Что может дать Россия? Сложный вопрос. Сегодня в России две профессиональные учебные группы под эгидой Международной Психоаналитической Ассоциации (IPA). Обе находятся в Москве. Собственно, они учебные. И, как всем учебным группам, им предстоит нелёгкий путь выхода из Египта. Не из Египта четвёртого века от Рождества Христова, т. е. не из времён Макария Великого, пропитанных искренностью, отзывчивостью, терпимостью, терпеливостью, самоотверженностью и самоотдачей, а из Египта времён Моисея, пронизанных ложью, гордыней (по-нашему, по-психоаналитически, – патологическим нарциссизмом), завистью, начётничеством, подковёрными интригами, угнетением рабов (в нашем случае – кандидатов в психоаналитики и кандидатов в кандидаты). Им предстоит бегство от фараона-язычника, который считался богом, и от божков египетского пантеона, т. е. бегство от подобострастного рабского создания в себе кумиров, плюс от своих страстей-демонов. Им придётся преодолеть внутригрупповую и межгрупповую нетерпимость, перманентно вскипающую ненавистью, подозрительность, чувство глубокой ущемлённости и ущербности, наспех прикрытой обманом всемогущества (классические нарциссические ножницы). Обманом себя, обманом пациентов… Нелегко им, нелегко их пациентам. Пациентам тяжелее: чтобы вылечиться, найти инструменты помощи в аналитике, чтобы найти желание помочь в аналитике, найти силы аналитика для исполнения этого желания – сначала пациенту необходимо пролечить самого аналитика. Не всякий пациент готов к такому вероломному зигзагу, не всякий пациент с подобным справляется…
Справится ли со столь непростой задачей первое, да и второе, египетское поколение российских психоаналитиков – неведомо мне грешному. Моисей водил евреев по пустыне сорок лет, отчаявшись ждать в них внутренних трансформаций… то поколение египтян, точнее, ещё не совсем евреев. Просто пока те не вымрут… как мамонты. Вымерли. Не обнадёживает? Здоровый скепсис никому не мешал. Скорее – стимулировал. Вот – вдогонку, для пущей стимуляции: "немецкая" группа всё исследует, исследует… в какие минуты давать интерпретации ad hoc (!!!)… всё исследует. "Французы" наши некоторые, из "французской" группы и изгнанные из "французской" группы своими же за хамство, в порыве французской любви, и вовсе называют психоанализ своей религией, и зовут молиться на ихнего Фрейда (надеюсь, не на нашего Фройда), объявляя, что лучше знают, как правильнее молиться, потому что являются носителями элитарной французской культуры, здесь "у вас" (цитирую!) – в нашей, задрипанной бескультурьем, убогой варварской стране. Бесёнок Анубис отдыхает, плача на плече у демона Ра-Амона. Только диавол New Age веселится, веселится… Такими темпами скоро-скоро прихватит кусочек IPA!
Для тех, у кого плохая память: как только российская "интеллигентщина" (Н. Бердяев) упивалась чьей-либо элитарной культурой – культура та не могла себя тут же не проявить и не раскрыться во всей красе. Так с середины 18 века у нас царил культ французского непотребства. Потом пришёл Наполеон и показал нам не кузькину мать, а живую французскую бабу, с грабежом, насилием, убийством, надругательством над нашими святынями. А помните вождя страны поэтов и философов? Был другом кой-кому до 22 июня 1941-го года… Лет тридцать вожди страны философов и поэтов спонсировали большевиков. Извращения внешней реальности всегда инвестируются в ментальные, а ментальные извращения, рано или поздно, превращаются в извращения внешней реальности. A-а, слышу-слышу: недопустимая аналогия, при чём тут психоанализ?! – Отвечу: ни при чём; это не аналогия – лишь свободная демократическая ассоциация и реминисценция. Это не аналогия, это лишь царь Соломон, со свободными демократическими, авторитарными и тоталитарными ассоциациями. Советую перечитать.
Каким я вижу русский (разговаривающий на русском языке) психоанализ. Его пока нет. Подождите. Сперва, пожалуй, каким я его не вижу. Я не вижу его создающим кумиров, угодливо преклоняющимся перед сомнительными ценностями и псевдонаучными теориями сегодняшнего дня. Не вижу его похожим на ЦК КПСС, куда рвётся толпа мерзавцев, стремясь "занять положение", манипулировать коллегами и пациентами. Не вижу его любительским (любительских обществ и "институтов" в нашей стране штук 15, и все объявляют себя подлинными, и все обещают психоаналитическое образование и психоаналитическую помощь). Любители психоанализа – это хорошо. Любительские же общества/институты, обещающие психоаналитическое образование, лечение, общества/институты, в которых, от президента/ директора до ассоциированного члена/преподавателя, ни один человек не прошёл психоаналитический тренинг (обязательный личный анализ у обученного тренинг-аналитика, ведущего профессиональную "родословную" от Фройда /а не от Пупкина Е. Б./, не менее шести лет, 4–6 раз в неделю, два-три психоаналитических случая в супервизии у двух-трёх обученных супервизоров, также ведущих профессиональную "родословную" от Фройда /а не от Пупкинда Б. Е./, не менее двух лет каждый + изучение теории не менее четырёх лет), наносят вред как пациентам, так и психоаналитическому движению в целом. Это точка зрения IPA и моя. Т. н. любительский психоанализ к сложностям становления профессионального психоанализа прибавляет игру в психоанализ и откровенное мошенничество, ведущее к разрушению судеб людей. Ведь никакой человек, "обучившийся" только в любительских обществах/институтах никогда не будет признан психоаналитиком на международном уровне. И мне мерзко касаться здесь всеохватывающего принципа сексуальной инициации в любительских психоаналитических сообществах, что спускает их ниже плинтуса, к экстремистским сектам. У IPA нет патента на слова "психоанализ" и "психоаналитик", и водопроводчик может назваться психоаналитиком, но это будет фарс или игра в песочнице с несчастными последствиями.
Я вижу российский, русский, психоанализ берущим всё лучшее от прошлой и настоящей психоаналитической мысли. Вижу его ориентированным на субъект-субъектные отношения (не обезличенные механистичные объект-объектные и не унижающие субъект-объектные) и, обязательно, на теории внутренних пространств… Вообще – интегративным, интегрирующим теории разных уровней, на которых функционирует психика: от инстинктивного до межличностного и интерсубъективного. Если в моей голове это укладывается, то почему не может уложиться в других головах? Я категорически против ремесленнического сектантства в международном психоаналитическом движении, т. е. против сосредоточенности в работе на одной только теоретической модели, обслуживающей часть определённого уровня организации психики. Это не терапия, а матовая подростковая параноидная философичность с экстремистской идеей подстроить пациентов под одну теорию, которой болен сам аналитик, в соответствии с собственной психопатологией. Это лоботомия пациента, после коей психоаналитик кажется себе гением. Хочу разрушить миф, бытующий в среде стагнированных психоаналитических групп, будто хороший тренинговый анализ разрешает большинство проблем раз и навсегда. – Опять-таки способ уличать пациентов в нарушенности, злонамеренности и видеть в них мёртвый объект для исследования, – не равноценную и равнозначную аналитику личность. Хороший тренинговый анализ, несомненно, оттачивает рабочий инструмент психоаналитика, иногда способствует раскрытию внутренних пространств и общему развитию, иногда позволяет улучшить любовную жизнь… иногда… а иногда и нет. Я видел нескольких аналитиков, считавших свой тренинговый анализ успешным, и считающих себя счастливыми и успешными во всех, перечисленных мною, областях… в то время, когда их мир и мир их близких рушился. Так что – в психоанализе всё бывает как в жизни, всё по-взрослому…
Большие проблемы в жизни аналитика и в жизни пациента возникают и тогда, когда психоаналитик, сознательно ли, бессознательно ли, относится к своей работе преимущественно как к ремеслу или как к искусству
Отношение к психоанализу преимущественно как к ремеслу превращает пациента в клиента, с которым можно торговаться, а не договариваться, анализируя проблемы (свои – про себя; пациента – про себя и вслух). Клиента, которого можно шантажировать, использовать и за счёт которого можно пытаться решать свои меркантильные и глобальные, внутрипсихические и чисто материальные, неустроенности. Психоаналитик-ремесленник разрушает границы анализа: непонятным становится, что происходит – торг на рынке с оскорблениями, по принципу "за всё уплачено", или в дом пациента, где капает кран, ворвался crazy-водопроводчик, сносящий стены, устраивающий потоп времён Ноя и выставляющий счёт за Tahoe. Аналитик-ремесленник всегда ограничен способом зарабатывания денег, всегда находится в рамках ручной теории/ручных теорий, он не учитывает границы пациента, личность пациента.
Когда же аналитик видит и чувствует в своей работе преимущественно искусство – он может ощущать себя демиургом, а пациентов своими произведениями. Подобная примерка роли Бога выстилает аппиеву дорогу к персекуторным опасениям у пациентов и переносам слияния, подобная примерка усугубляет зависть пациентов, чувство неполноценности и способствует, в ряде случаев, возведению психоаналитика на Вавилонскую башню как на пьедестал, дабы: а) возвеличить его, греться в лучах славы созданного кумира и тем поддерживать патологические аспекты Самости, подкармливая "исключительность-исключённость"; в) низвергнуть аналитика вниз, травмировать того или убить, разрушить Бога, весь мир, себя, самому стать альфой и омегой всего и вся. В первом варианте мы увидим сумасшествие вдвоём, во втором – Эдипов психоз.
Я прошёл путь ремесла-науки-искусства в своём психоаналитическом становлении, наблюдаю кандидатов в психоаналитики, психоаналитиков, тренинг-аналитиков, бредущих теми же дорогами. Это не прямая. Дорога возвращается, петляет, вновь устремляется вперёд, сводит и разводит населённые пункты. Да, автомобиль-психоанализ подразумевает, что мы едем от пункта Ремесло, через пункт Наука, к пункту Искусство. Кто-то из нас, психоаналитиков, правда, предпочитает не выезжать из начального пункта, приторговывая семечками на деревенском полустанке, посещая лишь временами посёлок городского типа, чтобы что-то купить на базаре. Кто-то останавливается на середине дистанции, в посёлке городского типа, возвращаясь отдыхать в деревню и наезжая в город на экскурсии. Кому-то хорошо дышится в городе, и он слышать не хочет о деревенском раздолье. Но иной аналитик вдруг уезжает из города в деревню, потом переезжает жить в посёлок. Психоаналитики – люди со своей внутренней и внешней динамикой. И судьбы их неисповедимы. Однако каждый аналитик выбирает своё место жительства "благодаря" внутренним сложностям, и динамика его внешней презентации находится в зависимости от динамики его психопатологии. Кто хочет это видеть, тот видит. Кто хочет это слышать, тот слышит. Кто видит и слышит, тот не становится "ремесленником", "научным сотрудником" или "художником", от слова "худо". Кто видит и слышит, тот остаётся человеком и видит в пациенте личность. Кто видит личность в пациенте, тот чувствует себя личностью – выше, больше, многогранней пульсирующих теней ремесленника, исследователя, творца. Кто чувствует себя личностью, тот признаёт и понимает неистребимость собственных трансферов. Кто видит себя личностью и видит многогранность и непостижимость пациента – тот способен помочь. Тот способен выйти из Египта и способен помочь выйти и Другому, и другим.
Вечный бой. проблемы эволюционного психоанализа
Психоэволюционное исследование (эссе)
1
Две нити вместе свиты,
Концы обнажены.
То "да" и "нет", – не слиты,
Не слиты – сплетены.З.Н. Гиппиус
Непонятной, удивительной, красочно-сочной представляется история цивилизации экстравертам. Для интровертов это – борьба непримиримая, вечный бой со страстями, инстинктами, поверхностностью суждений, с бесцельной (с точки зрения интровертов) суетливой деятельностью, со всем внешним, т. е. борьба с экстравертами.
Если борьба интровертов чётко детерминирована в сознании, равно в мышлении, ещё точнее в системе восприятия-осознавания (W-Vbw-Bw); если противник интровертам хорошо виден в образах-символах Всемирной Наглости и Всемирной Глупости; если стратегия их направлена на качественные изменения цензур (решёток) бессознательного экстравертов и расширения возможностей системы W-Vbw (восприятие-предсознание) последних, а тактика сводится к бомбардировке сознания экстравертов попеременно символами и понятиями; – то у экстравертов всё перевёрнуто "с головы на ноги".
Экстраверты и борьбы-то никакой "не видят", их система W-Bw (восприятие-сознание) просто не в состоянии оценить посылки интровертов как борьбу за большую гибкость психического аппарата.
Все посылки интровертов оцениваются экстравертами как оскорбления простоте и понятности жизни теперешней, а так же, как ереси по отношению к непонятной, удивительной образнознаковой (равно экстравертной) истории цивилизации. Конечно в этой непонятности экстраверты гиперкомпенсировались формальной и стереотипной трактовкой.
Экстраверты защищаются от оскорблений и ереси – агрессией и террором. Интроверт распознаёт противника посредством "Я", экстраверт – посредством "Оно". А "Оно" экстраверта несёт в себе информацию о подавляющем преимуществе в пирамидах любых человеческих популяций экстравертированных радикалов; поэтому "Оно" толкает психопатических, маниакальных, диссоциативных и истероидных на количественные рельсы борьбы. Попросту говоря, на агрессию и террор по отношению к интровертам.
Примерами единичного личностного террора по отношению к интровертам, как часто указывают нам пациенты с преобладающей интровертированностью, могут служить: а/ физическое доказательство "правоты" в детский группе (кулачное право) – часто дети интроверты (кроме параноидных), даже при хорошем физическом развитии, не могут постоять за себя, т. к. считают драку недостойным способом доказательства; б/ унижения от начальника экстраверта, подчёркивающего при каждом удобном случае, что ему на работе "умников не надо"; в/ тайные и явные "вызывающие" измены супругов.
Лучшим примером массового личностного террора является коммунистический. Причём, даже если отбросить расстрелы, истязания, доносительство и т. п., т. е. массовую психотику, которая перехлёстывала экстравертированные радикалы. Достаточно вспомнить составы руководства СССР, состоящие в основном из возбудимых=психопатических, гипертимных=маниакальных, неустойчивых=диссоциативных, истероидных, да компромиссных личностей – эпилептоидного (интеграция интровертного параноидного и психопатического личностных радикалов), циклоидного (интровертный депрессивный + маниакальный), да наиболее слабого интровертного параноидного радикала и деструктивных радикалов органического звена.
"Оно" экстравертов тут сработало без промаха! Мы можем проследить интереснейшую "импринтинговую" цепочку в эволюции массовых личностных нарушений:
1 – рабство (одно племя, государство лучше и "выше" других);
2 – расизм (одна раса лучше других);
3 – фашизм (одна нация – лучшая);
4 – социализм (один класс – избранный);
5 – коммунизм (может быть, вытекает из социализма – одни личностные радикалы лучше прочих).
Из вышесказанного сделаем два вывода: а/ массовые личностные нарушения (в том числе психотического ранга) представляют собой временную победу низшей эволюционной ступени над более высокой; б/ имеется выраженная тенденция к "интро-движеиию" массовых личностных нарушений (предположительно, следующее звено – Новый Изм – параноидный радикал "выше" других интровертированных).
Чем отвечают интроверты на террористическую конкретику? Да живы ли вообще интроверты, несмотря на "интро-движение" (ведь движение это выведено из нарушений)?
Сегодня мы говорим: интроверты не сдаются. Очень сильны их позиции в Европе и Америке.
2
Радостно люблю я тварное,
святой любовью, в Боге.
По любви – восходит тварное
наверх, как по светлой дороге.3. Н. Гиппиус
Спиральное течение эволюции предопределяет кажущуюся внешнюю одинаковость законов в развитии каждой последующей спирали; необходимо лишь учитывать коррекцию последующего витка на прогрессивный коэффициент (К). Поэтому и интровертированные радикалы, естественно, являются промежуточным звеном в эволюционной цепи личностных радикалов, а не "верховным". Собственно, они представляют тот участок единого наследственного экстравертивно-интровертивного звена, который устремлён в будущее.
Когда я упомянул о сильных позициях интровертов, я имел в виду не количественные изменения в пирамидах человеческих популяций, – но вынос борьбы-симбиоза на новый эволюционный виток, где не будет ни интровертов, ни экстравертов, где взаимодействовать будут новые личностные формирования (интровертные х К и экстравертные х К). И вновь, при начальном превосходстве Э х К, начнётся "интро-движение".
Трудно указать время появления нынешних экстравертно-интровертных взаимоотношений. У первобытных племён до-экстраверт господствовал повсеместно. Искусство = шаманство также было до-экстравертным, опираясь на матричное и конкретное мышление, управляемые инстинктами и аффектами с сопутствующими наследственными типами реагирования (агрессивно-психопатический и депрессивно-невротический) (см. схему). Архетипическая образная архитектоника была слаба и примитивна, неоткуда было взяться внутренней уверенности, убеждённости в своей правоте. Вся жизнь зависела от внешних условий. Система восприятия-осознавания не дифференцировала внешние воздействия и привносимые из бессознательного хорошо известные механизмы сгущения, перемещения, замещения. Первобытный человек находился в субпсихотическом состоянии! До-интроверт выкристаллизовывался через развитие понятийного мышления (развитие речи, способность давать определения, образовывать понятия) и образного мышления (способность оперировать понятиями, определяющими предметы, находящиеся вне ПОЛЯ зрения). Это привело к более точному разделению "Я" и "не Я", обогащались архетипы. А когда акцент в Super Ego стал падать не на функцию Libido-Thanatos, а на архетипические образы – образовалась память как таковая. Первобытный человек смог "запоминать" ту информацию, которая отвечала архетипическим образам и вкраплялась в Super Ego. Такой схожий ряд образов привёл к становлению ассоциативного мышления (способность оперировать образами и производить анализ и синтез "инстинктивная матрица – ощущение – понятие – образ" во всех плоскостях, например от матрицы к образу, минуя ощущение и понятие). Здесь происходит качественное преобразование до-экстравертов и до-интровертов в современные личностные типы.