И глагола ему Нафан… за беззаконие посещи . – Этого эпизода нет ни в Библии, ни в Хронографе. Вполне возможно, что авторство его принадлежит самому Аввакуму, который очень вольно обращался с текстом Священного Писания.
Стр. 151… предал нам и грамоту… и братом его . – Константин (в монашестве Кирилл) и брат его Мефодий – греческие миссионеры, проповедовавшие в IX в. христианство в Моравии. Изобрели славянскую азбуку и перевели на славянский язык ряд богослужебных книг.
Стр. 151-152. "Да еще бы и ангельски говорили… барабаны ваши" – из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 1.
Стр. 152. "Любы не превозносится… вся любит". – из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 4–7.
На шестом соборе бысть… отца своего еретика … – Константин IV Погонат ("Бородатый" – византийский император; 668-685), при котором на VI Вселенском соборе (680-681) было осуждено так называемое монофелитство, признававшееся отцом Константина IV – Константой I. (Монофелитство – учение о том, что Христос имеет две природы – божественную и человеческую, но единую волю).
… понеже суд бывает без милости несотворшим милости – из Послания ап. Иакова, XI, 13.
Стр. 154. Взри на неввитян… "…притекоша ко мне" . – Аввакум очень близко к тексту пересказывает содержание библейской книги пророка Ионы, пересказывает своими словами и с собственными комментариями, внося детали из русского быта.
Стр. 156. И в лето, в неже умре Озия царь… И нача паки пророчествовати . – Близкий к тексту пересказ VI главы Книги пророка Исайи.
[Из толкования на книги притчей и премудрости Соломона]
Стр. 156. Июдейская вся возлюбили… казни неблагодарнии прияша … – В Синайской пустыне, куда Моисей привел евреев из Египта по пути в обетованную землю, они возроптали на трудности и говорили, что лучше бы им оставаться в рабстве, но досыта есть. За это они были наказаны нашествием змей (Книга Числ, XXI, 5–7).
… Исус Наввин, чад их обрезав … – Об обрезании, которое совершил в пустыне Иисус Навин, рассказано в Книге Иисуса Навина, V, 4–5.
Стр. 158. "Падут грады… потекут жесточае" – из Книги Премудрости Соломона, V, 22.
"Седина же есть мудрость… нескверное" – из Книги Премудрости Соломона, IV, 9.
"Рачение бо злое губит добрая… ум незлобив" – из Книги Премудрости Соломона, IV, 12.
[Из толкования на книгу пророка Исайи]
Стр. 160. "И ту будет вселение птицам… стеблие" – вольный пересказ слов пророка Исайи из его Книги, XXXV, 7.
Сирин бо есть птица краснопеснивая… красно и сладко пение … – Описание птицы Сирин взято из Физиолога. (См. А. Карнеев, Материалы и заметки по литературной истории Физиолога, 1890, стр. 244 и 13).
… писано во Алфавите … – Алексикон, Алфавит или Азбуковник – древнерусская энциклопедия, заключающая сведения о различных предметах и исторических лицах. Сведения естественно-научного характера, приводимые Аввакумом, попали в Азбуковник, на который он ссылается, из Физиолога – сборника статей, большей частью фантастических, о животных, камнях и деревьях.
… егда хождаше в пустыни Исус… и рыбою их накормил. .. – В Евангелии (от Матфея – гл. XIV, от Марка – гл. VI, от Иоанна – гл. VI) рассказывается, что Иисус в пустыне, где он учил народ, сотворил чудо и накормил великое множество людей пятью хлебами и двумя рыбами.
Претерпевый до конца, той спасен будет – из Евангелия от Марка, XIII, 13.
Стр. 161. "И тамо будет путь чист… и не заблудят" – неточная цитата из Книги пророка Исайи, XXXV, 8.
Стр. 162. "Почто цените сребро не в хлебы… во благих душа ваша" – из Книги пророка Исайи, LV, 2.
Стр. 166-167. Развратився Израиль тогда… и кольца сребряные . – Вся эта выдержка представляет собой вольный пересказ слов пророка Исайи (Книга пророка Исайи, II, 7).
Стр. 162-163. "Горы бо и холми изменятся… не оскудеет" – неточная цитата из Книги пророка Исайи, LV, 12-13.
Стр. 163… не прах ли был Илинарх-от … – Имеется в виду открытие мощей соловецкого угодника, игумена Иринарха.
Стр. 163-164… пение в Соловках церковное… в осаде сидят седмь годов … – См. прим. на стр. 444.
"Что есть тайна христианская и как жити в вере Христове"
Отрывки из поучения Аввакума, входящего в его "Книгу толкований". Название взято из рукописи, по которой печатается настоящий текст.
Стр. 165… яко Иосиф Прекрасный… Египта, державы своея. – Иосиф, проданный своими братьями-завистниками в Египет в рабство, стал первым человеком при дворе фараона и отплатил братьям добром за зло, наградив их богатством. В гл. XLVI Книги Бытия рассказывается о трогательной встрече Иосифа и его отца Иакова, когда Иосиф публично плакал на шее своего отца.
… яко Соломан царь Вирсавию … – Когда Вирсавия пришла с просьбой к своему сыну, царю Соломону, он почтительно встал ей навстречу, поклонился и поставил справа от своего престола престол для нее (3-я Книга Царств, II, 19).
Стр. 166… о вдовице и о сиром попекись… обидимаго заступи … – Ср. Книгу пророка Исайи, I, 17.
Эти слова многократно повторяются в различных древнерусских словах и поучениях, в частности в "Поучении чадом" Владимира Мономаха. Аввакум тут следует общей традиции.
Стр. 168. Скрыся под древо со Еввою Адам … – Этот эпизод взят из III гл. Книги Бытия.
Стр. 168… кудри бедной расчесывает… сапоги сафьянныя . – Обличая модников и модниц, Аввакум обращался к традиционной теме публицистической литературы. Отталкиваясь в какой-то мере от Книги пророка Исайи (III, 16, 19), где обличаются "дщери Сиона", красующиеся "помизанием очным", "ступанием ног", нарядными "ризами", он следовал, главным образом, за такими публицистами, как митрополит Даниил и Иоанн Вишенский, давшими замечательные сатирические портреты щеголей своего времени.
… египтяныня, Петерфийна жена … – Жена царедворца фараона Пентефрия, соблазнявшая Иосифа (см. Книгу Бытия, XXXIX, 7).
Диалида – Далила – блудница. Узнав, что сила полюбившего ее библейского богатыря Самсона заключается в волосах, она остригла его и выдала филистимлянам, которые его ослепили (Книга судей Израилевых, XVI).
Стр. 169-170. Не подобает скрывати данного нам таланта… во огни негасимом . – Аввакум имеет в виду евангельскую притчу (от Матфея, XXV, 14-30) о рабе, который получил от своего господина один талант (талант – денежная единица); вместо того чтобы пустить его в оборот, закопал в землю, не принеся таким образом прибыли своему хозяину.
Стр. 171. Я, окаянный, в Сибири… – Аввакум вспоминает о событиях 1654-1655 гг., когда он жил в Тобольске и служил в Вознесенской церкви протопопом.
Стр. 172…"хочешь ли вина и пива?" – Наказание, которому подвергает Аввакум "любодейцу", очень напоминает меры, предпринятые героиней "Повести о целомудренной вдове"; убедив искателя ее руки несколько дней не есть, она потом предложила ему на выбор "трапезу или одр", на что он отвечал: "ниже помысла имам, что есть жена от одержащего мя глада".
Из "Книги обличений или Евангелия вечного"
"Книга" эта – полемическое произведение Аввакума, созданное в период пустозерской ссылки и направленное против дьякона Федора, одного из "соузников" автора.
Споры, которые начались вскоре после "казни" 14 апреля 1670 г., велись по догматическим вопросам (о святой троице, о сошествии Христа в ад, о непорочном зачатии и т. д.) и носили чрезвычайно острый характер, причем Аввакум в этом споре особой принципиальностью не отличался: с помощью стрельцов он выкрал у дьякона Федора сочинение, посвященное этим вопросам, и уничтожил его, оставив лишь несколько листков, которые послал в Москву.
Федор писал: "Что се, господи, будет? Тамо на Москве клятвы вси власти налагают на мя за старую веру и на прочих верных, и зде у нас между собою клятвы, и свои друзи мене проклинают за несогласие с ними в вере же, во многих догматех, больши и никониянских".
"Книга обличений" была написана, очевидно, в 1679 г. – на это указывают слова Аввакума:
"а с тобою уж десять лет мучуся, а не могу бесов тех отогнать". Адресована непосредственно Федору и отличается чрезвычайно ругательным тоном.
"Книга" сохранилась в единственном списке XVIII в., по которому и печатается (собр. Н. М. Михайловского, № 173. – Отдел рукописей Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина).
Сочинение в рукописи заглавия не имеет. Печатается с названием, которое присвоено произведению первым его публикатором П. С. Смирновым.
Стр. 173… нелепо мудрствуешь о образе святыя троицы . – Аввакум отрицал единосущность троицы и, с точки зрения православия, впадал в ересь. Он утверждал, что в троице три существа, "три царя небесные", каждому "особое седение"; вместе с тем он отделял Иисуса Христа от третьего члена троицы, или "четверил" троицу, как говорил дьякон Федор.
Аввакум и Лазарь обвиняли Федора в "единобожии", говорили, что он прячет "существа в существо".
Стр. 174… бешенный, Феодором же звали … – юродивый Федор, с которым Аввакум познакомился в Устюге во время возвращения из сибирской ссылки в Москву. Федор вместе с Аввакумом отправился в Москву и стал одним из ревностнейших его приверженцев.
Стр. 174-175… по благовещению радишася Сиф… царица небесная … – Все названные библейские герои рождались при необычных обстоятельствах: по горячей мольбе бесплодных родителей или по "благовещению" свыше: Сиф, например, рождается на свет по просьбе Адама дать ему сына вместо Авеля, убитого Каином; престарелым Аврааму и Сарре ангел сообщает о том, что у них родится сын; божественным промыслом определено и рождение Иоанна Предтечи.
Стр. 175. Егда родила бога-человека … – Характеристика Христа-младенца близка к изображению его в апокрифическом "Сказании Афродитиана" (Н. С. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, СПб. 1863, стр. 4).
… Ария, собаку … – Арий – священник, "еретик" конца III – начала IV в., учение которого, так называемое "арианство", было осуждено на Никейском соборе (325). Отрицал "извечное существование Христа", рассматривая его лишь как "первое творение бога-отца".
Сведения об Арии, против которого якобы выступал Никола Чудотворец, Аввакум почерпнул из сказаний о жизни Николы, где рассказывается, как "святой" "заушил" еретика.
Стр. 176… не знаешь… вопроси бабы поселянки … – Стр. с высказываниями Савонаролы, что всякая старуха больше знает о вере, чем Платон. Взгляды Савонаролы излагает Максим Грек в "Повести страшной и достопамятной о совершенном иноческом житии".
Челобитные, письма, послания
Челобитные царю Алексею Михайловичу
Из сочинений Аввакума и других старообрядцев известно о десяти челобитных протопопа к царю Алексею Михайловичу, из которых до нас дошло только шесть. Не сохранились две ранние челобитные Аввакума (1653), написанные им совместно с костромским протопопом Даниилом (одна – после присылки патриархом Никоном "памяти" Ивану Неронову – см. прим. к стр. 24, – "из книг выписки и сложении перст и о поклонех"; другая – по поводу ссылки Ивана Неронова, см. письмо протопопа Аввакума к Ивану Неронову в Спасокаменный монастырь – Материалы, I, стр. 23-24). Не сохранилась и челобитная, послужившая непосредственным поводом для ссылки Аввакума на Мезень – "моленейце" "о духовных властях", как он сам ее называет (см. Памятники, стлб. 751), или "роспись о том, хто в какие владыки годитца" (как значится в описи бумаг, отобранных у игумена Феоктиста при аресте (см. Материалы, I, стр. 335-336, 189). Не дошло до нас послание Аввакума, которое он написал царю в июне 1667 г., находясь в Андреевском монастыре на Воробьевых горах в Москве (см. "Житие", стр. 76, 77).
До 1951 г. были известны лишь пять челобитных Аввакума (см. Памятники, стлб. 723-766), в 1951 г. В. И. Малышев опубликовал еще одну челобитную, написанную Аввакумом в мезенской ссылке в январе 1669 г. (см. Доклады и сообщения Филологического института ЛГУ, вып. 3, 1951, стр. 261).
Печатаем четыре челобитных Аввакума Алексею Михайловичу – первую, третью, четвертую и пятую, следуя в их обозначении за Памятниками.
Первая челобитная
Первая челобитная была написана Аввакумом в Москве вскоре после возвращения из сибирской ссылки весной 1664 г. Аввакум приехал в Москву не позднее середины мая 1664 г. [88]
Челобитная известна в трех редакциях; печатаем первую редакцию, сохранившуюся в автографе (Синодальное собрание, № 1121 б).
Стр. 177. Златаустый пишет на Послание к ефесеом… – Иоанн Златоуст (ок. 345-407) – один из учителей христианской церкви. Сборники поучений с его "словами" были очень распространены в Древней Руси. Здесь Аввакум имеет в виду одну из бесед Иоанна Златоуста, посвященную толкованию Послания апостола Павла к ефесянам.
Летом, в Преображениев день … – Праздник Преображения – 6 августа. Во 2-й и 3-й редакциях челобитной указан год, в который совершилось "чудо", – 171-й (1663 г. по современному летосчислению).
Стр. 178… звезда на дискосе… преступала … – то есть на дискосе сдвинулась "звезда" – особое приспособление, состоящее из двух изогнутых пластинок, предназначенное для поддержания покрова над "святыми дарами".
… по приказу архиепископлю . – В 1663 г. архиепископом в Тобольске был Симеон.
… яко неистинна глаголют… во исповедании своея веры. – Одно из никоновских исправлений богослужебных книг заключалось в опущении слова "истинный" в символе веры и замене фразы "его же царствию несть конца" фразой "его же царствию не будет конца". Аввакум обвиняет здесь никониан в "бесчестии" бога и отказе признать Христа "царем небесным".
… моровое поветрие … – Имеется в виду эпидемия чумы 1654-1655 гг.
… агарянской меч… беспрестани … – Очевидно, Аввакум имеет в виду войны, которые вела Россия начиная с 1654 г.: 1654-1667 гг. – война с Польшей, союзниками которой выступали крымские татары, 1654-1656 гг. – война со Швецией.
… при протопопе Стефане … – См. прим. к стр. 20.
… Христа… невоскресша . – В новых служебниках не упоминалось о воскресении Христа.
Стр. 179… яко уметы, да Христа моего приобрящу – из Послания ап. Павла к филиппийцам, III, 8.
А Никон меня… мучил недели с три по вся дни … – См. прим. к стр. 348-349.
Стр. 180… не буду… реку – из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XII, 6.
Стр. 181… яко древняя серафтяныни . – См. прим. к стр. 358.
Стр. 182… чашею вина нерастворенна . – Ср. Псалтырь, LXXIV, 9.
… отступника Иулияна … – Римский император Юлиан (331-363) восстановил в Риме язычество; рассказ о нем содержится в Хронографе.
Феофил – александрийский патриарх (ум. 414), противник Иоанна Златоуста.
… смерть мужу покой есть … – Ср. Книгу Иова, III, 23.
… яко Арий древнему Констянтину … – Арий – см. стр. 482; Константин Великий, римский император (285-337), утвердил христианство как государственную религию; на Никейском соборе (325) добился осуждения Ария, но затем выступал за смягчение постановлений, направленных против ариан. О том, как Арий "пленити хотя царя", сообщает Хронограф.
Стр. 183. Христа он, Никон, не исповедует… "духу лукавому молимся" . – Аввакум перечисляет все "ереси", внесенные Никоном в символ веры, богослужебные книги и обряды.
Фармос (Формоз) – римский папа (891-896); после смерти был обвинен в узурпации папского престола, предан духовному суду и проклят. Источником сведений для Аввакума служили Хронограф, "Повесть о белом клобуке" и "Книга о вере".
Записка о жестокостях воеводы Пашкова, приложенная к первой челобитной Алексею Михайловичу
"Записка" дошла до нас в автографе в том же столбце Синодального собрания (№ 1121 б), что и первая челобитная, и является ее непосредственным продолжением. Записка писалась в одно время с челобитной и вместе с ней была подана царю.
Печатается по автографу.
Стр. 184. Пашков . – См. прим. к стр. 29.
В 169… – в 1661 г. по современному летосчислению.
Стр. 187… не достанет ми повествовати лето . – Ср. Послание ап. Павла к евреям, XI, 32.
Софья Алексеевна – дочь царя Алексея Михайловича, родилась в 1657 г.
Третья челобитная
Сосланный 29 августа 1664 г. в Пустозерск, Аввакум "с великою нуждею доволокся до Колмогор" и отсюда послал челобитную царю, прося оставить его в Холмогорах.
В Памятниках (стлб. 754) воспроизведена приписка к челобитной, в настоящее время в оригинале не поддающаяся прочтению: "Сию челобитную подал великому государю Киприян, Христа ради уродивый, во 173 году, ноября в 21 день".
Написана она незадолго до этой даты – в конце октября – ноябре 1664 г.
Печатается по автографу (Синодальное собрание, № 1120).
Четвертая челобитная
Челобитная написана Аввакумом в "темнице пустозерской" в 1668-м – начале 1669 г., не позднее марта – апреля, так как царица Марья Ильинична, которой Аввакум посылает благословение в этой челобитной, умерла 3 марта 1669 г.
Судя по тому, что Аввакум в челобитной отвечает Алексею Михайловичу на приказ "памятовати" о нем, переданный через Дементия Башмакова еще до отъезда Аввакума из Москвы в июле–августе 1667 г., можно думать, что эта первая челобитная из Пустозерска была послана вскоре по приезде (Аввакум приехал в Пустозерск 12 декабря 1667 г.).
Челобитная сохранилась в единственном списке XVII в. (Собр. Гос. архива, № 11), по которому и печатается.
Стр. 189… рабу господню… ко всем – из 2-го Послания ап. Павла к Тимофею, II, 24.
… синбирской протопоп… отъиде … – Симбирский протопоп Никифор был сослан в Пустозерск вместе с Аввакумом, Лазарем и Епифанием; умер около 1668 г.
Стр. 190… с Москвы отпустить двух сынов моих. .. – Взрослые сыновья Аввакума, Иван и Прокопий, вместе с ним были привезены в Москву 1 марта 1666 г. с Мезени и затем, когда Аввакум был сослан в Пустозерск, оставались в Москве "на поруках" ("мучились годы с три") до весны – лета 1669 г.
Пятая челобитная
Эта последняя челобитная Аввакума Алексею Михайловичу написана в 1669 г., что явствует из указания самого Аввакума: "…нынешня 177 году", до 1 сентября. По свидетельству дьякона Федора, список с нее был послан к семье протопопа на Мезень незадолго до 1 сентября 1669 г., еще до того, как челобитная была отправлена к царю (Барсков, стр. 68, 70).
Печатается по автографу (Собр. Гос. архива, № 23).
Стр. 191, "Честь царева суд любит" – из Псалтыри, XCVIII, 4.
Жезл . – См. прим. к стр. 118.
Стр. 192. "егда приидет… на земли?" – Ср. Евангелие от Луки, XVIII, 8.