Слово стоерос(т)овый не отвечает на вопрос, из какого дерева что-то сделано, оно говорит, каково дерево вообще, это аналитический эпитет дерева, например в сказке: срубил дерево стояростовое и поставил столб с надписью (НРС, 578, перепечатка из сборника 1838 года; есть и дерево стоячее). Здесь можно было бы сказать дерево здоровенное, получается этимологическая фигура, праслав. *derv- и *sъ-dorv- (сюда же здоровый) с общим признаком крепости и при связи человек - дерево (у Мельникова-Печерского, В лесах, 1.16: "Эка здоровенный игумен-от какой, ровно из матерого дуба вытесан… - думал, глядя на него, Патап Максимыч."). "Рязанцы - у! это народ великорослый, коломенской, столбовой, стоеросовый!" - вот выразительный синонимический ряд из воспоминаний А. Афанасьева (Московский университет в Нар. - худ., с. 312), причем повторявший это профессор сам был рязанец. У Лескова плут приказный с притворным самоумалением говорит немцу (Железная воля, 14):
- Помилуйте, Гуго Карлович, - мне ли в вашем присутствии сидеть, у меня ноги русские, дубовые, я перед вами, благородным человеком, и стоять могу.
- Право, Гуго Карлович, мне перед вами стоять лучше: мы ведь стоеросовые и к этому с мальства обучены, особенно с иностранными людьми мы всегда должны быть вежливы.
""Вот баба стоеросовая, все чисто стекла высадит, ее задницу и вставлю", - мелькнула у Ионы мысль" (В. Личутин, Иона и Александра, 1) - про жену, ласкательно-бранно. А целиком бранное употребление относится не к себе или своему, а к другому и чужому: "Ты балда! - сказал вдруг Вертлюга сердито и громко -. - Балда! Разве я про палку?.. Дерево стоеросовое!" (А. Грин, Наказание, 5).
Рост вверх. С этим прилагательным соотносится (собирательное) существительное стоерос, не дошедшее до Игоря Добродомова, автора заметки Дубина стоеросовая в РР, 1968, № 5 (с. 144): "не дошедшее до нас слово *стоерос". Есть пословица Из стоероса лежни кладут - "угроза" (ПРН, с. 737, и СВРЯ, ст. Лежать), противопоставлены стоячее и лежачее; Лесков пишет слово через я и противопоставляет прямое и кривое: "укрепите то, вокруг чего вы хотите согнуть стоярос в круглый обод" (О рожне, 7). Хуже то, что до И. Добродомова не дошел сам смысл слова стоеросовый (Стоя растешь вдвое, ср. здоровенный), и он с помощью Ж. Варбот решил, будто это семинарская переделка греческого στανρóς "кол, шест, свая", "крест", - там же и в РР, 1987, № 1, с. 136 - реконструкция без толкования. Вспомнил бы хоть, что про выросший мужской член говорят встал и стоит! Говорят и стоеросовый хуй или просто стоеросовый, заменяя этим то же трехбуквенное существительное. Вообще возрастание идет снизу вверх, ср. латинское summa "итог (сложения)" < "высшая", ряд совершенный - совершённый - завершенный - законченный или выражения верх блаженства и сойти/свести на нет; отсюда значимость подъема, восхождения, пути вверх, о котором см. В. Топоров, Простр, текст, с. 261/490, и "Стоять". Могут ответить за подростка на предложение сесть шуткой: "Ничего, пусть еще подрастет". Но говорят, что маленькие дети растут во сне, а значит лежа. Впрочем, "стоять", "сидеть" и "лежать" равны перед "идти", ср. Лежень лежит или Сидень сидит, а всё растет и Стоя растешь вдвое (ПРН, с. 383, 304 и 515).
Рост и движение. Дурак тоже стоеросовый, ведь он тоже стоит, торчит: стоень "болван, олух, дурень" (СВРЯ, ст. Стоёк), ванька-встанька при Иван-дурак или так торчилом меж людей и торчит (ПРН, с. 310), ср. торчать и балдеть о действии наркотика, но и Правда рогатиной /копылом торчит или Мир (община) столбом стоит (с. 198 и 404). "Глуп ведь как дерево" (Мертвые души, 1.6 - Плюшкин о Прошке), "глуп как пень" - сравнение с образцом. В сказочном сюжете АТ 1643 дурак говорит на равных со скрипучей березой или с пнем, отвечая за него. Дурак-незнайка "с осину/оглоблю вырос, а ума не вынес" (ПРН, с. 435), вырос на месте, а в путь не выходит, не то что Илья Муромец; "Знайка дорожкой бежит, незнайка на печке лежит" (с. 429). Рост вверх на месте (быльё: быть, встать × стать) и движение вперед по пути - таково противопоставление. Может быть, переходом именно от роста к движению надо считать семантический переход "поднимать(ся)" > "двигать(ся)" в части продолжений праслав. *dvigati по этимологии О. Трубачева - Этим. '64, с. 4–6, и ЭССЯ 5, с. 168 (так и В. Иллич-Свитыч об индоевр. *h-er- в Опыте ностр.1, с. 254); еще см. Топоров, "Стоять", с. 13–25, о русском по-двиг - В. Виноградов, Ист. слов, с. 475-84. Значения от "вставать" до "идти" соединяет в себе диалектное дыбать (СРНГ 8, с. 288, ср. однокоренные). А судя по загадкам про дорогу вроде "Когда свет зародился, тогда дуб повалился, и теперь лежит" и "Лежит брус на всю Русь, а станет - до неба достанет" (Заг., 2700 и 2719), по тому, что дорогу не только торят, но и прокладывают, она лежит, и по латинскому pons "мост": путь, путь это лежачее бревно, упавшее мировое дерево.
Дурак как дерево. Сравнение дурака с деревом предполагается в песне Загону я семь загадок-- (Ск. песни Волог., с. 99, № 33): Это что же дурь без корня? - Дурь без корня - серый камень--, сюда же загадка про камень "Что растет без коренья?" (Заг., 436). Дурь без корня - кеннинг камня, из которого следует, что дерево это дурь, то есть растущее - неподвижное, с корнем. В сказке Ремизова Красная сосенка (из Докуки и балагурья) дурочка, третья дочь, попросила отца купить ей на ярмарке сосенку, "снесла сосенку на огород, там и посадила. Днюет и ночует дурочка около своего деревца. Сосенка растет, дурочка растет." Потом волшебное деревце делает дурочке то же, что делает третьему сыну в сказках его волшебный конь, ср. эддический кеннинг мирового ясеня Игдрасиль "лошадь Игга-Одина". "А вы вот не поверите, Степан Трофимович", говорит Липутин (Бесы, 1.3.6), "чего уж, кажется-с, капитан Лебядкин, ведь уж, кажется, глуп как… то есть стыдно только сказать как глуп; есть такое одно русское сравнение, означающее степень; а ведь и он--" - но "означающие степень" глуп как пень, как пуп и другие сравнения с образцом глупости, даже если это "стыдно только сказать" какой образец, не просто обидны, а двусмысленны: сводя глупого к пню или пупу, они возводят его к мировому дереву или пупу земли, вообще к предмету поклонения, древней святыне. Ведь дурак - двойственный иной, в ком сходятся крайности, он благой "хороший", но и "плохой", лихой "плохой", но и "хороший". Ср. об амбивалентности глупости М. Бахтин, Творч. Рабле, с. 283/286 сл. и 464/ 470 сл.
Глуп как пень."- Ну да, вы как заведете о дураке, так никогда не кончите. Это у вас самые милые люди." - Лесков, Шерамур(18). Так вот, глуп как пень, как надолба, т. е. столбик, глупее надолбы приворотной - дальнейшее усиление, повышение степени; у Достоевского и Гоголя: глуп как (простое осиновое) бревно и Петрушка бревно, Петрушка глуп или глуп ведь как дерево; ср. стоит как дубина, пень, надолба, межевой столб, верста, как вкопанный, как свеча (ПРН, с. 436, 515, 779 и 273; Двойник, 2 и 10;Мертвые души, 2.3 и 1.6). Дурак стоймя стоит, рожном, колом, копылом, т. е. стойком, торчилом торчит, он стоень "болван, олух", стоеросовый "здоровенный", ведь "Стоя растешь вдвое", дерево деревом - "туп и глуп, или бесчувствен", деревянная башка "тупая, глупая", столоб/столбень, остолоп "глупый верзила" и ослоп "неуклюжий и рослый невежа": столп (ПРН, с. 515; СВРЯ, ст. Стоек, Вдвое, Дерево, Столб, [Столбень], Остолоп и Ослоп), пенёк. Мир-община, мир-сходка тоже стоит, он и дурак, глуп как дитя: "Мир столбом стоит" и "Мужик умен, да мир дурак", мир "силен как вода, а глуп как дитя", ср. "Дураками свет стоит/красится", "Ум с умом сходилися, дураками расходилися" (ПРН,с. 404, 406,441,437 и 445); растущий вверх на месте дурак - мировой человек пословицы "Мир - велик человек (; мир - велико дело)" (ППЗ, с. 143 и 157; Кн. посл., с. 74; ПРН, с. 404), соотносительный с мировым деревом, о котором см. В. Топоров в МНМ 1 и другие его работы. Дурак "годится под св. Симеона столпника", т. е. в столпы, глуп до святости, "Дурак - Божий человек" (ПРН, с. 436 и 441; РМР 1, с. 197). Сюда же глуп как (архирейской) хуй, у Пушкина усиленное, но иносказательное глуп как архиерейский жезл, ср. встал и стоит про выросший мужской член, стоеросовый хуй; ты глуп как палеи, у Достоевского, ср. дело ясное как свечка и простое как палец у него же, пальцы-дети в фольклоре, счет на пальцах, двадцать первый / одиннадцатый, т. е. иной, палец мужчины; глуп как сибирский туес, т. е. "берестовый стоячок с крышкой", бурак; глуп как пробка - "куда ни ткнешь, там и торчит", поясняет М. Михельсон (Завет., с. 489 сл. и 498; черновик письма Ф. Вигелю от 22.10-4.11.1823; Подросток, 3.6.1, и Бесы, 1.5.6; ПРН, с. 436; СВРЯ, ст. Бурак; РМР 1, с. 197); глуп как (бабий) пуп.
Глуп как пуп, у Достоевского город "Пупов" вместо щедринского город Глупое, самопуп "эгоист" у Юрия Трифонова, напоминающее самодур (ПРН, с. 436; Господин Щедрин, или Раскол в нигилистах, 2, дважды, здесь же "пуп земли"; Дом на набережной). Пуповатый/пуповидный значит "вздутый, с лункою на вершине", пупок/пупыш "почка на растеньях, пýколка", "детородный уд дитяти", пупырь "волдырь, шишка", "гриб", "растение дягиль", "мужские части", пупырыш "дитя" (СВРЯ, ст. Пупить, Пуп и Пупырь); по своим значениям пуп с производными - слово типа балда "шишка, нарост", "палица, дубина", "балбес, дурак" или вахлак "пузырь, волдырь", "шишка, нарост", "невежа, простак" или болозень "мозоль", блазень "малый и глупый", благой "добрый, хороший", но и "злой, дурной", блажной "дурной" (СВРЯ, ст. Балда, Вахлак, Блазн и Благий), сюда же древнеинд. bráhman "молитвенная формула", "универсальный принцип", brahmán "жрец"; или святой, в реконструкции от "набухать, возрастать". О брахмане в связи с мировым деревом см. Топоров, Брахм.,о святом - его Святость1, с. 413–600. В сказке: Вдруг закутилося-замутилося, в глаза зелень выступила - становится земля пупом, из-под земли камень выходит, из-под камня баба-яга костяная нога-- (НРС 141, дальше еще трижды) - зеленый это цвет дурака, растущего, иного; дельфийский омфал, священный "пуп земли", и был яйцевидным камнем, а для христиан "Иерусалим есть пуп земли"; баба-яга из-под земли пупом перекликается с усилением -но Иван был не толь глуп, как бабей пуп-- в сказке и Губернатор фон Аембке глуп как бабий пуп у Достоевского, есть и пуп воды, море дышит пупом, отчего отлив и прилив, - поморское поверье (ПРН, с. 291; Сев. ск.,241; подготовительные материалы к Бесам; СВРЯ, ст. Пуп). Об инакости пупа ясно говорит его близость к обособленному, уединенному острову в слове пуповина "островина на материке, оаза, небольшое место, чем-нибудь отличное от окружной растительности", "зеленчак, поросший остров среди голой, сухой или песчаной степи", "лес кучкой особого вида, среди кустарника", "майна, полынья" (СВРЯ, ст. Пупить), ср. в Одиссее "пуп моря" про остров нимфы Калипсо (1.50), - õθι τ òμφαλóς `εστι θαλáσσŋζ. Вот синонимический ряд, описывающий иное состояние: одурел, обалдел, остолбенел, оху-ел, опупел, огрибел - в записных книжках Достоевского, офонарел.
Глуп как печка, сходное дура с печи, например Это тебе, дуре с печи, приснилось, наверно! у Клычкова, ср. банная дура; "Знайка дорожкой бежит, незнайка на печке лежит", "Печка дрочит" - нежит, пучит, - "а дорожка учит", ведь "Печь нам мать родная", ср. бабий пуп, а дурак - матушкин сынок, бабин (сын), он же печушник "лентяй", запечник "домосед, бабий прихвостень" (ПРН, с. 436, 429, 275 и 589; СРНГ 8, с. 263, и 2, с. 96; Князь мира, 8, Каиновы печати; СВРЯ, ст. Печушник и Запечный). Но печь это бывший очаг, домашний алтарь, разделивший святость с иконами в красном углу избы, наискосок от печного угла. "Кто не видал церкви, тот и печи молится", запечный рай у Клюева, сказочные герои Ивашко Запечный/Запечник, царевич Иван Запечный, Емеля-дурак, который ездит на печи, танцевать от печки значит "начинать с самого начала", еще ср. словно с печи свалился, т. е. явился неожиданно, и как с неба свалился, с горы скатился, с пизды/хуя сорвался, ровно водой принесло, как из-под земли вырос, вскочил как волдырь / дождевой пузырь, как из яичка вылупился (Сб. поcл, рус., с. 76; Я родился в вертепе--и Изба - святилище земли--;НРС, 128,175 и 165, ср. 166; ПРН, с. 569). К печи см. Е. Рабинович, "Зол. серед.".
Глупа как ступа конопляная у Лескова; ступа значит и "тяжелый, неповоротливый человек, особенно баба", "кий, ручная баба для убиванья земли" - "здесь ступа принимает значенье песта", добавил Даль, пест "тупой и глупый, упрямый человек", пест пестом, а еще толкач "пест, особенно большой, деревянный" и "дурак", "попал в люди как пест в ложки"; "Глупая баба и песту молится", с побасенкой "Отроду впервые старуха задумала идти на село, в церковь, да дорогою попала на мельницу. "Вы ли попы будете?" Мы. "А где ж у вас молиться?" Мельник указал ей на ступу: вот тут!", ср. "В лесу живут, пень`ю Богу молятся", "В лесу живем, в кулак жнем, пенью кланяемся, лопате молимся" (Расточитель, 3.3; СВРЯ, ст. Ступа 1, Пест и Толкать; ПРН, с. 436, 310 и 461). Пихать, пшено, пест и пизда родственные слова, так что сюда же из Эразма Роттердамского (Похвала Глупости, 11):
Скажите пожалуйста, разве голова, лицо, грудь, рука, ухо или какая другая часть тела из тех, что слывут добропорядочными, производит на свет богов и людей? Нет, умножает род человеческий совсем иная часть, до того глупая, до того смешная, что и поименовать-то ее нельзя не вызвав общего хохота. Таков, однако, источник более священный, нежели числа Пифагоровы, и из него всё живущее получает свое начало.