои грехи и раскаивается в них, не ища самооправдания.
– "Слово пастыря". С. 282
Наша Гефсимания и наша Голгофа
324. Каждый из нас в течение жизни вступает в свой Гефсиманский сад и восходит на свою Голгофу. Разумеется, наши Гефсимания и Голгофа несоизмеримы с Господними, ибо испытания посылаются каждому по его силам. Нам приходится испытывать скорбь и страх, тоску, уныние и одиночество; может показаться, что наши страдания несправедливы, а люди не способны оценить то доброе, что мы ради них совершаем или готовы совершить.
Как помочь себе обрести гармонию духовного и материального, временного и вечного? Как преодолеть слабость своей человеческой природы? Только последовав примеру Господа, поручившего Себя в Гефсиманском саду милосердию Отца Небесного и спасительному Промыслу Божию, произнеся с кротостию: "Впрочем, не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26, 39).
И если мы научимся в самые трудные моменты жизни соизмерять свою волю с волей Божественной и подчинять свое человеческое начало началу Божественному, если научимся поступать так, как заповедал нам Господь, то всякий раз будем обретать внутреннюю гармонию и силу духа, как обрел их Спаситель, молясь в одиночестве и забвении в Гефсиманском саду.
– "Слово пастыря". С. 340–341
Мысли на праздничные дни
I. Избранные неподвижные праздники
Введение во храм Пресвятой Богородицы
325. Царица Небесная начала Свой жизненный путь с храма. Там, в Иерусалимском храме, проходило Ее воспитание и образование. Там Она восходила от силы к силе (ср.: Пс. 83, 8). Там Ее замечательные природные качества, укрепляемые благодатью Божией, а также Ее доброй волей, раскрывались, принося обильный плод… Водительство Божией благодати нужно во всем – ив личной жизни, и в возрастании духовном, как то было у Девы Марии в Иерусалимском храме.
Нам нужно водительство благодати Божией и в решении социальных и политических проблем, и в усовершенствовании наших человеческих отношений, а тем более – в усовершенствовании страны нашей. И Божии храмы нужны нам для того, чтобы, вступая под их сень, мы все это могли прочувствовать и выходили уже другими людьми, с полным сознанием того, что означает Божие присутствие в нашей жизни; чтобы мы выходили примиренными с собой, со своей совестью, с окружающими нас людьми; чтобы мы выходили сильными и способными отстаивать Божию правду в этом мире и вместе с Богом совершенствовать этот мир. Храмы Божии даются нам для того, чтобы в этом месте, где особо присутствует
Божественная благодать, мы питались ею. А Божия благодать способна преобразовать нашу личность и нашу жизнь по Божиему замыслу о мире и о человеке.
– Проповедь в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря 2009 года)
Рождество Христово
326. Рождество Христово, Воплощение Сына Божия явилось актом безграничной Божественной любви. Положив в основу бытия мира закон любви, Бог исполняет этот закон: жизнь Иисуса Христа была ярким проявлением любви, которая не знала ни границ, ни предела, даже если этот предел – невыносимые страдания и сама смерть. Эта любовь не ограничивалась узким кругом родных, друзей или единомышленников. Она распространялась и на тех, кто Его гнал, истязал и распинал, то есть на тех, кого мы называем врагами. Враг – это не тот, кто нас ненавидит, но тот, кого мы назвали врагом. Враг рождается в нашем сознании и в нашем сердце.
Христос не знал врагов. Все люди для Него были братьями и сестрами, которые потеряли истинный путь и которых Он пришел спасти. В ночь Рождества Божественная любовь вошла в мир в образе рожденного Младенца, хрупкого и беззащитного, родившегося не в царских чертогах, а в убогой пещере, куда пастухи загоняли своих овец в непогоду. В этой картине Рождества заключена великая истина: мир спасает не богатство, не сила, не власть, но любовь, в своей беззащитности и хрупкости превышающая любую человеческую силу.
– Рождественское послание (7 января 1991 года)