Что ему Прометей? Но Прометей - очень древний балканский бог, который сам сотворил человечество - из земли и воды - и с тех пор печется о нем неусыпно. Он совершил это еще до прихода олимпийских богов. Увидев, что по сравнению с животными человек не приспособлен к жизни, Прометей и украл огонь, научил строить дома, выделывать одежды, заниматься ремеслами, читать, писать, молиться богам. Однако Зевс не заботился о людях и послал потоп, от которого уцелели лишь дети Прометея и создали новый род людской. Прометей жалеет человечество, Зевс - уничтожает, чтобы создать более совершенное. Он приковал Прометея к скале в горах Кавказа - в пределах Скифии.
По пути к садам гесперид с золотыми яблоками сын Зевса Геракл освобождает Прометея по повелению отца. Это случилось за поколение до Троянской войны, и Зевс сделал все, чтобы люди забыли древнего балканского бога, сотворившего человечество.
Боги не менее ревнивы, завистливы и мстительны, чем люди. Но если человечество создано на Балканах, то понятен неиссякающий огонь, вечно горящий, будто зажженный таинственной и могучей рукой в этих местах. Все, что происходит на Балканах, откликается во всем мире. Неужели этот древний балканский бог Прометей, которого греки "понизили" до героя, незримо остается покровителем края, и огонь, украденный им у богов для людей, неудержимо пылает и в наши дни?
Скифия простиралась от Дуная (Истра) до Дона (Танаиса)… Всадники–кентавры–скифы владели могучей Степью.
От этой скифской поры сохранился в русском фольклоре рассказ–былина о Дунае Ивановиче, о том, как потекли по земле реки Дунай и Дон. Дунай полюбил поляницу–амазонку, которая превосходила его умением стрелять из лука. Рассердился Дунай Иванович и вызвал жену на состязание.
Победила жена. Рассерженный супруг пришел в ярость. Взмолилась она: "Не убивай меня! У меня в чреве чадо, тобой посеянное!" Не поверил Дунай Иванович, распластал он своей жене белое тело и увидел мальчика. В отчаянии бросился Дунай на копье и стал рекой, а супруга его потекла рекой Доном - ведь именно там жили амазонки…
Скифское прошлое Гипербореи–Руси запечатлено в этой былине…
Аполлон - Асклепий - Хирон - Прометей… Нерасторжимая связь, приводящая нас к Скифии. А в отказе кентавра Хирона от своего бессмертия ради освобождения Прометея сквозит гиперборейский характер, готовый добровольно уступить свою власть ради спасения других. Об этом же повествует и Древнейшая русская былина "Святогор" - о великане, доверчиво ложащемся в гроб и вдыхающем свою невероятную силу избранному им преемнику. Охотно ложиться в гроб - это уже вечно русское, возможно, и скифское…
Однако вернемся к Аристотелю, родившемуся на Балканах, происходившему от Махаона, сына Асклепия и внука Аполлона. Всех потомков Махаона звали Никомахами, включая отца Аристотеля, и все они были врачами.
Асклепий был столь знаменит, что его пригласили стать придворным врачом македонского царя, который был отцом Филиппа Македонского, того, у которого родился сын, ставший легендарным, - Александр. Аристотель же, прежде чем заняться философией, также стал знатоком медицины - наследственный дар…
Искусными врачами были и все пифагорейцы… Искусство врачевания навсегда осталось в Гиперборее уделом многих женщин–травниц, ворожей, которые излечивали не только снадобьями, но и словами, заговорами, пением. Не случайно и то, что свою философскую школу в Афинах Аристотель устроил возле храма Аполлона Ликейского - у ворот города, там, где текли источники с прекрасной ключевой водой. Школа получила название Ликея, и из его садов видна гора Ликабат, также связанная с Аполлоном.
Аристотеля и пригласил к своему сыну воспитателем македонский царь Филипп, мечтавший покорить всю Грецию, завоевать Персию и остальную Азию. Впоследствии Александр Македонский, уже став завоевателем, написал своему учителю: "Я хотел бы превосходить других не столько могуществом, сколько знаниями о высших предметах". Философ призывал своего ученика: "Быть скорым на добрые дела и медлительным на гнев: первое - царственно и милостиво, второе - отвратительно и свойственно варварам. Впрочем, делай, что считаешь правильным, не презирая полезных мнений".
Через несколько лет Филипп был убит своим телохранителем, и юный Александр занял престол отца. Аристотель удалился в Афины. Между учителем и учеником наметились серьезные разногласия, так как философ не одобрял постоянные завоевательные походы Александра и выступал против тирании - пусть даже царской. Однако Аристотель не признавал варваров за полноценных людей, считая их много ниже греков, а вот македонский царь и тиран Александр Македонский, может быть, в силу своего балканского, не греческого происхождения, полагал своей высшей целью объединение греков и варваров, а себя мнил всеобщим посредником и примирителем, "повелевая всем считать отечеством своим всю населенную землю, почитать смельчаков за родных и трусов за чужих, различать эллинское и варварское не по хламиде и щиту, но считать эллинским доблестное, варварским - дурное, иметь общую одежду и трапезы, браки и обычаи" (Плутарх).
Александр однажды даже распорядился обучить тридцать тысяч варварских мальчиков греческому языку и военным навыкам. Словом, Аристотель считал негреков живыми существами без разума, то есть животными или растениями, а его ученик думал иначе, управляя многими народами.
Вероятно, в Александре Македонском больше проявилась близость к Прометею, создавшему где‑то на его родине или неподалеку все человечество и, несмотря на царскую тиранию, сострадание к этому человечеству. Впрочем, письма Аристотеля к своему ученику Александру, сохранившиеся до наших дней, полны призывов к благодарности и оказанию милости: "Желание добра позволяет приобщиться к участи богов, потому что на возвращении дара и дарении держится жизнь людей, состоящая в том, что они отдают, принимают и снова воздают".
Может быть, Аристотель не знал, что Пифагор считался воплощением Аполлона, потому что пытался как‑то развенчать учение пифагорейцев, сообщая о том, как древние делили всех живущих на земле на богов, людей и существ, подобных Пифагору. Возможно, это было и из ревности: философ–воплощение и философ–потомок. Пифагор и Аристотель.
По мере того как возрастала деспотическая власть Александра Македонского, усиливалось раздражение учителя Аристотеля к ученику. Их отношения были безнадежно испорчены после казни внучатого племянника Аристотеля, близкого ему человека, историка и философа, находившегося при македонском дворе.
В последовавшей вскоре смерти Александра–завоевателя современники обвинили Аристотеля. Уверяли и тогда, и спустя многие века, что Аристотель, сам прекрасный врач и знаток ядов, принял участие в заговоре против ученика и прислал изготовленный им яд в Азию, где после удачного похода пировал Александр Македонский - он уже создал свою всемирную империю. А греческие демократические города, раздробленные и слабые, ненавидели деспота и тирана.
Говорили, что яд был составлен из ледяной воды, стекавшей с горной скалы по каплям около городка Нонакриды в Аркадии и был столь силен, что мог сохраняться лишь в ослином копыте. Никакой другой сосуд не выдерживал силы этого яда.
Александр Македонский, переправившись через пролив у Малой Азии, как когда‑то царь Дарий, но в обратном направлении, сокрушил все встреченные им на пути греческие колонии, включая Милет, покорил страну Ликию, Карию, Фригию, взял Дамаск, Палестину и, разбив войско персидского царя Дария, вошел в Вавилон и Сузы. Вся персидская держава была им покорена, и войско Александра через покоренную Согдиану в Средней Азии вышло к границам Скифии. Поход в Индию также был удачным, и Александр дошел до берегов Индийского океана.
Он хотел сделать столицей своей всемирной империи Вавилон. Здесь спустя несколько дней после пира, во время которого ему, видимо, и поднесли яд из ослиного копыта, Александр Македонский скончался на 33–м году жизни. Тело его в золотом гробу было перевезено и похоронено в основанной им Александрии в Египте. Слияние македонян и персов, греков и варваров не осуществилось.
В том же году Аристотель подвергся в Афинах гонениям, бежал из города, обвиненный в святотатстве, и умер в изгнании; по всеобщему мнению, он принял яд, приготовленный из аконита. Правда, достоверно неизвестно ни об отравлении Александра Македонского, ни о самоубийстве Аристотеля. Одни авторитетные историки пишут так, другие их опровергают. "Нет правды на земле", но небесам она видна.
Соединение Азии и Европы не состоялось - ни персидскому царю Дарию, ни македонскому царю Александру это не удалось. Гиперборея - Скифия - Русь была гигантским мостом из Европы в Азию и из Азии в Европу.
Нет сомнения, что, проживи Александр Македонский дольше, он непременно пошел бы походом на Скифию. И даже неизвестно, что бы из этого получилось… Возможно, как и Дарию, скифы бы прислали ему свои дары… И одолели бы его…
Страна Аполлона Ликия в новые времена стала духовным центром. Значительный город ее Мира (потом - Миры) на берегу моря на реке Андрак с гаванью Андриаке в устье упоминается уже в "Деяниях апостолов": сюда пристал корабль с апостолом Павлом, следовавшем из Иерусалима в Рим к императору. А позднее в Ликии родился и стал архиепископом величайший святитель Николай из Мир Ликийских. Жил он во времена гонителя христиан императора Диоклетиана (умер примерно в 345–351 годы), а потом и при императоре Константине.
Святитель Николай родился на юге Ликии в городке Патары, уже в младенчестве показывал чудеса, простояв в купели для крещения три часа на ножках. Родным его дядей был епископ Патарский Николай, и тот всячески привечал своего удивительного племянника, который дни и ночи проводил в храме и молитвах. Вскоре он был возведен в сан священника. Как‑то юноша отправился на поклонение святым местам в Палестину. Он предсказал, что скоро начнется буря и кораблю грозит гибель, однако остановил разбушевавшиеся волны. А моряка, упавшего с мачты и разбившегося насмерть, молодой пастырь сумел вернуть к жизни.
В Иерусалиме он решил удалиться в пустыню, но услышал Божественный глас, который повелел ему возвратиться на родину - в Ликию. Вскоре там умер епископ, и Николай был избран епископом Мир Ликийских. В 325 году он был участником I Вселенского собора, который принял Никейский Символ веры, вместе с другими участниками собора боролся с еретиком Арием.
Из жития святителя Николая известно, как много раз спасал он утопающих в море. Почему? Вероятно, потому, что сам достаточно много плавал на кораблях. Легко представить себе, что епископ мог отправиться и в город Танаис в устье реки Танаис. Одна из легенд утверждает, что апостол Андрей приплыл к Борисфену - Днепру не из Византия, а именно из Милета в Танаис, а уже оттуда двинулся к тем днепровским горам, где потом воздвигнут был Киев. Тем же путем мог проследовать и епископ из города Мир, а его путешествие в веках могло соединиться с путешествием апостола Андрея, поскольку пристань, откуда отправлялся епископ Николай, называлась Андриаке и располагалась в устье реки Андрак - созвучно с именем Андрея…
Может быть, епископ из Мир Ликийских побывал на скифско–русской земле и, как апостол Андрей, поднялся к Новгороду. Иначе трудно объяснить ту необыкновенную любовь и близость Руси именно к этому святому - будто он исходил ее всю своими ногами. Подлинного описания жизни святого Николая до наших дней не дошло, поэтому такое путешествие из Ликии вполне могло совершиться, но мы об этом не знаем.
Вероятность такого предположения возрастает, если мы вспомним, что Константинопольским патриархом Фотием в 866 году был крещен киевский князь Аскольд во имя святителя Николая из Мир Ликийских. Над могилой его святая равноапостольная княгиня Ольга поставила храм Святителя Николая - первый на Руси. После принятия христианства не было ни одного русского города, где бы не стоял храм Николая Чудотворца. Эти соборы и церкви чаще всего ставились мореходами и купцами на торговых площадях, поскольку святой Николай считался покровителем мореплавателей, путешественников, купцов, отправляющихся в дальние страны. И это также нельзя считать простой случайностью.
Связь архиепископа Мир Ликийского с морем считалась столь неразрывной, что на Руси его называли Николой Мокрым. Особое почитание его было издавна в Новгороде Великом. Именно оттуда происходят все древние иконы святителя Николая.
Об особом почитании его в том древнем словесном краю рассказывает и новгородская былина "Садко", видимо, созданная до принятия - официального в 988 году! - христианства.
Былина возвращает нас в языческие времена, когда поклонялись Водяному богу - царю, приносили ему жертвы. Герой былины - новгородский купец Садко, гусляр и певец, которого заслушиваются и на дне - в чертогах Водяного царя. Своей игрой и пением Садко заставляет его выйти на берег озера Ильмень. Это напоминает гиперборейские времена и бога света Кифареда Аполлона, покровителя певцов и музыкантов.
Водяной царь предлагает Садко побиться об заклад с новгородцами, что в Ильмене водится "рыба с золотыми перьями", и получить все новгородские богатства. Садко стал самым богатым купцом. Он снаряжает корабли и отправляется торговать в заморские страны. Но, возвращаясь обратно домой, попадает в бурю, потому что игру на "яровчатых гуслях" (от бога Ярилы?) Садко хочет послушать на дне морском Морской царь.
От игры Садко пошел в пляс на дне морском Морской царь:
А как начал плясать царь Морской теперь в синем море,
А от него сколебалося все сине море,
А сходилася волна да на синем море,
А и как стал он разбивать много черных кораблей
да на синем море,
А и как много стало ведь тонуть народу да в сине море,
А и как много стало гинуть именьица да в сине море,
А как теперь на синем море многи люди добрые,
А и как многие ведь да люди православные…
А люди православные - молятся Николаю Чудотворцу, Миколе Мокрому.
Перед Садко на дне морском появляется старичок с седой бородой и учит гусляра, как выбраться ему из дворца Морского царя и перестать играть, чтобы люди больше не погибали.
Приходится Садко вырвать "шпенечки" из своих гуслей. Могущество Николы Чудотворца - не меньшее, чем Морского царя, а людей любит он и жалеет. Сотворив свои чудеса, Никола Мокрый, Николай Чудотворец выносит певца в любимый Новгород к молодой жене. Так языческий певец и гусляр Садко получает православие из рук Николая Чудотворца, епископа Мир Ликийского.
Возможно, что так действительно происходило на Руси и Константинопольский патриарх Фотий, крестивший киевского князя Аскольда, знал о хождении по Руси святителя Николая. Новгородская былина "Садко" ясно нам дает это понять. Будто где‑то на одном из семи небес Аполлон Ликейский - Гиперборейский просил святителя архиепископа Николая Мир Ликийского позаботиться об оставленных им гипербореях - все‑таки они земляки!
На Руси "Тайная тайных" ("Secretum Secretum"), поучения Аристотеля своему ученику Александру Македонскому, столь знаменитые во всей средневековой Европе, известны с еврейского оригинала, восходящего к арабскому VIII‑IX веков, видимо, пришли через Хазарию. В древнерусском тексте существуют главы и разделы, отсутствующие в редакциях, которые известны были на Западе. А так как оригинал потерялся в веках, то именно русский вариант сочинения существенен для его восстановления. Не менее популярно было в Древней Руси и "Сказание об Аристотеле", которое часто присоединяли к "Тайная тайных". Как теперь установлено, это сказание - сокращенный перевод жизнеописания Аристотеля, входящего в знаменитую книгу греческого философа Диогена Лаэртского (III век н. э.) - "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов". Причем все, что могло опорочить философа в глазах читателя в тексте, опущено.
Гипербореи–русы остались себе верны.
Глава 20
Марина и скифские травы
Вероятно, есть в душе каждого сундук, где, как у бабок, хранятся клубки воспоминаний. Есть белые, темные и цветные нитки, большие, маленькие клубочки, пушистые и жесткие, нежные и колючие… Из них бабки вяжут своим внучатам носочки–варежки на маленькие ручки и ножки, конечному кого есть внучата… Княгиня Ольга тоже вязала внукам, их она любила страстно. Когда они были совсем крошками, сладко было вдыхать запах детского тельца, а на затылочке волосики вьются, и глазенки смотрят любопытно и невинно - "зла еще не знает", - говорит нянька. Внучата - Олежек и Ярополк - Ярик, как все его звали в семье.
Конечно, не следовало бы великой княгине терять время на "бабкины забавы", так она сама их называла, когда открывала сундучок с клубками, выбирала самый теплый, ласковый и мягкий, и, вытащив костяной крючок, петля за петлей, улыбаясь и представляя себе эти розовые ножонки и ручонки, усаживалась вязать. Делала она это, как и все, быстро и потом скоро шла с подарками к внукам.
Невестку Марину это раздражало, но виду она не подавала. Княгиня Ольга одаривала ее всячески - и тканями византийскими, и серебряными кувшинами, и монетами золотыми, и камнями драгоценными, и жемчужных ожерелий у нее было не сосчитать. А уж мехов и ковров, бус арабских… Но Марину втайне выводило из себя, что ее дети, ее собственные живые комочки, с которыми она могла делать что хотела, доставляли нелюбимой свекрови такую радость.
Радость, которую она не могла у нее отнять. Хотела бы, но не смела. Внуки княгини Ольги были наследниками Великого княжества Руси, сыновьями князя Святослава, и глупо было бы вздорить с могущественной свекровью. Все это Марина понимала разумом, но не чувством, особенно когда княгиня Ольга слишком горячо целовала или гладила малышек.
Хотелось ей крикнуть: "Они мои! Хочу - дам, хочу - не дам! Не дам, не дам!" - это было написано на ее пылающих щеках.
Княгиня Ольга давно поняла лютую жадность Марины, ее ревнивую нелюбовь к ней, желание взять верх над отношениями Святослава к матери. Однако их невестке не удалось поколебать, хотя она, как стало известно княгине Ольге, подзуживала мужа, говоря ему, что свекровь верховодит в княжестве, всем же должен править князь Святослав, а не старая княгиня.
Когда княгиня Ольга приняла христианство, отношения ее с Мариной накалились, та позволяла недобрые выходки, которые искусно прятала. Так что нельзя было признать их задевающими лично княгиню, и вроде бы они могли относиться ко всем… Но княгиня Ольга понимала: "Это Маринка обо мне!"
И сердце невольно падало, как от всякого недоброжелательства. Марине она не сделала ничего дурного. Но ту бесили почтение и любовь, с которыми, не скрывая своих чувств, Святослав относился к матери; невестке они казались чрезмерными, отнимающими что‑то и у нее.