Современные живописцы также последовали примеру древних мастеров. Например, между 1948 и 1951 гг. Анри Матисс создал Капеллу Чёток, которую считал вершиной своего творчества и для которой любовно продумывал каждую деталь, включая витражи и облачения священников. Вскоре после этого Пабло Пикассо написал два панно, изображающие Войну и Мир для церкви в Валлорисе с изображением Войны и Мира, которые были установлены в церкви в Валлорисе, в 1954 году. Эти примеры обращения двух знаменитейших живописцев современности к религиозным темам вдохновили Марка Шагала на организацию выставки своих "библейских" полотен.
Христианские образы, сюжеты и темы затрагиваются в творчестве многих современных русских и зарубежных авторов. Существует огромное количество трудов искусствоведов, посвящённых исследованию христианской тематики в работах художников разных направлений и эпох.
Огромный пласт мирового культурного наследия составляет христианская церковная музыка.
Музыка очень широко использовалась в христианском богослужении. Введение музыки в мистерию богослужения всегда способствовало лучшему усвоению верующими словесного содержания священной гимнографии. Отцы церкви, в частности, Климент Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, неоднократно касались в своих богословских сочинениях проблем музыки, обосновывая её наличие в богослужении. Много потрудился в этом направлении Аврелий Августин, написавший трактат "Шесть книг о музыке".
Возвышенные нравственные идеалы Библии, её величественные сюжеты и герои выступали и выступают источником вдохновения многих музыкантов прошлого и современности.
Духовную музыку писали такие величайшие композиторы, как Бах, Гендель, Гайдн, Бетховен, Моцарт, Шуберт, Шуман, Брамс, Гуно, практически все отечественные классики, включая Бортнянского, Глинку, Мусоргского, Римского-Корсакова, Даргомыжского, Чайковского, Рахманинова, А. Рубинштейна, Ипполитова-Иванова.
Новое время и современность породили множество шедевров музыки, свободных от религиозного содержания. Но и в этих светских музыкальных произведениях (особенно в тех, которые следуют великим классическим традициям) нетрудно обнаружить глубокое их родство с религиозными истоками. Знаменательный факт последних десятилетий – резко возросшее внимание ведущих композиторов мира к религиозной тематике.
Один из ярчайших представителей современной западной духовной музыки – эстонский композитор Арво Пярт, чьё зрелое творчество относят к так называемому сакральному минимализму, а также сближают с новой консонантной музыкой.
За последние два десятилетия ХХ века духовная тема вернулась в отечественном композиторском творчестве в разряд традиционных, заняла свою нишу в музыкальной истории. Творчество современных композиторов России охватывает большой пласт религиозной культуры, представленной в различных видах и жанрах.
Духовную музыку пишут такие известные современные композиторы, как Р. К. Щедрин, Г. В. Свиридов, А. Г. Шнитке, А. Л. Рыбников, В. И. Мартынов, Н. Н. Каретников, А. Я. Эшпай и многие другие.
Литература – это искусство слова. Она теснейшим образом связана с христианством, где Слово, Логос – это имя второго лица Святой Троицы. Поэтому не случайно этому виду искусства в христианской культуре придаётся особенное, фактически сакральное значение.
Священное писание и другие христианские религиозные тексты легли в основу национальной литературы всех европейских стран. "Раннехристианская литература дала важнейшие стимулы литературному развитию на языках народов Ближнего Востока – сирийском, мандейском, коптском и т. п. Но если с приходом ислама, который, впрочем, сам не смог бы возникнуть без этих стимулов, ближневосточный мир начинает строить свою культуру на иной основе, то для Европы на протяжении всего Средневековья чтимое наследие первых веков христианства остается мерой всех вещей, универсальным образцом для собственного творчества".
Расцвет религиозной словесности во многих странах Европы приходится на эпоху средневековья. Многочисленные хроники, летописи, жития, проповеди постоянно перечитывались и переписывались людьми того времени.
В литературе Нового времени слово постепенно теряло свое сакральное содержание и становилось светским. В искусстве словесности всё большую роль начинала играть идеология, вытеснявшая этическое содержание. Тем не менее, новая и новейшая литература отнюдь не порвала с религиозными сюжетами, персонажами и идеями. Изменился подход к ним, идеологизировались их понимание и интерпретация. Но нравственные идеалы и ценности христианства явным или неявным образом продолжают пронизывать светскую литературу и поныне. Библия была и остаётся источником вдохновения для величайших поэтов и прозаиков Европы и мира. Христианскими идеями и образами проникнуты такие всемирно известные литературные произведения, как "Божественная комедия" Данте, "Фауст" Гёте, "Гамлет" Шекспира. Религиозные мотивы наличествуют в творчестве Г. Х. Андерсена, Ч. Диккенса, Т. Манна, Дж. Г. Байрона, Х. Л. Борхеса, Т. С. Элиота и многих других всемирно известных писателей и поэтов.
На протяжении XVIII–XX вв. русская литература неоднократно пыталась вернуть утраченный синтез религии и искусства. Религиозные по своему происхождению мотивы, сюжеты и образы можно обнаружить в творчестве всех значительных мастеров художественного слова XVIII–XX вв.
Очень непросто складывались отношения христианства и театра, однако в определённой степени христианство повлияло на развитее даже этого вида искусства.
В христианской Европе средних веков были широко распространены особого вида театральные постановки, в центре которых были взаимоотношения Бога и человека, развертывающиеся в двух измерениях – мирском и сакральном. Появились и получили развитие различные драматические формы – от приближенных к богослужебным целям литургических драм, до имевших относительную самостоятельность мистерий, мираклей и моралитэ.
На основе сакральных драм в XVI–XVII вв. сложился европейский театр нового времени. Это произошло благодаря тому, что в распространившихся в то время иезуитских коллегиумах существовали школьные театры, где регулярно ставились религиозные драмы. Крупнейшие европейские драматурги П. Корнель и Ж. Б. Мольер были выпускниками этих коллегиумов, что позволяет проследить непосредственную связь между религиозной драмой и теми трагедиями и комедиями, которые были созданы этими драматургами для светского театра.
Жанр сакральной драмы не исчез с развитием светского театра. На протяжении нового и новейшего времени многие крупные драматурги Запада обращались к нему. Так возникли мистерия П. Кальдерона "Жизнь есть сон" и его же аллегорическая драма "Великий театр мира". Интерес к религиозно-мистическому театру не угас даже в эпоху модерна. На рубеже XIX–XX вв. шведский драматург А. Ю. Стриндберг создал пьесу "Путь в Дамаск". Появились "Миракль" К. Г. Вольмюллера, "Магия" Г. К. Честертона, "Убийство в соборе" Т. С. Элиота.
Традиция мистериальных представлений нашла своеобразное воплощение в творчестве немецко-австрийского театрального режиссера Макса Рейнгардта. В поставленном в Зальцбурге в 1920 г. спектакле-моралитэ "Каждый человек" участвовало большое число горожан, были задействованы орган и колокола кафедрального собора. Воздействие спектакля на зрителей было столь значительным, что породило неожиданный эффект – Зальцбургский фестиваль, ставший в ХХ в. регулярно возобновлявшимся событием в художественной жизни Европы.
Выдающийся русский театральный режиссер и актер К. С. Станиславский видел в театре форму духовной жизни общества, имеющую внутри себя потенциал, позволяющий ей при определенных условиях возвыситься до уровня храмового действа. Станиславский считал, что в условиях секуляризации культуры и при резком приуменьшении в общественной жизни роли церкви на театр возлагается особая ответственность. Он должен быть хранителем и распространителем духовности, способствовать развитию лучших чувств и помыслов.
В отличие от искусств, которые возникли в те времена, когда религиозное сознание пронизывало жизнь обществ, кинематограф появился в эпоху набирающей обороты секуляризации и модерна. Однако он также нашёл способы для выражения христианских идей. Религиозные темы и сюжеты в кинематографе появились фактически с начала его существования. Попытку отобразить христианские ценности на экране предпринимали такие признанные гении мирового кино, как Ф. Феллини, И. Бергман, Л. Бунюэль.
Христианские сюжеты, мотивы, образы использовали в своих работах К. Т. Дрейер, Р. Брессон, К. Кеслёвский, А. Тарковский, К. Занусси, А. Звягинцев, П. Лунгин, В. Хотиненко. Христианской нравственностью пропитаны работы А. Довженко, С. Бондарчука, В. Шукшина, А. Сокурова и многих других отечественных режиссёров.
Мысли о вкладе христианства в мировую живопись, музыку, литературу, театр, кинематограф
Гениальное искусство всегда возносится к Богу.
И. А. Ильин
Иконы, да и классическую живопись, во многом основанную на евангельских сюжетах, нельзя понять, не занимаясь богословием, – это вполне естественно. И я занялся богословием.
Б. В. Раушенбах
Иконопись выражает собой глубочайшее, что есть в древнерусской культуре; более того, мы имеем в ней одно из величайших мировых сокровищ религиозного искусства, и, однако, до самого последнего времени икона была совершенно непонятной русскому образованному человеку. Он равнодушно проходил мимо неё, не удостаивая её даже мимолётного внимания.
Е. Н. Трубецкой
Плох тот художник, который не требует от своего создания художественного совершенства. Но каждое касание к совершенству приводит человеческую душу к дверям Царствия Божия ‹…› Вот почему всякий истинный художник творит дело религиозное и есть Божий слуга, независимо от своей конфессиональной принадлежности и независимо от того, как он сам про себя осмысливает своё дело.
И. А. Ильин
Рождение академической музыки под куполом храма определило её фундаментальные качества. В поисках возвышенного, благочестивого, высоконравственного стиля и появилась та значительность и глубина музыкального выражения, которая сказалась на всей многовековой истории европейской музыки как музыки "серьёзной". Оттенок "божественности" сохранился и в самой акустически чистой структуре певческого голоса, благодаря чему эпитеты "ангельский голос", "божественное звучание" стали весьма привычными для характеристики музыки академической традиции в самые разные периоды истории: "Священные песнопения Бёрда… по красоте и возвышенности достойны Бога и ангелов" (Г. Пичем, XVII век); "ангельски чистое искусство", "божественно великие симфонические творения" (В. Г. Вакенродер, XVIII век)…
В. Н. Холопова
…По своему внутреннему своеобразному существу музыка… – это религиозный культ, и истоки её надо искать в религии, только в религии, в церкви.
Э. Т. А. Гофман
Музыка своей мелодией доводит нас до самого края вечности и даёт нам возможность в течение нескольких минут постичь её величие.
Т. Карлейль
Конечно, необходимо знать не только всеобщую историю, но и историю религии, церкви. Если человек не знает Священного Писания, то многое в классической музыке, живописи будет от него закрыто.
Ю. Х. Темирканов
Подлинный музыкант умеет так сосредоточенно воспринимать музыку, что как бы растворяется в ней. Тогда приходят в действие какие-то свойства его подсознания, мы не знаем даже, как их назвать. И музыкант становится проводником сил, куда более могучих, чем таланты, которыми его одарила природа. Он должен отдаться свободному течению этих сил, подчиниться им и передать их. И тогда и музыкантов-исполнителей, и слушателей охватывает единый душевный порыв. Перед ними как бы раскрываются небеса, и мы слышим зов божественных голосов.
Л. Стоковский
Религия создала искусство и литературу; всё, что было великого в самой глубокой древности, всё находится в зависимости от этого религиозного чувства, присущего человеку так же, как и идея красоты вместе с идеей добра…
А. С. Пушкин
Известно, что литургический вариант Священного Писания изначально доминирует в русской традиции над его книжным текстом. Освоение Нового и Ветхого Завета для русского православного человека совершалось не столько посредством индивидуального чтения духовных произведений (хотя этот фактор переоценить невозможно), сколько как раз личным участием в православном соборном богослужении, которое сформировало особую поведенческую структуру, особый православный менталитет. Наличествуя в качестве архетипа, этот менталитет и отразился в литературных текстах художественных произведений даже тех русских авторов, которые биографически могли и не принимать (на уровне рационального осмысления, обращаясь к письменным книжным источникам) те или иные стороны христианского вероисповедания.
И. А. Есаулов
Вообще русская литература – это православная, прежде всего, литература, даже если нет прямых указаний на это.
В. Г. Распутин
И вся серьёзная русская и европейская литература – это бесконечный комментарий к Евангелию. И комментарию этому никогда не будет конца. Все псевдоноваторские попытки обойтись без этического напряжения, без понимания, где верх, где низ, где добро, где зло, обречены на провал и забвение, ибо дело художника вытягивать волей к добру из хаоса жизни ясный смысл, а не добавлять к хаосу жизни хаос своей собственной души.
Ф. А. Искандер
Не зная великопостной молитвы Ефрема Сирина, мы не поймем пушкинских "Отцов пустынников…" Без знания православной культуры – хотя бы в её "основах" – не поймём "Бориса Годунова". Не поймём Льва (и не только Льва) Толстого и уж точно – Лескова. Не поймём также, почему в эпоху железных дорог они перелагали древние жития. Религиозность русской классики не требует, на мой взгляд, обсуждения – настолько всё здесь очевидно. То течение нашей культуры, которое по-школьному обозначают как "революционно-демократическое", не смогло предъявить сколько-нибудь состоятельных текстов. Его роль (и заслуга) в нашей культуре – быть оппонентом. Дать отрицательный результат, который "тоже результат". Предоставить материал для романа "Бесы". Показать, куда не нужно ходить. Чем еще оно известно? Без этих самых "основ" – как их ни называй – нам не понять и всего последующего. Потерявшего веру Есенина. Сохранившую веру Ахматову. Конечно же, Булгакова. "Доктора Живаго" не понять. Рождественских стихотворений Бродского. Всякое перечисление рано или поздно становится монотонным.
Е. Г. Водолазкин
Христианская литература зародилась на грани двух совершенно разнородных языковых и стилевых миров – греческого и еврейско-арамейского. Уже самым своим возникновением она разрушила эту грань, разомкнув замкнутый круг античной литературы и принудив её к восприятию новых влияний. Победа новой веры, а следовательно, и новой литературной линии по необходимости должна была в корне перестроить не только идейный, но и формальный строй грекоязычной и латиноязычной словесности – и притом с самыми долговременными последствиями для всего развития европейских литератур, до Нового времени включительно. Устоявшийся мир старых тем и форм был взорван.
С. С. Аверинцев
Времена, когда Франциск складывал свои песнопения (первые стихи на итальянском народном языке сложены им), когда творили Иоанн Дамаскин, Козьма Маюмский, Симеон Новый Богослов и Роман Сладкопевец, чьи гимны и стихотворные молитвы составляют наши молитвословы, октоихи, минеи, – не наша эпоха. Мы не знаем, на каком художественном языке заговорило бы благочестие теперь. В Европе есть опыты новой христианской поэзии – Поль Клодель, Шарль Пеги, Шимус Хини, переводящий Данте; поэзия и драма Т.С. Элиота. Я говорю о поэтах, признавших над собой безусловный авторитет церковной догматики, как это было у Данте. Их поэзия стала своего рода новой апологетикой в секулярном обществе, которое они видели как отступническое.
О. А. Седакова
…христианские ценности – это основа вообще всей европейской культуры. Она создана на этих ценностях, хотя имеет всевозможные добавления и выступает против некоторых традиционных ценностей. Эти христианские корни нельзя не заметить в европейском кинематографе. Скажем, "Дорога" Федерико Феллини – в этой ленте, безусловно, отражается глубокая христианская мысль.
К. Занусси
И в XX веке, несмотря на внешне атеистическое, советское бытие, лучшие представители русского искусства, не исключая кинематограф, несли в своих произведениях свет христианской нравственности. Довженко, Бондарчук, Шукшин, Тарковский и десятки других, менее громких имён. Они творили в те годы, когда о вере в Бога открыто говорить было нельзя. Но их произведения покоряли мир именно той духовной, нравственной, христианской по сути, высотой, о которой прочий мир уже не помышлял, сам ничего подобного создать не мог, но, видя это на экране, внимал с восхищением и надеждой.
Н. П. Бурляев
Абсолютно все свои фильмы я снимаю как человек православный. Для этого совсем не обязательно перед собой крест нести. Это может растворяться в содержании, в стиле и так далее. Для этого не всегда обязательно, а иногда даже вредно брать непосредственно православные темы.
В. И. Хотиненко
Мысли о Боге и вере писателей, художников, композиторов, режиссёров
И.С. Бах продиктовал своему ученику:
"Последняя цель музыки – служение славе Божией и освежение духа. ‹…› Там, где это не принимается во внимание, там нет настоящей музыки, а есть дьявольская болтовня и шум".