И паки, егда мы приведени быша пред владыки греческия и руские и сташа пред ними, темными властьми, противу сатанина полка, аз, протопоп Аввакум, и священник Лазарь и старец Епифаний, и вопрошени быша от их сонмища по единому: "отрицаете ли ся старых книг и прежняго своего благочестия и хощете ли служить по-новому и креститися тремя персты по новому исправлению?" Мы же пред ними по единому отвещаваху им единым гласом: "мы вашему отступлению, а не исправлению не покаряемся и прежняго благочестия отступити не хощем, и старых святых книг и догматов не оставляем, но за них и умрети хотим". И ина множайшая пред ними о вере глаголаша и коварную их лесть обличиша. И сего ради лишаеми бывают два: Лазарь – священнаго сана, Епифаний же – иноческаго образа; третий же – аз, Аввакум, прежде их за год ободран. Так же и отстризаются от них и царскому суду предани бывают*. А нас двоих: меня и Никифора, синбирскаго протопопа, ухватили скоро и помчали с Москвы в село Братовщино. И после нас скоро прискочил голова стрелецкой Василей Бухвастов со стрельцами, ухватили священника Лазаря и старца Епифания и помчали скоро-скоро и зело немилостивно и безбожно. И примчали на Болото и, посадя на плаху*, Лазарю и Епифанию повеле царь благословеныя их языки отрезати*, во 175-м году, августа в 27 день. Лазарю до вилок язык отрезаша и Епифанию такоже. И, егда Лазарю язык вырезали, явися ему пророк божий Илия и повеле ему о истинне свидетельствовати, не бояся. Он же, выплюнув кровь изо рта, начат глаголати ясно и чисто и слово божие людем проповедати. Но прежде убо, егда провождаху их коегождо розными дорогами, у Лазаря, яко глаголют, рука десная вся от языка обагрена кровию. Он же благословляше люди, егда ево везоша около Москвы в Калужские ворота, чрез реку, по Даниловскому мосту, по-за Симонову монастырю, и Спаса-Новаго монастыря и Андроникова по-за слободам, с дороги на дорогу перенимаяся, якоже кто есть не благо паче сотворит, укрываяся бегает. Доправився на Переславку, по Троицкой дороге в Братовщино всех направили, кроме Феодора, иже под церковию в Богоявленском вселен есть. Лазарь же, егда достиг меня, Аввакума, и братию, улыскаяся, сказывал нам свою победу и коварство их мучительское, – как их казнили и что им выговор был: были-де две плахи да два топора: и, посадя на скамьи, языки наши вырезали, но ничто же, рече, нас "отлучит от любве Христовы!" У Лазаря кровь единем Бременем вся и много истече; у Епифания же не по многу довольны дни капаше. Сего ради не ядше пребыша, молящеся, яко Епифаний не глаголет: плакахуся, богу тако извольшу. Аз же, грешный Аввакум, не сподобихся таковаго дара, но плакав над ними, перецеловал их кровавые уста, благодарив бога, яко сподобихся видети мученики в наша лета, и зело утешихся радостию велиею о неизглаголеннем даре, яко отцы и братия моя пострадали Христа ради и церкви ради. Хорошо так и добре запечатлели, со исповеданием кровию церковную истину! Благословен бог, изволивый тако! Ну, светы мои, молите о нас, а мы, елико можем, о вас. Посем от нас вам мир и благословение. И мученики вам, мир дав и благословение, челом бьют. Егда сию грамоту писал, в то время старец ко мне прислал, из ыныя избы, с радостию: "не кручинься-де и обо мне; и мне-де дала язык пресвятая богородица; говорю-де и аз благодатию божиею". И я, Аввакум, сбродил к нему, сам встащася. И егда в ызбу к нему иду, и он ясно возопил: "слава отцу и сыну и святому духу", и прочая, – тако ясно во услышание всем, якоже и прежде. Аз же возрадовахся, начен: "достойно" говорити; он же у меня перехватил со усердием великим, и тако кончали отпуст. И порадовахся. Поговоря кое-что, разыдохомся; сказывал мне, как проглаголах и как ево казнили. "Мыл-де я образ пречистыя богородицы и мыслию помыслил, чтобы мне глаголати и дерзати о имени Исус Христове: она же мне отверзла уста и язык даде, и учал говорить ясно". А до того я у него был, он же мне ничто не мог промолвить: токмо запечатлел уста, сидел весь слезен. Кровию оба изошли, понеже и жилы вырезаны. О, великое божие милосердие! не вем, что рещи, но токмо: "господи помилуй!" и Дамаскину Иванну по трех днях рука приросла*, а новым мученикам Христовым – Лазарю в той же день язык бог даровал, а старцу во вторый день*. И от того времени добре паки начат глаголати Епифаний*.
Вы же, христолюбцы, судите, прошали мы суда праведнаго о церковных догматех, чтоб всем собраном быти расточенным со всех стран и судитися с еретиком Никоном. Или свитки написав или книгу старую и новую положив к которому святому в раку, пост людем заповедав, молити бога, да явит знамение и помилует люди и раздор утолит. Новолюбители новых книг сего не восхотеша сотворити, ослепи бо их злоба их. Или огнем искусити писание коихждо. Но ни сего помыслиша отнюдь суемудрении архиерее, боящеся своея их плотской мудрости нетвердой, паче же рещи бесовской. Но ругахуся окаяннии, глаголюще: "что род сей знамения просит, аще дастся ему знамение в последних летех сих". Се Христос дал есть знамение рабы своими, верным на подтвержение, неверным же вам на обличение. Не мало знамение, – до плоти языком вырезаном светло глаголати*. Слышите, возлюбленная чада церковная, преславное чюдо и восхвалите Христа бога, прославляющаго прославляющих его, нечестивых же отступников посрамляюща дерзость*.
И по трех днях повезоша нас в заточение в Пустоозерье и посадиша нас в темницах*. И я из Пустоозерья послал ко царю два послания: первое невелико, а другое больше. Говорил кое о чем ему многонько в послании. Сказал и богознамения некая, показанная мне в пустоозерской темнице. Во 177-м году, в великой пост, на первой недели, по обычаю моему, в понедельник хлеба не ядох, и во вторник, и в среду, и в четверток; в пяток же прежде часов начах келейное правило, псалмы Давыдовы пети, и прииде на мя озноба зело люта, и на печи зубы мои розбило с дрожи. Мне же и лежа на печи, умом моим глаголющу псалмы, понеже от бога дана Псалтырь наизусть глаголати; и толико изнемог телом, яко отчаявшу ми ся живота моего, уже всех дней с десять не ядшу ми, и больши. И лежащу ми на одре моем и зазирающу себе, яко в таковыя великия дни правила не имею, но токмо по чоткам молитвы считаю, и божиим благоволением в ночи вторыя недели, против пятка, распространися язык мой и бысть велик зело, потом и зубы быша велики, а се и руки и ноги быша велики, посем весь широк стал и пространен, под небесем по всей земли распространился, а потом бог вместил в мя небо и землю и всю тварь. Мне же молитвы беспрестанно творящу и лествицу перебирающу в то время, и бысть того времени на полчаса и больши, и потом воставшу ми от одра моего легко и поклонившуся до земли господеви, и после посещения господня начах хлеб ясти в славу богу. Да не первому мне показано сице: чти книгу, аще хощеши, Палею: егда анггел великий Алтез древле восхитил Авраама выспрь, на высоту к небу, и показа ему от века сотворенная вся, богу тако извольшу*. И в книге Григория Беседовника* видение угодника божия Венедикта*, тако ему показано, яко под едину солнечную лучю всему миру собратися. Тако и он умныма очима виде, яко сошедшися весь мир пред очима его и превыше всего миру устройся: небо и земля предста вкупе. Но зрящаго душа расширися, свет внутрь души умных очесех бе, показася ему. Сие бывает в великих и совершенных по очищении душевнем, страстным же сия ум не может вместити. А и ныне, чаешь, изнемог бог? Несть, несть, той же бог тогда и ныне, и присно, и во веки веком*.
И по дву годех прислан к нам* в Пустоозерье полуголова Иван Елагин со стрельцами. И по три дни нудил нас всяко отрещися святыя веры Христовы старые и приступити к новой вере никониянской. И мы его не послушали*. И он взял у нас скаску; год и месяц, и паки: "мы святых отец предание держим неизменно, а Паисия патриарха с товарищи еретическое соборище проклинаем". И ино говорено там многонько. Посем повели нас к плахе и посреде всего народа пустоозерскаго поставиша нас. И он повелел нам по наказу языки резати и руки сечь*. И прочет наказ, меня отвели, не казня, в темницу, а Лазарю священнику вырезали язык из горла; мало попошло крови, да и перестала. Он в то время паки и говорить стал без языка. Таже, положа правую руку на плаху, по запесье отсекли, и рука отсеченая, на земли лежа, сама сложила персты по преданию, и долго лежала так пред народы; исповедала, бедная, и по смерти знамение спасителево неизменно. Мне-су и самому сие чюдно: бездушная одушевленных обличает. Я на третий день во рте у Лазаря щупал рукою моею: гладко, а не болит. Дал бог, – языка нет, а говорит чисто. На Москве у него отрезали: и тогда осталось языка немного, а ныне вдругорядь резан весь без остатку, а говорил чисто два года, и по дву летех всемилостивый господь паки дал ему язык совершенной; вырос в три дни; третей уже от рода ево будет. Дивна дела господня и неизреченны судьбы владычни!
Потом взяли соловецкаго пустынника, старца Епифания, и язык вырезали весь же; у руки отсекли четыре перста. И сперва говорил гугниво. Посем молил пречистую богоматерь, и показаны ему оба языка, московской и здешней, на воздухе: он же, один взяв, положил в рот свой, и с тех мест стал говорить чисто и явно, а язык совершен обретеся во рте; третей уже от рода ево вырос. На Москве у него резали же с Лазарем священником вместе.
Посем взяли диякона Феодора: язык вырезали весь же, оставили кусочик небольшой в горле, накось резан; не милость показуя, но страх на них напал на бедных, руки задрожали; на той мере тогда и зажил; а после и опять со старой вырос, лише маленько тупенек, как и у прочий братии; а на Москве резан же у него язык был, яко же и у прочих; тогда говорил, и ныне говорит ясно и чисто по-прежнему, яко же и родился. У него же отсекли руку поперег ладони. И все, дал бог, здорово стало. Дивно дело божие: мертвых живыми сделал. Нечево дивитца: бог – старой чюдотворец; иде же хощет, побеждается естества чин. Слава о всех ему, владыке.
Таже осыпали нас землею: струб в земле, и паки около земли другой струб, и паки около всех общая ограда за четырьми замками; стражие же стрежаху темницу. Да ладно, так хорошо! Я о том не тужу, запечатлен в живом аде плотно гораздо; ни очию возвести на небо возможно, едина скважня, сиречь окошко. В него пищу подают, что собаке; в него же и ветхая измещем; тут же и отдыхаем. Сперва зело тяжко от дыму было: иногда на земли валяяся удушисься, насилу отдохнешь. А на полу том воды по колени, – все беда. От печали великия и туги неначаяхомся и живы быти, многажды и дух в телеси займется, яко мертв – насилу отдохнешь. А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лише крест с гойтаном:* нельзя мне, в грязи той сидя, носить одежды. Пускай я наг о имени господни, яко Мелхиседек* древле в чащи леса или Иван Креститель в пещере, имея ризу от влас вельбуждь и пояс кожан о чреслех его, ядый траву с медом диким, донележе глаголу божий бысть ко Иванну, сыну Захариину, в пустыни. И проповедал в пустыни июдейстей, глаголя: "покайтеся и веруйте во Евангелие"*. И бысть страшен законопреступным, являлся, яко лев лисицам. Тако и здесь подобает быти в пещере сей ко отступникам о имени Исус Христове. Я уж не жалея, когда ел, когда не ел, – не спрашиваю и не тужу о том многажды. Иногда седмь дней, иногда десять, а иногда и сорок не ел, да бог помогает и молитвы святых отец и братии поспешествуют. От масленицы до Вербнаго воскресения не ел, да как стал хлеб-от есть, так меня мыть мучило недель с пять: умер было, да добро, нечево себя жалеть. Егда угодная богу не сотворя умру, так черви съедят же плоть мою грешную, а душа во ад пойдет. И будет в день судный во огни пламенне мучитися тело и душа по востании от гроба. Мертвии же живота не имут видети, еже есть грешницы. А аще сотворим богу угодная, пост, молитву, милостыню и любовь нелицемерную, слезы и покаяние с воздыханием, и иная сим подобная, – тогда великая от бога получим о Христе Исусе. Яко наша тогда по восстании одушевленна плоть может ездити и по воздуху, яко воспренна, носитися во славе велицей и крепцей силе, паче солнца седмицею светлейши, и всегда со Христом лицем к лицу неразлучно. И мы обожение получивше сподобимся веселитися. Тогда бо изменит господь сие небо и землю, и будет небо ново и земля нова, и земленая вся обновятся. Еже есть рай, – будет вся земля та; инии праведницы в раю том учинит бог, а инии на небесех, а инии во свете неизреченне близ святыя троицы. А грешницы прогнани будут под землю во ад, а инии со дьяволом в тартар преглубокий, еже есть низу ада под твердию. Тамо зодии обходят, тамо планиты обтекают, и от того строится в тартаре лютая студень; тамо же и огнь негасимый будет, тамо еллинстии мучатся бози, тамо и беси и сам диявол осужден будет; тамо и наши отступники будут: Никон патриарх с товарищи*. А правоверный почивает неизменно на отеческих догматех, да с ними же и милость божию обрящет* в сем веце и в будущем.
Посем у всякаго правовернаго прощения прошу. Иное было, кажется, и не надобно говорить, да прочтох Деяния Апостольская и послания Павлова. Апостоли Павел и Варнава на соборе сказывали* же пред всеми, елико сотвори бог знамения и чюдеса во языцех с ними. Чти в Деяниих, зачало 36 и 42. И много там писано в Деяниих и в Послании их. Сами о себе сказывали, величая Христа и промысл его пречистый. Сказывай, не бойся, лише совесть крепко держи: не себе славу ища, говори, ко Христу и богородице. Простите же и молитеся о мне, а я о вас должен чтущих и послушающих сие. А мы того ради возвещаем о себе правоверным, за что нас отступники прокляли и осудили на смерть. Да ведомо будет всем верным человеком повсюду правда и неправда. Вы же, братия, назидающеся святою вашею верою, стойте крепко за святую церковь, и за отеческое предание умирайте, а благочестия не предавайте; в нем же родихомся духовным порождением*. Богу нашему слава ныне и присно, и во веки веком.
* * *
Егда же прииде время божиим изволением скончати им течение свое, во 189-м году послан бысть от царя Феодора посланник*. И повеле царь священномученика и многострадальнаго Аввакума протопопа и Лазаря священника, и соловецкаго инока Епифания, и Феодора диякона в срубе сжечь. Посланник же приехав в Пустоозерье по наказу всех четверых, посадя во един струб, сожег. И тако исповедницы Христовы скончаша течение свое страдальческое, добре совершиша: преидоша от земнаго времяннаго жития в небесная и некончаемая, месяца апреля в 1 день. А страдания было священномученика Аввакума протопопа лет тритцать и больши. Такоже и Лазаря священника и Епифания, инока соловецкаго, и Феодора диякона. Многия лета страдаша и кровию своею православную християнскую веру запечатлеша. И мнози от человек во уверение и в разум истинны приидоша и в вере православней утвердишася, а инии и за Христа пострадаша, на их взирающе.
Комментарий
Эта книга знакомит читателей с литературным наследием выдающегося русского писателя второй половины XVII в. – протопопа Аввакума. Кроме знаменитого автобиографического "Жития", в настоящем издании печатаются важнейшие сочинения различных жанров: челобитные, послания, письма, беседы, толкования. Публикуются не столь известные произведения Аввакума: "О трех исповедницах слово плачевное", Послание "чадом церковным" о дьяконе Федоре, "Совет святым отцем преподобным", Послание всем "ищущим живота вечнаго". Полностью издается Прянишниковский список "Жития", содержащий много новых эпизодов по сравнению с известными ранее редакциями этого произведения, а также и Послание Симеону, Ксении Ивановне и Александре Григорьевне, упоминавшееся в научной литературе, но неизданное. В книгу включены письма Аввакума.
Сочинения Аввакума, сохранившиеся в автографах, выверены по оригиналам; дошедшие до нас только в копиях печатаются по наиболее авторитетным.
При публикации текстов сохраняются особенности орфографии, характерные как для самого Аввакума, так и для орфографии XVII в. вообще, за следующими исключениями: знаки, вышедшие из употребления, не воспроизводятся (Ђ, и др., а также титлы); Ъ и Ь употребляются в соответствии с правилами современной орфографии (вм. болше – больше , вм. съезд – съезд , вм. Петровичъ – Петрович и т. д.); фонетические написания не соблюдаются в предлогах и приставках (вм. ис дома – из дома , вм. х Казанской – к Казанской , вм. з братом – с братом , вм . здеяал – сделал , вм . безпрестанно – беспрестанно и т. д.). Явные описки исправляются. Под строкой оговариваются все исправления, меняющие смысл того или иного слова. Все интерполяции издателей, предположительные чтения дефектных мест взяты в квадратные скобки, слова Епифания – в угловые. Цитаты, приводимые Аввакумом, печатаются в кавычках, скрытые цитаты – курсивом. В комментарии цитаты поясняются точными указаниями на их источники в целях учета материала чтений и изучений Аввакума. Названия сочинений, отдельных их частей или отрывков, заключенные в квадратные скобки, принадлежат составителям.
Принципы комментирования материала определяются необходимостью реального объяснения упоминаемых Аввакумом исторических фактов, событий, лиц, географических имен, а также обрядовых и догматических его высказываний, часто приобретших уже археологическую древность. Такие объяснения, как правило, даются лишь при первом упоминании того или иного факта или имени.
В конце книги помещены библиография и словарь трудных для понимания слов, куда включены отдельные непонятные современному читателю древнерусские слова, слова, изменившие свое значение в современном русском языке, понятия и термины, вышедшие из употребления.
Текст "Жития" подготовлен к печати В. Е. Гусевым, комментарий к "Житию" составлен Н. К. Гудзием; статьи из "Книги бесед", "Книги толкований", "Книги обличений" подготовлены к печати и прокомментированы А. С. Елеонской; тексты челобитных, посланий и писем подготовлены к печати и прокомментированы Н. С. Демковой. "Совет святым отцем преподобным", Послание "чадом церковным" о дьяконе Федоре, "О трех исповедницах слово плачевное" найдены и подготовлены к печати А. И. Мазуниным (последний памятник прокомментирован им же). Прянишниковский список "Жития" найден и публикуется В. И. Малышевым, комментарий написан Н. С. Демковой и В. И. Малышевым (источниковедческая часть). Словарь трудных для понимания слов составлен В. И. Кодуховым. Источники публикаций указываются в комментариях к отдельным сочинениям.
Житие протопопа Аввакума
Текст "Жития" печатается по автографу (Собр. Дружинина, № 746 (бывш. № 790). Помимо основного текста (так называемой редакции А), в подстрочных сносках даются некоторые разночтения по двум другим редакциям "Жития", дошедшим до нас в позднейших списках – редакции Б (Собр. митр. Макария, № 56 (Аа 137) и редакции В (Собр. Дружинина, № 245 (бывш. № 291). Приводятся не все разночтения, а лишь такие, которые представляют литературный интерес. Исключаются как не принадлежащие Аввакуму находящиеся в автографе вступительные слова инока Епифания, написанные его рукой: "Аввакум протопоп понужен бысть житие свое написати иноком Епифанием, – понеж отец ему духовной инок, – да не забвению предано будет дело божие; и сего ради понужен бысть отцем духовным на славу Христу богу нашему. Аминь". Вместо них вводится краткое предисловие, принадлежащее самому Аввакуму и открывающее (по некоторым спискам – заключающее) третью редакцию (В) "Жития": это предисловие, несомненно, мыслилось Аввакумом как такое, которое приложимо в одинаковой степени ко всем его обработкам.