Игнатианский стиль духовного наставничества в противоположность некоторым другим формам духовного руководства и психотерапии принципиально не директивен. Это означает, что формирующий и преобразующий процесс происходит в отношениях между Богом и упражняющимся. В этой беседе упражняющийся встречается с самим собой, слушая Бога, получает новые жизненные ориентиры, принимает решение. Наставник – это третий в этом союзе, который занимает пассивную позицию, исполняя роль нейтрального наблюдателя и советника. В этом качестве он помогает упражняющемуся понять свои внутренние движения. Он не вмешивается в сам процесс. Он противостоит искушению направить его в определенное русло и тем более манипулировать им. Наставник ни в коем случае не навязывает упражняющемуся свое решение, а напротив, если он замечает, что тот хочет свалить на него ответственность, ободряет его самостоятельно, в беседе с Богом, сделать собственный выбор. Чтобы выразить это, Игнатий использовал образ весов (ДУ 15). Наставник занимает нейтральную позицию, позволяя чашам весов склоняться в одну или другую сторону. "Творец" должен непосредственно сообщить свою волю своему творению, душе упражняющегося.
Такое сотрудничество с Богом требует, чтобы наставник обладал определенными качествами. Он должен иметь не только хорошо развитое чувство тончайших движений души, но и должен, прежде всего, обладать даром "различения духов". Он должен мудро – так можно наиболее адекватно перевести важное игнатианское понятие discreción – чувствовать, какой дух и каким образом пытается влиять на упражняющегося. Для этого наставник сам должен пройти путем Духовных упражнений и иметь интенсивное общение с Богом. Способность принимать упражняющегося таким, какой он есть, наряду с духовным опытом и интуицией является одним из важнейших требований, предъявляемых к духовному наставнику. Когда упражняющийся пребывает в оставленности, наставник должен ободрять его. Когда упражняющийся испытывает утешение, он должен позаботиться о трезвости и ясности его восприятия (ДУ 7). Наставник – это, прежде всего педагог, ведущий своего ученика к Богу. При этом он должен предоставить ему свободу, необходимую ему для того, чтобы он мог приобрести собственный опыт, который Бог желает ему даровать. Наставник должен быть скромным, уступая место Богу, который непосредственно должен воздействовать на душу упражняющегося.
Духовные упражнения в повседневной жизни
В одном из своих примечаний (ДУ 19) Игнатий упоминает о возможности иной формы духовных упражнений. Упражняющийся при этом не уединяется в специальном месте с тем, чтобы в течение нескольких дней или недель полностью посвятить себя духовным упражнениям, а совершает их в повседневной жизни, параллельно со своими обычными занятиями. В течение нескольких недель или месяцев он ежедневно посвящает полтора часа духовному размышлению и молитве. Несколько лет назад эта форма духовных упражнений получила второе рождение и широко практикуется под названием "духовных упражнений в повседневной жизни". Во многих местах она приобрела большую популярность как простая и эффективная форма духовных упражнений. Участницы и участники встречаются, как правило, вечером один раз в неделю и говорят о своем опыте, полученном в течение прошедшей недели, и получают необходимые наставления от руководителя на следующую неделю. Каждый выбирает себе удобное время для молитвы и размышления. Обычно таким временем становятся утро или вечер.
По сравнению с "классическими" упражнениями упражнения в повседневной жизни обладают своими преимуществами и недостатками. Так как человеку мешает шум его повседневной жизни, отвлекая его от его внутреннего пути, то эта форма упражнений не ведет к такой глубине личного опыта, как упражнения, совершаемые в полном затворе. Однако то, что опыт повседневной жизни является составной частью процесса упражнений, может стать их преимуществом. Таким образом, человеку легче избежать опасности того, что, испытав в затворе необыкновенно глубокие переживания, он, вернувшись к повседневной жизни, слишком быстро растеряет их духовное плоды, и долгосрочной перспективе упражнения не будут иметь желаемого действия. Так как упражнения в затворе требуют много свободного времени и означают определенные материальные затраты, то упражнения имеют то преимущество, что они доступны более широким слоям верующих. Требуется, разумеется, высокая степень личной дисциплины, чтобы ежедневно вести интенсивную молитвенную жизнь. Эта духовная дисциплина может стать плодом подобных духовных упражнений. Упражнения в повседневной жизни помогают ищущему христианину развить живую повседневную духовность.
II.3. Конституции Общества Иисуса
Конституции ордена иезуитов – это попытка конкретизировать духовность Упражнений в христианской общине. Если духовные упражнения представляют собой делание индивидуальной "души", общающейся со своим Богом – только наставник представляет церковную общину, – то в Конституциях Игнатий делает второй шаг, пытаясь, придать этому общению социальную форму, которая бы адекватно отражала опыт, обретенный в упражнениях. В своей жизни сам Игнатий совершил аналогичный шаг, из паломника став человеком Церкви. Естественно, Конституции – это только одна из многих возможных социальных форм игнатианской харизмы. Другие попытки придать социальную форму игнатианской интуиции мы находим в женских общинах и общинах мирян. Конституции – это форма, которую создал сам Игнатий и это самая известная и значительная из подобных попыток.
На первый взгляд Конституции Общества Иисуса представляют интерес только для самих иезуитов. Однако в них содержатся элементы, которые имеют большое значение и для любого игнатианского духовного сообщества. Поэтому наряду с изложением главных принципов всех Конституций мы более подробно остановимся на некоторых его аспектах. В последние десятилетия, после того, как индивидуальные духовные упражнения пережили свое второе рождение, игнатианская духовность незаслуженно получила репутацию индивидуалистической. Однако в последние годы Конституции постоянно подвергались переработке. При этом в образе Игнатия все большее проявлялся очень важный аспект его духовности. Теперь стало совершенно ясно, что общинность, являющаяся составной частью христианской духовности, занимает очень важное место в харизме св. Игнатия. Она столь же изначальна и равноценна, как и индивидуальность отношений души с Богом.
Дух становится плотью
Во время Духовных упражнений человек совершает выбор: он решает, в каком "состоянии" он хочет следовать Христу. После духовных упражнений он осуществляет, – насколько это возможно, – свое решение. Этот выбор – дар Духа. Воплощая свою харизму в действительность, упражняющийся делает плотью, "материализует" некий проект, который прежде был чисто духовным. Дух становится плотью, идея – материей, харизма обретает свое воплощение. Этот процесс носит двойственный характер. Индивидуально упражняющийся воплощает свой выбор в собственном теле, предоставляя его для определенного служения. Социально он воплощает свой выбор, включаясь в некое предзаданное сообщество. Игнатий мыслит очень трезво. Если сделанный выбор не получает воплощения в конкретном служении, то приобретенная в упражнениях духовность остается чуждой миру, бессильной, ненастоящей, не имеющей отношения к жизни, чисто душевной.
Осуществляя христианский выбор, человек связывает себя с определенной общиной. В уединении духовных упражнений человек принимает решение, где и как он должен вступить в отношения с другими людьми и служить им. Так как он при этом соотносит свое решение с церковной общиной, то этот выбор становится "церковным". Конкретно избранное сообщество может быть семьей или церковной группой или общиной, или орденом. Даже если некто избирает для себя отшельническую жизнь, он избирает форму жизни, которая имеет определенную признанную Церковью "функцию", а именно является служением молитвы и свидетельства. Избранное служение может быть церковным служением в прямом смысле или "мирским". Однако, даже профессия, кажущаяся на первый взгляд чисто мирской, если она избранна из христианских побуждений, призвана приносить людям мир, создавать возможности для их развития и процветания. Конституции описывают лишь один из возможных вариантов выбора – Общество Иисуса. Для иезуитов Конституции предписывают их образ воплощения упражнений в жизнь. Поэтому всякий иной выбор может быть истолкован аналогичным образом и понят в некоторых своих аспектах с точки зрения Конституций.
Зачем нужны Конституции? В предисловии (К 134) Игнатий пишет: "Хотя высочайшая Премудрость и Благость Господа Бога и Творца нашего должна сохранять, вести и продвигать сие малое Общество в его священном служении, как Они некогда соблаговолили учредить его; с нашей же стороны внутренний закон любви и блага, начертанный и запечатленный Святым Духом в сердцах, должен помогать нам в этом более, нежели чем всякий внешний устав. Однако поскольку благое предустановление Божественного Провидения требует от тварей содействия Творцу и поскольку такова воля наместника Господа нашего Иисуса Христа, а пример святых и разум нас так научает, то мы почитаем за необходимость написать Конституции, чтобы они помогали лучше преуспевать в согласии с нашим Институтом на начатом пути служения Богу".
С одной стороны, Игнатий в этом тексте мыслит духовно, подчеркивая преимущество делания Божия и "внутреннего закона любви и блага". С другой стороны, он трезво осознает необходимость правовой регламентации. К радости многих юристов он предлагает богословское обоснование этой необходимости. Посредством Устава, то есть правил и предписаний, человек должен соучаствовать в делании Божьем. Так как Конституции помогают действию Духа, они носят "духовный" характер. Древняя грань между духовной, сакральной сферой и мирской, профанной сферой здесь стирается. Игнатианская духовность в этом случае является радикальным продолжением учения о Воплощении.
Текст Конституций имеет своеобразный характер. Часто в нем говорится о таких банальных мирских вещах, как деньги, помещения, одежда. Одновременно – это духовный текст, который пытается на основании духовных критериев решать мирские проблемы. Внимательное чтение Конституций приводит к выводу, что как в отдельных главах, так и во всем тексте можно на различных уровнях заметить некое движение сверху вниз. Каждая глава начинается с изложения высоких духовных идеалов и затем постепенно нисходит до самых "низких" материальных вещей, которые, однако, служат воплощению этих высоких идеалов. Сама структура текста являет нам его инкарнационный характер.
Вхождение в Орден
Пять из десяти глав Конституций посвящены описанию вхождения в орден новых членов. Игнатий начинает с процедуры допуска (1) и освобождения (2). Затем он описывает двулетнее испытание, новициат (3), после этого период учебы (4) и в завершении процесс окончательного вхождения в орден посредством принесения торжественных обетов (5). Везде обращает на себя внимание игнатианское понимания соотношения цели и средств. В начале необходимо понять и осознать какую цель имеет определенное действие, и после этого искать, какие средства наилучшим образом ведут к достижению этой цели. Например, в Конституциях (К 163) говорится, что целью Общества Иисуса является "любовь и ревность о душах" всех людей. Чтобы достичь этой цели необходимо принимать в орден только тех людей, в отношении которых можно предположить, что они будут "полезны" для достижения этой цели. Членство в ордене – это лишь средство для достижения этой цели, а не цель сама по себе. Все, что избирается в духовных упражнениях, включая и жизненное состояние, профессию или семью, – это только средство. Игнатий считает, что тот, кто путает цель и средство, совершает принципиальную ошибку, стремясь, например, к определенному положению, богатству или умению как к полноценной самой по себе цели (ср. ДУ 169). Учеба и университетские дипломы также являются только средствами. Поэтому нужно стремиться к ним не для того, чтобы повысить чувство собственного достоинства, а лишь постольку они помогают в служении Богу и ближнему.
Тот, кто принимает кандидатов в Общество или освобождает ранее принятых, должен сам сохранять бесстрастие (К 143, 220). Такое расположение духа должно присутствовать всякий раз, когда речь идет о принятии решения, а тем более, когда принимаются решения, которые могут повлиять на судьбу человека. Речь идет о пригодности "инструмента" для своей цели. При этом не человек унижается до уровня средства для реализации чуждых ему задач, а решается вопрос, пригоден ли кандидат с его способностями и дарованиями для жизни в конкретном ордене, который сам по себе есть лишь средство служения Богу и людям. "Бесстрастие" ответственных лиц означает, что, принимая решение, они должны быть свободны от личных предпочтений и симпатий, и руководствоваться лишь целью, ради которой основано Общество.
Во время новициата и в несколько смягченной форме в период обучения схоластиков Игнатий настаивает на радикальной аскезе. За этим стоит его жизненный опыт. Тот, кто решил радикально и на всю жизнь посвятить себя реализации одного проекта, должен отказаться от всех остальных возможностей самореализации. Этот отказ необходимо воспитывать – именно это и означает аскеза. Послушник упражняется в том, чтобы оставить все остальные возможности, которые его еще привлекают. Это трудный и болезненный процесс. Тот, кто избрал нечто одно, должен отказаться от всего остального. Для новициата Игнатий предлагает определенные формы аскезы, которые могут показаться необычными для других "выборов" и в наше время выглядят несколько непривычными. Послушник должен познать бедность, совершая паломничество и прося милостыню. Он должен ухаживать за больными, повернуться лицом к слабым и бездомным. Он не должен общаться с людьми, которые могли бы отвратить его от цели (К 244 и далее). Он должен "хранить в порядке врата чувств, особенно глаза и уста" (К 250). Он должен "упреждать все искушения, делая противоположное им" (К 265). В основе этой аскезы лежит убеждение, что для того, чтобы преодолеть неупорядоченные влечения к некоторым вещам, необходимо в течение ограниченного времени занять противоположную позицию по отношению к ним. Даже если она кажется нам преувеличенной. Это нужно, чтобы вернуть сбившийся маятник к нужному ритму. Целью аскетических упражнений всегда является золотая середина.
В последнем предложении Конституций говорится, что генерал Ордена должен лично заботиться о здоровье и о том, чтобы все дома ордена располагались в местности с хорошим воздухом (К 826). Здесь вновь проявляется инкарнационный принцип игнатианского мышления. Дух ордена должен воплощаться правильным образом, так чтобы тело было послушным орудием служения Богу. Критерием является апостольская эффективность ордена, для которой его обращенный к миру и трезвенный основатель пытается заложить необходимую материальную базу. При этом в свое время Игнатий должен был вести борьбу с чрезмерной аскезой и бедностью, предупреждая своих собратьев, чтобы они не пренебрегали дарами Творения, а использовали их в качестве средств служения Богу.
Апостольское служение
С шестой по десятую главы своих Конституций Игнатий посвящает жизни и деятельности Общества Иисуса. В начале он касается внутреннего устройства жизни Общества (6), затем – апостольского служения в миру (7); и, наконец, – средств сохранения единства ордена, каковыми являются генеральные конгрегации (8) и генерал Общества генерала (9). В краткой заключительной главе он суммирует основные духовные принципы Общества Иисуса (10).
Вскоре после основания ордена возникла проблема, что во многих местах люди хотели, чтобы первые иезуиты стали их душепастырями. Их обаяние и успех были столь велики, что возникла опасность, что объем работы, свалившейся на их плечи, раздавит их. Поэтому встал вопрос, какими критериями необходимо руководствоваться в выборе апостольских трудов. Как можно распознать, какое дело является более, а какое менее важным? Что делать, если в самом Ордене возникают разногласия по этому поводу? Как нужно обосновывать свои решения вовне? Как избежать раздражения в случае, если то или иное предложение было отклонено? Эти вопросы касались интимного самосознания первых иезуитов и поэтому они должны были ответить на них в согласии со своими духовными корнями.
На этот вопрос следует ответить параллельно к индивидуальному выбору, совершаемому в духовных упражнениях. Там упражняющийся, как было описано выше, выбирает из нескольких альтернатив ту, в которой он обретает бо́льшее утешение, и которая, по его мнению, наилучшим образом позволяет достичь цели, ради которой он сотворен. В Конституциях эта процедура переносится с индивидуального уровня на социальный. Социальное "тело" должно осознать, ради какой цели оно основано, и с этой точки зрения совершать выбор своего служения. Преимущество получает то служение, которое дарует бо́льшее утешение и является наиболее полезным для достижения цели. Цель Общества Иисуса – "помогать душам" ради "вящей славы Божьей и всеобщего блага" (К 618). Генерал ордена и его советники должны теперь различить, какие из множества проектов являются наиболее эффективными с этой точки зрения.
Игнатий развивает две противоположные стратегии. С одной стороны, он понимает, что орден для того, чтобы эффективно достигать своей цели, должен приобрести влияние на высокопоставленных и обличенных властью лиц в государстве и Церкви (К 622). Ибо если иезуиты смогут сформировать систему ценностей у этих людей, то они в свою очередь, пользуясь своим влиянием и богатством, смогут помочь в осуществлении целей ордена. При ограниченном персонале и малых финансовых возможностях работа посредством мультипликаторов и спонсоров является наиболее эффективной. Позже орден упрекнут в том, что он с помощью придворных исповедников и других субтильных методов политики власти сумел приобрети мафиозное влияние на Церковь и государство.