Родовая свобода. Свободен тот, чьи возможности соответствуют его желаниям, но желаний у человека от природы больше чем возможностей, мыслей больше чем дел, а вопросов больше чем ответов: "Много хочется, мало сможется", "Мало ль чего хочется, да не всё сможется", "Не всё сбывается, что желается", ср. выдавать/принимать желаемое за действительное, "Много думается, мало сбывается / да не всё то сбудется", "У него на всякий спрос есть ответ" - значит, врет человек (ПРН, с. 548, 850, 236, 860 и 411). "Хочу, да не могу", вот формула несвободы, ср. изнемогать, занемочь, неможется кому, немощный, немочь. Кто же человек, могущий сделать и сказать всё что хочет? Никто в отдельности, но все как один, мировой человек пословицы Мир - дружная община, согласная сходка - велик человек (ППЗ, с. 143 и 157, ср. в ПРН, с. 404), соотносительный с мировым деревом и похожий на сердцевину в деревьях по описанию загадки "С лесом вровень, а не видно" (ППЗ, 4, ср. 301 сл., 662 и Заг., 1701-05). "Мир столбом стоит", а "Стоя растешь вдвое" (ПРН, с. 404 и 515), отсюда эпитет дерева, дурака и мужского члена стоерос(т)овый "здоровенный", причем само здоров(енн)ый одного корня с дерево. Вместе люди свободны - троякой свободой: "все мы, люди, вместе как-то способнее ко всякому делу, слову и мысли" - Платон (Протагор, 348d); свобода у своих; мировой человек всемогущ, способен на всё, он мудр и глуп, вообще двойствен, ведь он иной, в ком сходятся благой всечеловек и дурной общечеловек Достоевского. К связи слов расти, род и люди с лат. liber или др. - греч. έλεύθερος "свободный" см. Индоевр. установл.1 Бенвениста, 3.3 (Свободный человек), и В. Топоров, Прус. L, с. 166-68 и 380-82; о слав. *svojь: *svoboda и индо-евр. *sue-/*suо- О. Трубачев, Этноген. культ, слав., по указателю; к связи мудрости и свободы - Святость 1 Топорова, приложение о др. - греч. σοφία: собь, свобода на с. 67–90 и 222-35. "Как мир захочет", мирская воля (: великий мир), ср. мирволить (единство мира и воли соответствует единству индийских Митры и Варуны, см. Топоров, Мир и воляили Элемент *MIR-, с. 110–15), "Что миром положено, тому быть так", "Что люди говорят, то и правда/сбудется", "Мир зинет - камень треснет", мир "силен как вода, а глуп как дитя" (ПРН, с. 404, 688, 405 сл.). Ср. "как Богу угодно", "коли Бог велит", "Божьей воли не переможешь/переволишь" (с. 37, при этом бог связано с индо-иран. Б(х)ага); "Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! - и она переместится." "Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится." - апокрифическое Евангелие Фомы, 53 и 110, "Сын человека" = Сын Человеческий, сюда же Матфей, 17.20, 18.19 сл.
И личная. Правило "Если никто (в отдельности), то все (как один)" это вид правила "Если и только если никто, то иной", а еще один вид - "Если никто (другой), то я сам", "сам" и есть не кто другой. Свободны все как один, свобода у своих, но я сам тоже свободен, единственный я-для-себя, ср. "--свободу я понимаю как возможность быть в себе…" из дневниковой записи Пришвина под 25.12.1918. Эпиктет продолжает (4.1.130): "Следовательно, тело - чужое, части его - чужое, имущество - чужое. Значит, если ты станешь испытывать привязанность к чему-нибудь из этого как к своему, то понесешь наказание, которого заслуживает домогающийся чужого." Наращивание силы, мощи ведет к родовой свободе, а к личной свободе ведет отказ от неосуществимых желаний, самоограничение, самоотчуждение, ср. свобода от чего "независимость", свободный как "незанятый, пустой". "Ведь свобода обретается не исполнением того, чего жаждут, но подавлением жажды." (Беседы Эпиктета, 4.1.175), "Кроме самостеснения нет истинной свободы человеческой." (старообрядец К. Голубов в статье Солженицына Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни, 7) - только так, смиренно я уподоблюсь мировому человеку, который делает что хочет, или пользуется свободой. А дерзкое наращивание возможностей для исполнения своих же собственных желаний ведет к своеволию, произволу, к насилию над другими. "Своя воля страшней неволи", "Бог - что захочет, человек - что сможет", "Живи не как хочется, а как можется / как Бог велит", "Кто говорит что хочет, сам услышит чего и не хочет", "На сем свете мы в гостях гостим", а "В гостях что в неволе", "Неволя учит и ума дает", "Неволя/нужда скачет, неволя/нужда пляшет, неволя/нужда песни/песенки поет", "В тесноте люди песни поют, на просторе волки воют", "В тесноте люди живут" (ПРН, с. 209, 303, 829, 412, 292, 784, 828, 836, 93 и 554). Ср. "Если есть возможность говорить что хочешь, надо говорить что можешь" - концовка и заглавие одного интервью Битова; это ответ на (анти)устав Телемской обители "Делай что хочешь" (Рабле, 1.57). О четверостишии Пушкина
Забыв и рощу и свободу,
Невольный чижик надо мной
Зерно клюет и брызжет воду,
И песнью тешится живой.
см. С. Бочаров, Своб. Пушк., с. 21–25, и М. Мурьянов, Симв. Пушк., с. 68–74.
К телу, речи и уму мирового человека. "Церковь - тело Христово", но и "это было уже не механическое сборище людей, подчиненных чьей-то внешней и чуждой воле, но одно, предельно сцементированное гигантское тело" из рассказа С. Снегова (Жизнь до первой пурги) о колонне лагерников в пургу. "Фольклорные произведения-- творения одного удивительного автора, чьи бесчисленные произведения существуют в бесконечном количестве вариантов и множестве диалектных разновидностей. Этот автор - коллективная языковая личность, фольклорный социум--" - С. Никитина, Устн. язык. (с. 12). И Соссюр, отрывки 1285 и 1288: "--Язык пребывает в коллективной душе, и этот-- факт должен быть частью самогó определения языка." Но и Сергей Булгаков, подводя к Богу-Слову: "Наречия различны и множественны, но язык один, слово едино, и его говорит мир, но не человек, говорит мирочеловек." - Философия имени, 1 (Что такое слово). Стоические "общие понятия" (προλŋψεις "preconceptions" - Беседы Эпиктета, 1.22) это мысли мирового человека. Розанов в Мимолетном под 4.9.1914:
- Кто знает истину?
- Все.
- А не мудрецы?
- Все и есть мудрец; а один всегда есть только "он".
Сюда же "Истина это слово макросубъекта!" у Ухтомского (ИС, с. 464 = ЗС, с. 417) и имя *Mo¸dro-mirь (Топоров, Элемент *MIR-, с. 45), восстановленное по топониму. В Имеславии как философской предпосылке Флоренского (1): "То, что называется здравым смыслом и что есть на самом деле всечеловеческое сознание--", ср. фрагмент 113/23d Гераклита "Здравый рассудок (τò φρονεîν) - у всех общий" или у Вико "Здравый смысл - это суждение без какой-либо рефлексии, чувствуемое сообща всем сословием, всем народом, всей нацией или всем родом человеческим." - одна из аксиом Новой науки (1.2.12/142). "Вся структура нормального человека держится на одном из прекраснейших достижений внутренней человеческой культуры - на здравом смысле." - Лидия Гинзбург, из записи 1929 года. Защитником здравого смысла был Честертон, а врагом Набоков.
Набоков против здравого смысла. Из воинственной лекции Набокова Искусство литературы и здравый смысл: "Здравый смысл правилен как квадрат, а между тем самые значительные жизненные явления и ценности великолепно округлы, подобны круглой вселенной, увиденной глазами ребенка, впервые попавшего в цирк." Это похожая на перевернутый "круглый квадрат" неправда, как раз здравый смысл, то есть целый и общий, по-латински sensus communis, ср. consensus, по своей форме круглый, взять хотя бы *ob- "круго-" в слове общий. Ср. в набоковском Отчаянии мнение противного автору героя: "--коммунизм действительно создаст прекрасный квадратный мир одинаковых здоровяков, широкоплечих микроцефалов--" (2).
К соотношению языка и фольклора. Союз зато толкуется пословицей "Нет худа без добра" - герменевтическое, реконструирующее развертывание. А пословица развертывается в сказку Мена, АТ 1415, про глуповатого мужика, который прогадывает при каждом обмене и остается ни с чем, но под конец жена его утешает и он даже получает больше чем было вначале (противоположен этому сюжет АТ 170 За скалочку гусочку). Возможна и пьеса Нет худа без добра, в драматическом жанре "пословицы" писал Островский, это уже литературное развертывание фольклорного. Фольклор, вот исконный "разговор самого языка", по слову Виктора Кривулина о поэзии в НЛО, № 14 (1995), с. 226, а авторская поэзия такова лишь насколько она продолжает фольклорное дело толкования мира через язык. О ненамеренном и потому дурном возврате "надменного ума" к "народной поговорке" говорит стихотворение Баратынского (1828)
Старательно мы наблюдаем свет,
Старательно людей мы наблюдаем
И чудеса постигнуть уповаем:
Какой же плод науки долгих лет?
Что наконец подсмотрят очи зорки?
Что наконец поймет надменный ум
На высоте всех опытов и дум,
Что? Точный смысл народной поговорки.
Ср. "платонизующий" Алексей К. Толстой: Тщетно, художник, ты мнишь, что творений своих ты создатель! \ Вечно носились они над землею, незримые оку. \ -, сюда же И Шуберт на воде, и Моцарт в птичьем гаме-- Мандельштама. Может быть, великая русская литература велика своим фольклоризмом, всю степень которого еще предстоит оценить.
"Что такое народная поэзия?" Даль в Письмах о хивинском походе, 5 (28.12.1839):
Что такое народная поэзия? Откуда берется это безотчетное стремление нескольких поколений к одному призраку и каким образом, наконец, то, что думали и чувствовали в продолжение десятков или сотен лет целые народы, племена и поколения, оживает в слове, воплощается в слове одного и снова развивается в толпе и делается общим достоянием народа? Это загадка. Сто уст глаголят одними устами - это хор древних греков, и значение хора их может понять только тот, кто способен постигнуть душою, что такое народная, созданная народом поэма: это дума вслух целого народа, целых поколений народа. Для меня это первый залог нашего бессмертия. Говорят: глас народа - глас Божий; что же сказать о гласе целого поколения? Этот залог должен найти свой отголосок, он не замрет в простоте и силе своей, а отголоска ему в этом мире нет.
Поэзия как "разговор самого языка" по свидетельству Виктора Кривулина (НЛО, № 14, с. 226):
Чужие стихи для меня часто становились творческим импульсом*-я отталкивался от чужих текстов, ощущая поэзию действительно как бесконечный разговор, диалог, хор, соборное звучание. И вот я ощутил свою анонимность в этом хоре, счастливую анонимность.--Я вдруг физически ощутил, что все люди, которые умерли, на самом деле присутствуют среди нас. Они присутствуют через язык, через слово, и это совершенно другой мир - абсолютно свободный, вне пространства и времени, и в то же время абсолютно реальный. Есть язык со своими ресурсами, и он всех нас связывает и всё организует.
"Дом бытия". Хайдеггер, Письмо о гуманизме:
Мы видим в звуковом и письменном образе тело слова, в мелодии и ритме - душу, в семантике - дух языка. Мы обычно осмысливаем язык из его соответствия сущности человека, представляемой как animal rationale, т. е. как единство тела-души-духа. Но - метафизическое телесно-духовное истолкование языка скрывает Язык в его бытийно-историческом существе. Сообразно этому последнему язык есть о-существляемый бытием и пронизанный его складом дом бытия.
Он же в Пути к языку (3): "Единственно язык есть то, что собственно говорит." - Не будем подменять языком слово и языком же, по правилу "Если никто, то сам", говорящего. Слово действительно подобно человеку, звучание это тело слова, значение - душа, а смысл - дух. Язык уподобится человеку только взятый как слово, "металингвистически" (в смысле Бахтина), а как "дом бытия", то есть место, причем общее, он очень близок собственно языку-средству, ср. творительный падеж в идти лесом или "язык-среду" у В. Бибихина, Язык филос. (по указателю). Пусть язык это дом бытия, но и тогда не язык "собственно говорит", не дом, а хозяин дома - мировой человек. И каждый из нас в отдельности лишь гость мирового человека.
"Das Man" по-русски. Владимир Бибихин перевел хайдеггерово das Man словом люди (ср. в его Узнай себя, с. 498) или даже человек, поскольку man одного с Mann и Mensch происхождения, а конструкция man sagt соответствует русскому множественному неопределенности говорят, но так теряется важный для Хайдеггера средний, отрицательный род: "Das "Wer" [des alltäglichen Daseins] ist das Neutrum, das Man." (Sein und Zeit, § 27). Люди в единственном числе и среднем роде это людьё - жестче и точнее; ср. у Мандельштама Были мы люди, а стали людьё-- или И по-звериному воет людьё, \ и по-людски куролесит зверьё... Своим "das Man" Хайдеггер умалил, снизил мирового человека, хотя Бибихин, Язык филос., не признаёт этого (с. 82): "Не поддаются снижению, однако, слова муж, Mann, man, в древнеиндийском соответствии которых manu особенно явственна связь с силой мысли, смыслом, пониманием, умом." Усредненному в дурном смысле "das Man" близок "средний европеец" Константина Леонтьева (Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения), сюда же Набоков о пошлости.
Розеншток-Хюсси о говорящем мировом человеке в Языке рода чел. 1: "Благодаря речи и языку люди способны действовать как Один Человек." "Кто ведь может говорить от своего имени, как особа (individual)?" - английское предисловие; "Только тогда говорит человек, когда он всерьез взялся воплощать, представлять собою род." "Все мы вместе одно-единственное лицо." - Голова при говорении; "Ведь Ты или я сами по себе не вправе назвать себя говорящим. Мы не располагаем уставной властью." "Ни один половинный человек - а все по отдельности и есть половинные люди, раз они мужчина либо женщина, старый либо молодой, - ни один половинный человек не может говорить полномочно." "--Бог та сила, которая из половинного человека делает цельного." - Коперн. пер. грамм.; "Бог есть власть, которая велит нам говорить, кроме случаев, когда мы лжем или болтаем. Эта власть объединяет меня со всеми людьми и делает нас сообща судьями и повелителями вселенной, насколько та сама не умеет говорить."
Раз так, все люди, которые склоняются перед правдой, зависят друг от друга и вместе образуют одного-единственного человека всех времен. Этот единственный человек, этот истый Сын Божий переживает нас, жалких смертных, всех как преходящие клетки его соборного тела. Каждый, кто знает, как опасно слушать и говорить, слушаться и распоряжаться, причастен этому сознанию цельного людского тела.--Здесь мы закончим, сказав: Все языки предполагают, что мы все вместе воплощаем одно-единственное существо.
- Право на язык (с. 23, 31, 296, 306, 405, 418,389, 733 и 735).
Толкование и отсебятина
Говорящий может сам сказать - употребляя, но не называя - то, что служит нам смыслом его слова; отсюда правило замены толкуемого слова значением, благодаря которому распознаётся произвол толкователя. Толкователь призван говорить словами говорящего, если же говорить от себя, от своего лица и имени, получается отсебятина. "Говорить (не) от себя" есть у евангелиста Иоанна, к слову отсебятина (неологизм художника Брюллова) см. в СВРЯ3 и В. Виноградов, Ист. слов, с. 420-23. Отсебятина это непредставительное говорение. Ср.:
В философии, в особенности в натурфилософии начала века, всё это всё же рационализовано и оторвано от тысячелетних систем народных символов, всё это дано как собственный опыт, а не как проникновенное истолкование многотысячелетнего опыта человечества, воплощенного во внеофициальных системах символов.