Тексты "Жития" и приводимых вариантов из других редакций заново сверены с соответствующими оригиналами. При сличении текстов "Жития", опубликованных в Памятниках, с рукописями выявилось, что это издание не дает точного воспроизведения подлинников. В публикации основного текста "Жития" обнаружено до двадцати пропусков отдельных слов и даже предложений, а также искажения, имеющие смысловое значение; кроме того, изданный текст содержит перестановки слов в предложениях, меняющие стиль писателя, неправильные написания имен (например, Феодор вместо Феодорит) и многочисленные неточности в воспроизведении характерных для Аввакума написаний: например, оттоле вместо "оттоля" (у Аввакума), граждане вместо "гражданя", хлеба вместо "хлепца" и т. д.
Значительно лучше в названном издании воспроизведен текст редакций Б и В, хотя и здесь встречаются отдельные пропуски и неточности, например: "бояры же" вместо "бояра те", "стал рыбу давать" вместо "стал рыбы давать", "со стыдом" вм. "со стыром" и т. п.
Поскольку текст "Жития", опубликованный в Памятниках, лег в основу последующих изданий "Жития", то, естественно, все эти пропуски, искажения и неточности оказались и в других изданиях.
Стр. 9… старца Епифания … – Старец Епифаний был духовником Аввакума в пустозерской ссылке. Сосланный вместе с Аввакумом в 1667 г. в Пустозерск (ныне Ненецкий национальный округ Архангельской области), он был сожжен там 14 апреля 1682 г. одновременно с Аввакумом и двумя другими основоположниками старообрядства – Лазарем и Федором.
" аще языки… ничто же еcмь " – из 1-го Послания апостола Павла к коринфянам, XIII, 1.
Авва Дорофей (ум. в 620 г.) – автор аскетических "Наставлений" своим ученикам, а также тридцати "Слов" о подвижничестве.
Стр. 10… возглаголю Дионисия Ареопагита… и еже не быти – несть. – Именем Дионисия Ареопагита (по преданию – ученика апостола Павла и первого афинского епископа) обозначался автор четырех трактатов и десяти писем, пользовавшихся огромным авторитетом в богословской практике средневековой церкви, как западной, так и восточной. Лишь в новое время доказана мифичность личности Дионисия Ареопагита, и сочинения с его именем, носящие явные следы влияния неоплатонизма, с этих пор приписываются автору, жившему в конце V или в начале VI в. Они известны в нескольких старинных славянских и русских переводах с греческого. Здесь Аввакум имеет в виду трактат псевдо-Ареопагита "Об именах божиих", представляющий собой извлечение из сочинения неоплатоника V в Прокла. Слово "виновные" в данном контексте означает "приличествующие", надлежащие. Слова: "еже не быти – несть" означают: "не существующее не существует".
Стр. 11. Мы же… исповедаем… истиннаго и животворящаго … – Здесь Аввакум протестует против исключения в новоисправленных при Никоне книгах слова "истиннаго" в словах символа веры: "и в духа святаго, господа истиннаго, животворящаго".
… сей убо есть… суть свидетельствуемы . – Буквальный перевод этого места: "Такой человек есть действительно истинный христианин, так как, истиною уразумев Христа и тем достигнув богопознания, победив самого себя, он не причастен мирским соблазнам и сознает себя трезвым и свободным от всякого соблазнительного неверия, не только претерпевая лишения до самой смерти истины ради, но и умирая в неведении всего мирского, живя в разуме. И христиане об этом свидетельствуют".
…ищитати беги небесныя – то есть следить движение небесных светил.
К Тимофею пишет в книге своей … – Все сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, адресованы к Иоанну Богослову, а также к апостольским ученикам – Титу, Тимофею, Поликарпу и др.
( Чти Апостол, 275 .) – Аввакум здесь отсылает ко 2-му Посланию ап. Павла к фессалоникийцам,
II, 10-12.
Стр. 12… в солнечном граде – в Иерусалиме.
… солнце затмилось в 162 году … – Речь идет о солнечном затмении 2 августа 1654 г. Цифра 162 сокращенно обозначает 7162 г. по летосчислению от "сотворения мира". Для перевода старого летосчисления на современное нужно вычитать из даты от "сотворения мира цифру 5508. Ниже Аввакум ошибочно приурочивает это затмение ко времени "недели за две до Петрова дня" (29 июня), то есть к середине июня.
… в то время Никон… зело мор велик был… – Начало реформаторской деятельности патриарха Никона (1605-1681), положившей основание расколу, относится к весне 1653 г. Опустошительная моровая язва (чума) свирепствовала в Москве и во многих других местах России во вторую половину 1654 г. 25 августа этого года, в связи с мором, произошло в Москве народное возмущение, направленное против Никона как реформатора.
Стр. 12-13. Потом… тьма бысть… проклинав, бросили . – Второе солнечное затмение, упоминаемое Аввакумом, было не через четырнадцать, а через двенадцать лет, 22 июня 1666 г. За месяц с небольшим до этого Аввакум был расстрижен и вместе с попом Никитой и дьяконом Федором увезен в Никольский монастырь на Угрешу, близ Москвы.
Той же Дионисий пишет… там пространно уразумеешь . – О солнечном знамении у палестинского города Гаваона при Иисусе Навине, преемнике Моисея по управлению израильским народом, во время битвы его с пятью царями аморрейскими, рассказывается в Книге Иисуса Навина, X, 12-13. О знамении при царе иудейском Езекии говорится в Книге пророка Исайи, XXXVII, 7–8.
Он же Дионисий пишет о небесных силах … – в трактате "О небесной иерархии".
Стр. 14… сия троица… тричислено и сие воспевание . – Аввакум защищает дониконовскую формулу славословия: "аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, боже!" – протестуя против нововведенного на соборе 1666-1667 гг.: "аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, боже!" – на том основании, что "ангельская речь" "аллилуйя" на "человеческой речи" именно и значит "слава тебе, боже", и никоновское прибавление лишнего "аллилуйя" таким образом учетверяет славословие, долженствующее по традиции быть тройным.
Григорий Нисский (335-394) и его старший брат Василий Великий (329-378) – популярные в восточном христианстве "отцы" церкви.
Пространно пречистая богородица… в четверицу глаголют … – Аввакум имеет здесь в виду житие Ефросина Псковского (ум. 1481), написанное в 1547 г. его учеником Василием, в иночестве Варлаамом. В споре о так называемой сугубой (двойной) и трегубой (тройной) "аллилуйя", возникшем среди псковского духовенства еще в начале XV в. и усилившемся к середине его, Ефросин энергично защищал устно и письменно "аллилуйя" сугубую, но и после его смерти спор не был решен окончательно. По словам Василия, тайна "аллилуйя" была ему открыта богородицей, явившейся к нему во сне и повелевшей "двоить" "аллилуйя". На основании этого сообщения Василия сугубая "аллилуйя" утверждена была Стоглавым собором 1551 г., который "трегубую" "аллилуйя" постановил считать "латынской ересью". На той же точке зрения стоял и известный писатель XVI в. Максим Грек.
… духу и от сына исхождение являют … – указание на существенное отличие католического символа веры, утверждающего "исхождение" духа не только от отца, как утверждает православный символ веры, но и от сына ("filioque").
Стр. 14-15. Афанасий Великий рече… божество и царство. – Изложение, с незначительными отступлениями, символа веры, ложно приписывавшегося Афанасию Великому (293-373), епископу Александрийскому, борцу с арианством.
Стр. 15. …несть конца . – Формула, послужившая поводом к спору с никонианами, исправившими ее на основании греческих источников на "не будет конца".
Стр. 16. " Маргарит " ("Жемчужины") – собрание слов Иоанна Златоуста, число которых в различных рукописях неодинаково. На Руси в болгарском переводе "Маргарит" стал известен в XIV в. В 1595-1596 гг. он был напечатан в Остроге, а в 1641 г. – в Москве. Аввакум, лишь несколько перефразируя и сокращая, заимствует из входящего в "Маргарит" "Слова о вочеловечении".
Рождение же мое… Григорове . – Григорово – село ныне Больше-Мурашевского района Горьковской области. Кудма – правый приток Волги.
Стр. 17. Аз же от изгнания переселихся во ино место . – Из Григорова, где Аввакум не поладил со своими односельчанами (причины неладов нам неизвестны), он переселился в село Лопатицы Нижегородского края, где и начал свое священнослужение.
Рукоположен во дьяконы… в протопопы православными епископы … – Следовательно, в дьяконы Аввакум рукоположен в 1642 г., в священники – в 1644 г., поставлен в протопопы – в 1652 г. С 1642 по 1652 г. Аввакум прожил в Лопатицах. Протопопом он был назначен в Юрьевец-Повольский, ныне город Ивановской области.
А егда в попах был… с полтретьяцеть . – Аввакум определяет количество лет своей проповеднической и учительной деятельности приблизительно цифрой двадцать пять ("с полтретьяцеть"). Из тридцати лет своего священнослужения он выключает два года диаконства, когда он по самому своему положению и по молодости лет не мог еще иметь духовных детей, и, видимо, первые годы состояния в сане священника.
Стр. 19. "объяша мя болезни… и болезнь обретох" – из Псалтыри, CXIV, 3–4.
Сердитовал на меня… было досадно . – Обычный тогда протест против затягивания церковной службы, в результате перехода от привычного "многогласия" к "единогласию", вводившемуся по инициативе "ревнителей благочестия".
Стр. 20. В то же время… в земле закопан. – Речь идет о втором сыне Аввакума, которому в 1653 г. было пять лет (см. прим. к стр. 28). Следовательно, он родился в 1648 г. О том, что жена Аввакума и двое его сыновей, Иван и Прокопий, посажены в земляную тюрьму на Мезени, подробно речь идет в "Житии" ниже, на стр. 38.
… яко же Филипп каженика древле . – Аввакум имеет здесь в виду эпизод крещения в пути, у воды, апостолом Филиппом евнуха-эфиопа, рассказанный в Деяниях апостолов, VIII, 27-38.
… прибрел к Москве … – Аввакум в первый раз бежал из Лопатиц в Москву с только что родившимся сыном Прокопием, следовательно в 1648 г.
… к духовнику протопопу Стефану и к Неронову протопопу Иванну … – Стефан Вонифатьев (ум. 1656) – с 1645 или 1646 г. протопоп московского Благовещенского собора, царский духовник, глава кружка "ревнителей благочестия", влиятельнейшее лицо в церковных делах того времени; Иван Неронов (1591-1670) – с 1646 или 1647 г. протопоп московского Казанского собора, затем инок с именем Григория; в пору, о которой идет речь, после Вонифатьева – второй по степени влиятельности член кружка "ревнителей благочестия".
Прийдоша в село мое… отпустил в поле . – Борьба церкви и государства со скоморошьими потехами и "бесовскими игрищами", проходящая через всю историю старой Руси, особенно усилилась в середине XVII в. по почину кружка "ревнителей благочестия". В 1648 г. было издано специальное распоряжение царя, разосланное по городам воеводам и запрещавшее, под угрозой батогов и даже ссылки в окраинные города, всякие затеи скоморохов с домрами, гуслями, волынками, медвежьими плясками. К этому добавлялось: "а где объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие чудесные бесовские сосуды, и те бы вынимать и, изломав, жечь".
…Василей Петрович Шереметев, пловучи Волгою в Казань … – Боярин В. П. Шереметев (ум. 1659) отправился из Москвы на воеводство в Казань в конце июля или в начале августа 1648 г. Таким образом, Аввакум, впервые бежавший в Москву в первой половине 1648 г., летом уже был снова в Лопатицах, где и произошла его встреча с Шереметевым.
Стр. 21… благословить сына… блудолюбный образ . – Мода брить бороду пришла на Русь с Запада в XVI в. Тогдашние церковные деятели, особенно митрополит Даниил, энергично боролись в своих проповедях с этим новшеством по мотивам главным образом нравственного характера: бритье бороды тогда имело эротический привкус и стояло в связи с довольно распространенным пороком мужеложства. Ревнители старины, и в частности Аввакум, говоря о "блудолюбном образе" молодого Шереметева, исходили из тех же оснований, что и проповедники XVI в.
…у царя на сенях со мною прощались … – то есть просили прощения. В Московской Руси было в обычае приближенным царя собираться почти ежедневно в царских сенях.
… брату моему меньшому… дочь духовная была . – Речь идет о брате Аввакума, попе Евфимии Петрове.
Аще меня задушат… с Филиппом, митрополитом Московским… – Филипп, митрополит Московский (1507-1560), по распоряжению Ивана Грозного был задушен Малютой Скуратовым.
… аще зарежут… с Захариею пророком … – Захария – один из двенадцати так называемых "малых" пророков, автор названной по его имени предпоследней пророческой книги Ветхого Завета, по преданию убитый около 520 г. до н. э. за свою резкую обличительную проповедь.
… а буде в воду посадят… свободишь мя! – В житии Стефана Пермского (ум. 1396), написанном Епифанием Премудрым в начале XV в., в эпизоде прения Стефана с волхвом об истинной вере рассказывается о том, что для разрешения спора Стефан и волхв условились устроить испытание огнем и водой, но в последний момент волхв из страха отказался это сделать, и таким образом победа оказалась на стороне Стефана (ср. "Житие святого Стефана, епископа Пермского, написанное Епифанием Премудрым", изд. Археографической комиссии, СПб. 1897, стр. 50-55).
Стр. 22… господь… дает благодать – из Послания ап. Иакова, IV, 6.
Аз же сволокся к Москве … – Второе бегство Аввакума в Москву относится к 1652 г., не позднее начала мая, так как после этого он около двух месяцев прожил в Юрьевце-Повольском и вновь вернулся в Москву до перенесения Никоном мощей митрополита Филиппа (9 июля 1652 г.).
… к патриархову приказу… били батожьем и топтали.. . – Дворцовый патриарший приказ ведал административными, финансовыми и судебными делами патриарших вотчин. Избиение толпой Аввакума, помимо желания расправиться с ним как со строгим блюстителем нравов, было вызвано, нужно думать, и тем, что Аввакум, видимо, строго взыскивал с населения налоги в патриаршую казну. Об этом избиении в Юрьевце, как и о некоторых дальнейших своих мытарствах, Аввакум говорит и в первой своей челобитной Алексею Михайловичу.
Стр. 23. На Кострому прибежал… изгнали . – В 1652 г. костромской протопоп Даниил вызвал против себя мятеж, очевидно за строгость, с которой он относился к своей пастве.
Посем Никон… Филиппа митрополита . – Перенесение Никоном из Соловков в столицу мощей митрополита Филиппа предпринято было с целью поднятия авторитета церковной власти, приниженной при Иване Грозном самим фактом расправы с Филиппом.
А прежде его приезду… чтоб ему быть в патриархах . – Челобитная эта, о которой Аввакум упоминает и в "Книге на крестоборную ересь", до нас не дошла. За руками – с собственноручной подписью.
…и пишет к нему послание навстречю … – Послание Алексея Михайловича с извещением о смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) было отправлено Никону, митрополиту Новгородскому, в мае 1652 г. Напечатано в "Актах Археографической экспедиции", т. IV, СПб. 1836, № 57, 1.1, стр. 76-77.
Стр. 24. Царь его на патриаршество зовет, а он бытто не хочет … – Желая склонить Никона, занявшего позицию упорного отказа от патриаршества, царь упрашивал его на коленях о согласии, после чего Никон уступил, выговорив, однако, себе беспрекословное послушание со стороны царя и бояр.
… а со Анною по ночам укладывают … – Речь идет об Анне Михайловне Ртищевой, по мужу Вельяминовой, сестре Федора Большого Михайловича Ртищева, "второй верховой боярыне", горячей стороннице реформы Никона. О последнем в толковании 44 псалма Аввакум говорит: "Ум отнял у милова (то есть царя), у нунешнева, как близ ево был. Я веть тогда тут был, все ведаю. Всему тому сваха Анна Ртищева со дьяволом".
Егда поставили патриархом … – Никон поставлен в патриархи 25 июля 1652 г.
… не стал и в крестовую пускать . – Крестовая – зала для приемов и заседаний в патриаршем дворе.
… в пост великой прислал… "трема персты бы есте крестились ". – В "памяти", посланной Никоном накануне великого поста в 1653 г. сначала протопопу Казанского собора Неронову, а затем и в другие места, речь шла об уменьшении числа земных поклонов (с семнадцати до четырех) во время покаянной молитвы Ефрема Сирина и о замене двуперстия троеперстием. В этих же строках Аввакум указывает на то, что его прочили протопопом в собор Спаса-на-Бору в Кремле, на место, освободившееся после смерти протопопа Силы.
… в Чюдов … – в Чудов монастырь в Кремле.
… от образа глас бысть … – Об этом "гласе" от образа Спаса Неронов говорит в письме к Стефану Вонифатьеву из Вологды от 13 июля 1654 г. (Материалы, I, стр. 99–100).
… коломенскому епископу Павлу… в новгороцких пределех … – Епископ Коломенский Павел (ум. 1656), друг Неронова, сразу же стал во враждебные отношения к реформам Никона. Это был единственный архиерей, до смерти остававшийся в лагере старообрядцев. После собора 1654 г. он был лишен епископской кафедры и отправлен в заточение. По одним сведениям, он после продолжительных мучений был убит по приказу Никона в Хутынском монастыре, в Новгородском уезде, по другим – сожжен в срубе в Новгороде.
Стр. 24-25. Мы же с Данилом… Никону отдал . – Эти выписки до нас не дошли.
…в монастыре за Тверскими вороты … – то есть в Страстном монастыре, на Страстной (ныне Пушкинской) площади в Москве.
… темниковского Даниила… у Спаса на Новом . – Темников – ныне город в Мордовской АССР. Спас-на-Новом – б. Новоспасский монастырь в Москве.
Таже протопопа Неронова… в Кольской острог . – Первое столкновение Неронова с Никоном произошло, как об этом пишет сам Неронов, из-за заступничества Неронова за муромского протопопа Логгина. В июле 1553 г. Неронов был осужден в ссылку в Спасов Каменный монастырь на Кубенском озере (ныне в Вологодской обл.), а затем – в укрепленный город Колу на Кольском (или Лапландском) полуострове.
А напоследок… да так и умер . – Обессиленный в борьбе с противниками, Неронов в 1667 г. обратился к царю, патриархам и всему собору (1666-1667) с посланием, в котором он, "яко блудный сын", уподобившийся "скотам несмысленным", каялся в своем непокорстве, просил прощения и впредь обещал новопечатным исправленным книгам не прекословить ни словом, ни делом, ни помышлением (Материалы, I, стр. 240-243). Умер Неронов в сане архимандрита, с именем Григория, 2 января 1670 г. и похоронен в паперти соборной церкви московского Данилова монастыря. Сочувственное отношение Аввакума к Неронову, несмотря на отречение последнего от старой веры, объясняется, видимо, дружескими чувствами, которые всегда питал Неронов к Аввакуму.
… всяк мняйся… не падет – из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, X, 12.
… аще возможно… избранныя – из Евангелия от Матфея, XXIV, 24.