Велико и жанровое разнообразие этих выступлений: ораторские речи, обращение князя к воинам, жития святых, поучения, письма, исторические повествования.
Ораторские произведения Древней Руси очень тесно связаны с фольклором и литературой. Они как бы вырастают из одного источника. "Слово о полку Игореве" создавалось для устного исполнения. Как и другие произведения героического эпоса, оно изобилует обращениями, как бы разговором со слушателями.
22. Речевая культура цивилизаций востока
Самая древняя из известных нам культур – культура Египта IV–III тысячелетий до н. э. Благодаря своему географическому положению – на стыке трех континентов – Египет имел возможность общения, развивалась словесная культура. Письменность возникла и развивалась из простейших рисунков, постепенно переходя в иероглифическую. В середине IV тысячелетия до н. э. возникает художественная литература. В устном коллективном творчестве распространены песни, пословицы, повторяющиеся в разных жанрах сюжеты. Известны также трудовые песни пахарей, грузчиков.
В Египте получила развитие литература путешествий; хвалебные тексты того времени были первым шагом к эпидейктическим речам, по Аристотелю. Они наиболее близки к ораторству, так же как и поучительные, дидактические. Интерес представляют образцы деловых бумаг, правила спора. Техника письма и составления текстов высокого уровня достигла в школах, где готовили государственных служащих, и в храмах, где обучали жрецов. Изучались стилистика, ритмика, звукопись, тропы, сравнения.
Свои риторические модели формировались и в других культурах древности. Так, в Китае монарх был окружен образованными и дальновидными советниками, которые спорили между собой, а монарх принимал или отвергал советы. Авторы речей, письменных текстов оперируют прогностикой на основе исторических фактов; тщательно изучаются теория принятия государственных решений, а также народные песни, поскольку они выражают стремления людей. Тщательно отрабатываются нормы этики, государственных ритуалов, отбирается словарь, дающий картину мира.
От оратора (как правило, государственного деятеля) требуются краткость, точность, мудрость, строжайшая ответственность за каждое слово. В кругах придворной аристократии высоко ценится поэтическое искусство. В окружении монарха идет поиск нового стиля, культивируется внутренняя речь – мысль, ясность, сознание. Высоко ценятся науки, привлекаются многогранные знания в области математики, медицины, философии, поэтики.
Древняя, а отчасти и современная Индия в основу своих ораторских традиций положила сословную структуру общества: духовное сословие – брамины, военное – кшатрии, все остальные – шудры. Общение носило внутрисословный характер: сословия не должны были смешиваться. Система осложнялась и различием языков (хинди, урду, бенгали и др.), но это не помешало Индии развить богатейшую палитру философских и риторических традиций. Речевая культура разных философских оснований направлена на этическую, воспитательную цель. КI тысячелетию до н. э. относится становление санскрита, оказавшего сильное влияние на европейское языкознание.
В восточных цивилизациях не сложилась теоретическая концепция речевого действия, подобно древнегреческой, европейской. В практической же сфере во всех культурах развивались ораторство, ритуальная, информационная, императивная, художественная, дискуссионная речь.
23. Последовательность речевых действий
Элементарная коммуникация основана на передаче какой-либо информации посредством речи, что делает речь, а именно ее изучение, неотъемлемым атрибутом современного филологического процесса. Риторика как одна из составляющих обширной науки филологии имеет свой определенный подход к изучению, а соответственно, и определению понятия речи.
Риторика представляет речь в виде последовательности речевых действий. Последовательность речевых действий бесконечна, на каждом звене этой последовательности получатель речи становится создателем речи, а создатель речи, соответственно, становится получателем. Именно посредством создания данной цепочки общения и происходит наиважнейший процесс, который и является основополагающим в изучении такой науки, как риторика. Функции получателя речи и создателя речи присущи каждому звену последовательности речевых действий, поэтому при каждом речевом действии каждое последующее звено предъявляет предыдущему требования этоса. Но речевая цепь оборвалась бы, если бы каждый создатель не выполнял бы требований пафоса, т. е. намерения высказать содержание, неизвестное очередному получателю речи.
Пафос скрыт в душе создателя речи. А этос скрыт в предшествующих речевых действиях, в которых создавались условия, определяющие возможность принять речь. Но пафос есть то, что вызовет речь, а этос – то, что создает для нее условия: и этос, и пафос находятся как бы
в человеке. Человек слушающий (носитель этоса) становится говорящим (носителем пафоса), отсюда по признакам пафоса и этоса человек меняет свое место в речевой цепи: из носителя этоса как получателя речи он становится носителем пафоса как создателя речи. Логос – речь материально осязаемая, а условия этоса известны из содержания предшествующей, нередко далеко предшествующей речи.
Подход к определению речевого действия в риторике по-своему интересен. Ведь он непосредственно опирается на такие важные для риторики понятия, как этос, пафос, логос. Термины "этос", "пафос", "логос" – основные для риторики. Пафосом принято называть замысел, намерения создателя речи, желающего развить перед слушателем конкретную и интересующую его тему. Этос создает условие для речи, пафос – то, что создает смысл речи, логос – словесное воплощение пафоса на условиях этоса. Логосом обычно называют вербальные средства, использующиеся создателем речи в конкретной ситуации при реализации замысла речи.
Непосредственно потрем данным определениям и можно определить риторическое речевое действие. Этос, логос, пафос связаны друг с другом неразрывными связями. Для того чтобы разобрать определенную речевую деятельность в какой-либо определенной речевой ситуации, следует в первую очередь определить этос, пафос и логос.
24. Диалектика – источник категорий речи
Философия античности, начиная с Аристотеля и Платона, имеет классификацию знаний, которые принято разделять по характеру и по предмету изложения и аргументации проблем.
Всезнание подразделяется на практическое и теоретическое. К теоретическому знанию относят науки дедукции: логику, метафизику, математику, которые имеют достоверные выводы. Логика является инструментальной наукой, посредством которой получают достоверное знание. К практическому знанию относят политику и этику, выводы в которых имеют не достоверный, но вероятностный характер. Диалектика – методологический инструмент этих наук.
Элементарная матрица дистрибутивного различения позволяет различать в речи, данной в виде логоса (выраженной звуком или отраженной на письме), важные смысловые категории, которые не могут быть объяснены, но тем не менее существуют как часть личной психологической природы человека (пафос) или как часть его социальной природы (этос). Для наблюдателя смысла речи данные индивидуально-психические и социальные категории включены в ее словесно-наземную (слышимую и видимую) природу и оживляют эту природу, потому что без пафоса и этоса логос не осмысливается. Идея такого троичного различения структуры речевого процесса опирается на практику античной диалектики, в те времена, когда философы решили, что для того, чтобы всем вместе искать истину (но не личную выгоду или что-либо еще), необходимо, вести правильный диалог, когда философ дает полный ответ, выслушивая речь полностью, т. е. по диалектическому правилу из слушающего участник диалога становится говорящим, рассуждая на ту же тему и по тем же смысловым правилам. По приведенному выше принципу строятся многие произведения античных авторов.
Принципы риторики происходят из диалектики. Характерно, что цивилизации Востока не разрабатывали риторических принципов, так как философская беседа на тему диалектики не была характерна для их культур. Арабский исламский мир изучал риторику по греческим образцам и в основном как гомилетику и логико-философские трактаты. Индуизм сосредоточился на философско-психологической проблематике. Буддизм, разработав индивидуальную логику, использовал ее как гомилетику. Китайская филология использовала логику "Книги перемен" для построения композиционных форм письменно-литературных сочинений. Поскольку диалектический диалог по особому условию не стал обычаем общества на Востоке, воображать человека как получателя и создателя речевой семантической информации вообще не было нужды.
Категории этоса, пафоса и логоса можно найти лишь в литературной критике, но этос, пафос и логос в литературно-критических сочинениях существуют имплицитно, их можно выделить только путем специального анализа.
25. Эристика, диалектика, софистика
Области ораторской практики делятся на эристику, диалектику и софистику. Разделение это, берущее начало во временах античности, связано с тем, на каких условиях ведется речь.
Эристика как искусство спора предполагает выигрыш независимо оттого, какими средствами приходится его добиваться, цель речи – утвердить свое право и оставить за собой окончательность и непоколебимость суждения. Приемов эристики достаточно много, но принципы однородны: не дать закономерно и последовательно развить мысль, чтобы дело полностью прояснилось, и утвердить свой интерес.
Таким образом, эристика – диалог вне диалектических правил.
Правила диалектики противоположны правилам эристики. Они состоят в том, что участники диалога совместно ищут объективную истину. Диалектика требует:
1) держаться одного итого же смысла терминов в процессе всего рассуждения;
2) не изменять темы обсуждения;
3) не пропускать фактов, относящихся к теме обсуждения, все факты должны быть рассмотрены;
4) не допускать эмоционального давления на оппонента;
5) не опровергать оппонента иначе как в интересах истины и терпеть неудобные суждения;
6) не подходить к делу предвзято.
Между противоположными этическими требованиями диалектики и эристики находится софистика. Суть софистики как речевой этики заключается в мнимом следовании диалектике, с эристической целью добиться победы в споре.
Любое понятие обширно или сужено в том случае, если оно не определяется предварительно строго.
Прием сведения к абсурду – характерная черта софистики.
Обобщить сказанное можно в таблице, в которой видно, что диалектика, эристика, и софистика различаются отношением к этосу.
Эристика предполагает преследовать свою пользу (этос), презирать оппонента (пафос) и не считаться с силлогистикой (логос). Диалектика предполагает доказательство истины (этос), уважение к оппоненту (пафос) и применение силлогизмов (логос).
Софистика предполагает, доказывая, решить в свою пользу (этос), ввести в обман, угодить (пафос) и применять силлогизмы и софизмы (логос).
Ораторика через оценку образа оратора предполагает комплекс целей риторики: убедить, увлечь и доставить удовольствие речью. Требования к оратору и речи, таким образом, связаны с характером оценки оратора аудиторией. Таким образом, довольно различающиеся понятия входят в понимание риторики, которая в свою очередь в своем идеальном понимании противоречит данным выше понятиям.
26. Речь искусная и речь действенная
Риторику считали искусством, сравнивали с актерской игрой, поэзией на основе необходимости творчества, духовного наслаждения, которое предоставляет публичное "размышление вслух". Но в отличие от других филологических наук риторика неоднократно подвергалась критике как "пустая речь". Критика в теории всегда была связана с обобщенностью требований к оратору увлечь, убедить, доставить удовольствие, которые вместе подчиняют оратора аудитории, делают его поваром, угождающим вкусам гастрономов.
Как только смыслом, овладевающим ритором, становится корыстолюбие, то достичь расцвета можно только посредством изменения риторической теории, а также практики. Речь, не приводящая к действию, не побуждающая к чему-либо, есть речь пустая. Бороться с пустой речью можно только одним способом: изменить этос, тип сочетания между получателем речи и создателем речи, что повлечет за собой изменение пафоса и логоса.
Платон в "Горгии" покончил с подобным "угодничеством" путем дифференцирования критериев этоса, заставив своих оппонентов спорить не на неопределенных внекультурных этических требованиях, а на дифференцированных, определенных, конкретно диалектических. Сила "Риторики" Аристотеля состоит именно в делении речей на виды.
Взгляды Цицерона возвращают риторику к диалектике. "Аналитики" Аристотеля начинаются с анализа предположений языка. Аристотель рассматривал не все, а только "правильные" предположения, разумея под этим не только грамматическую, но и смысловую правильность, так как существует немало реальных предложений, мысль которых абсурдна.
Развитие логики привело к появлению символической логики, для которой была разработана обширная система символов. Рациональная риторика и рациональная грамматика фактически ставили своей целью образовать логически более правильную речь. Рациональная риторика строила аналитико-синтетическую процедуру.
Между грамматикой и риторикой образовывалась связь в виде терминов-вопросов, содержание которых дает представление о предмете мысли, но не о форме мысли.
В риторике необходим логический анализ в первую очередь как средство риторической критики.
Подобный анализ в риторике можно исполнить только через тезаурус. Вне тезауруса приложить логику к словесному произведению нельзя. Связь между логикой, риторикой и грамматикой проходит через общие места и топы.
Под общими местами обычно подразумевают высшие уровни лексических значений тезауруса, а под топами – низшие уровни. Топика зависит от этоса, инициирует пафос и надлежащий логос.
27. Индукция и дедукция в риторике
Ни для кого не будет секретом то, что для более детального рассмотрения какого-либо факта (в нашем случае – речевой деятельности) следует рассматривать его с разных сторон, т. е. воспользоваться двумя аналитическими методами: методом дедукции и методом индукции. Для более удачного функционирования двух этих методов следует разделить речевую деятельность на составляющие части.
Классическая риторика, гомилетика, рациональная риторика получали свое развитие из практики ораторского и проповеднического искусства речи. Они воплощали в себе совокупность удачных приемов ведения проницательной речи и были обоснованы риторами эвристически. Аристотелевская "Риторика" ведет начало от трех видовых различий: показательной, судебной и совещательной.
"Риторика" Аристотеля начинается от различения трех видов речи: показательной, судебной и совещательной.
Эго разделение дано эвристически: "есть такие виды речей". Но в этих начальных терминах скрыты, во-первых, категории этоса – виды собраний, где может быть публичная речь, во-вторых, категории пафоса – прославить или проклясть кого-либо и что-либо, рассмотреть прошедшие и не видимые сейчас события, склонить к предлагаемым решениям, отклонить их в понятной и эстетически совершенной речи. Все эти категории: пафос, этос и логос – объединяются в свою конфигурацию в данном высказывании.
Отсюда следует:
1) всякий вид речи есть закономерное единство этоса, пафоса и логоса, специфическое для данного вида речи;
2) все виды речи в категории логоса выделяют такой вид речевого смысла, как отношение по времени;
3) все виды речи в пафосе отмечают модальность – отношение к реальности через действие: исключение действия, изучение результатов действия, намерение совершить действие;
4) все виды речей в категории этоса выделяют реальные и мыслимые поводы для создания аудитории в ораторской практике; объединение людей (торжественное собрание), установление справедливости в споре (суд), обеспечение будущей безопасности (народное собрание). Эти три повода создают общежительство. Таким образом, по Аристотелю, пределы государства – речевая досягаемость.
Фактически разделение речей на виды есть результат дедукции, совершенной неявным образом, внешне эвристически, но в самом деле путем умственного усмотрения. Данное разделение речей на виды направлено на более доскональное, точное ее рассмотрение. Оно помогает подойти к определению речевого действия с разных сторон: этоса, логоса и пафоса. Классификация видов речи добавляет определенную систематизированность, точность в определении речевой деятельности.
28. Законы речи и правила риторики
Для того чтобы государство достигло своей цели, нужен исходный материал – дописьменная устная речь, к которому предложен метод – деление речи на виды. Каждый вид речи обретает единство свойств: этоса, пафоса и логоса, так получается государство, преследующее свои цели. Этим фактически обслуживается объективный закон: речь обеспечивает государство и его цели, нужен закон разделения речи на три основных вида. Так, если бы не было речи, то не могло быть и государства, и если бы публичная речь не делилась на виды, то невозможно было бы реализовать цели государства. В основном законе присутствуют и дополнительные.
Всякий вид ораторской речи представляет собой единство этоса, пафоса и логоса, имеет свое отношение к действительности и времени.
Первый закон речи определяет связь между речью и общежительством. Второй и третий законы определяют закономерность смысла речей и различения речи. Вследствие этого первый закон может быть обозначен законом общежительства; второй – законом единства плана выражения и плана содержания; третий – законом смыслового ограничения речи. Эти три закона могут быть названы правилами Аристотеля по их действительному автору. Аристотелю удалось выявить и обозначить основные объективные законы речи. Объективные законы речи у Аристотеля в дальнейшем дополняются правилами. Правила – это рекомендации для ораторской практики, не противоречащие речевым
законам. Например, если лицо, говорящее совещательную речь, начнет привносить в собственную речь разбор событий, которые были в прошлом, то совещательная речь скорее всего не состоится.