Из истории мы знаем, как в земле обетованной жили семь нечестивых народов, которые утопая в роскоши, вели скверную жизнь, пользуясь дарами земли не на добро, а во зло. И пришел народ Йеhовы, и забрал все, что было у этих народов, а народы истребил.
На основании одного этого примера, можно увидеть справедливость Адоная. Поэтому, Шеломо заверяет, что эти принципы правосудия у Всевышнего не изменились и не изменятся. Когда мера нечестивого будет наполнена до края, Адонай свершит над ним суд.
Праведный же сберегает свое наследство для своих потомков. Никто не вправе его отнять.
23 Много хлеба (бывает и) на ниве бедных; но некоторые страдают от неправды.
Есть завистливые люди. Таковым, например, был царь Ахав, который отобрал виноградник на плодовитой земле у Навота. Не только богатые имеют хорошие земли. У бедных тоже бывают хорошие участки, где они получают хороший урожай.
Но завись, стремление к наживе, заставляют власть имущих переступать через заповеди Торы.
Завистливо человеческое око. В такое дурное положение попал и Давид, увлекшись красивой женой своего слуги. И пророк сказал ему притчу о несчастном бедняке, у которого отняли одну единственную овечку. Разве у Давида было мало красивых жен?
Не все хорошее, должно принадлежать только богатым и власть имущим. Бедняк тоже достоин лучшего в этом мире.
24 Щадящий розгу свою ненавидит сына своего, а кто любит его, тот с детства наказывает его.
Шеломо применил здесь некую аллегорию, что тот, кто щадит розгу, не любит сына. Дело, конечно же, не в розге. Розга – это конечный результат правильного действия родителя. Родитель должен свершить суд в своем сердце, и когда суд в сердце свершен, то теперь он приводит его в исполнение – наказывает сына розгой.
Но тот, кто не вершит в сердце правосудия, чтобы наказать сына, тот уклоняется от правосудия, проявляя жалость к ребенку. Тора же учит, что преступник обязательно должен быть наказан, за преступление той или иной заповеди Торы. Поэтому, не наказывая сына, отец уклоняется от исполнения Торы.
Тот, кто преступает Тору, не любит Законодателя Торы. Если он не любит Законодателя, Которого не видит, будет ли он любить человека, которого видит? По этой причине не наказывающий сына за преступления, не любит его. Тот же, кто беспокоится о будущем своего ребенка, прилежно наказывает его.
25 Прилежный ест досыта, а чрево ленивых терпит лишения.
Тот, кто работает прилежно, имеет все в достатке. Чем прилежней человек выполняет свою работу, тем больше он ценится как специалист. Соответственно и заработок его больше. Поэтому, он ест и пьет столько, сколько захочет.
Ленивый человек не нужен никому. Ему трудно найти работу. Поэтому, он всегда будет жить, как говорится, впроголодь.
Глава 14
1 Мудрая жена устраивает дом свой, а глупая разрушает его своими руками.
Мудрая жена – это жена, которая боится Всевышнего и живет в соответствии с заповедями Торы. Цель Торы – научить человека жить в Божьем присутствии, когда человек знает, что Бог не только наблюдает за его делами, но и читает его мысли.
Что делает такая жена? Она любит мужа, любит своих детей, готова жертвовать своим здоровьем и личным временем ради благополучия семьи. Все терпит и покрывает.
Глупая же, ищет повода, чтобы отстоять свою волю, утвердить свое мнение. Она названа глупой не потому что такой родилась, а потому что предпочла игнорировать заповеди Торы. Что сделает муж с такой женой? Даст ей разводное письмо.
2 Ходит прямой (стезёй) боящийся Йеhову, но крив путями пренебрегающий Им.
В слове "боящийся" нужно видеть не только то, что это страх перед наказанием, но и страх потерять отношения. Когда Давид терял эти отношения с Адонаем, он просил Его:
9 Очисти меня эйзовом – и чист буду, омой меня – и стану снега белее.
10 Дай мне услышать радость и веселье, и возрадуются кости, (которые) сокрушил Ты.
11 Скрой лицо Твое от грехов моих, и все проступки мои сотри.
12 Сердце чистое сотвори для меня, Элохим, и дух твердый обнови внутри меня.
13 Не отринь меня от Себя и дух святой Твой не отнимай от меня.
14 Возврати мне радость спасения Твоего и духом благородным поддержи меня.
(Теheлим 51)
Поэтому, тот, кто любит неправду, не дорожит отношениями с Всевышним, пренебрегая ими. С виду же, он может демонстрировать себя, как человек любящий Йеhову. Дела, которые он делает вопреки Торы, не болезненны для него, тогда, как праведник страдает от свершенного глупого проступка.
3 Во рту у глупого – бич гордыни, но уста мудрых берегут их.
Человек мудрый хранит себя в безопасности своими устами. Он знает, где и что можно говорить, а где не следует говорить того, от чего можно пострадать.
Гордыня же глупого не позволяет ему сдерживать свои уста и он произносит то, чего не следовало бы говорить. Надо понимать, что за слова могут не только наказать, но даже и лишить жизни. Побои на теле глупого от его невоздержанных уст. Его же уста являются плеткой для его тела.
4 Где нет быков, (там) ясли чисты; но много прибытка от силы вола.
Быки – это большие животные, которых надо кормить, поить, ухаживать за ними, чтобы они находились в хороших условиях. Держать быков не просто. С ними много хлопот.
Поэтому, кому-то может показаться это нелегким занятием – держать быков. Но тот, кто знает, сколько пользы можно получить от силы быков, не считает держание быков пустым занятием. На быках не только можно держать свое хозяйство, но давать их в аренду.
5 Верный свидетель не солжет, а свидетель ложный наговорит лжи.
Верный свидетель – это тот, которого невозможно подкупить. Он будет говорить только правду.
Свидетеля, которого подкупают, подкупают для лжи. Соответственно, он будет говорить только ложь.
6 Кощунствующий ищет мудрости – и нет, а для разумного знание легко.
Человек, который глумится над истинным смыслом заповедей Торы, назван кощунником. Такой человек не получит мудрости по той причине, что он ее отвергает.
Мудрость заложена в заповедях Торы. Кто в них вникает, тот обогащается мудростью. Если, например, посадить семя, то оно прорастет и в свое время принесет плод без каких либо усилий. Поэтому, человеку, чтущему заповеди, мудрость дается само собой, естественным образом и ее плоды – почет, уважение – созреют в свое время.
7 Удались от человека глупого, ибо не найдешь разумных уст.
Шеломо призывает не общаться с человеком глупым, который водится своими похотями. Он даже в заповедях Торы видит путь к осуществлению своих дурных желаний, считая, что соблюдение их служит для прибытка материальных и финансовых ценностей.
8 Мудрость разумного – знание пути своего, безрассудство же глупцов – (путь) обмана.
Всевышний дал человеку разум, чтобы он мог отличать добро от зала. Мудрость разумного человека заключается в том, что он точно знает, куда он идет и зачем. Все заповеди, которые он соблюдает, ведут его в вечную жизнь в Олам hа-ба. Он потому и соблюдает их, так как твердо уверен в обещании Всевышнего.
Глупцы, не доверяют словам Всевышнего и идут путями прихотей – верят тому, чему учат лжеучителя. Они верят обольстителям, которые говорят: а подлинно ли так сказал Элоhим? Они привыкли жить чужим умом, не прилагая усилий размышления над словом Всевышнего.
9 Глупые искупят (за деньги) вину, а посреди благочестивых – благоволение.
Судьи, которые покрывают проступок человека за деньги, названы глупцами. Благочестивыми судьями названы те, кто проявляет милость к оступившемуся, и покрывают их проступки любовью, прощая их.
Цель наказания – воспитание. Цель прощения – любовь.
Цель нечестивых судей – нажива на чужих оплошностях.
10 Cердце знает свою горечь, и в радость его не вмешается чужой.
Человек имеет свой внутренний мир, который известен лишь ему одному. Грустит ли он – знает причину; радуется – есть повод.
Если есть вина у человека, никто ее не загладит из людей.
Если есть повод радости – никто не может отнять ее.
11 Дом нечестивых рухнет, а шатер праведных процветет.
Были в народе два человека Корах и Моше. У каждого были свои желания. Моше искал, как исполнить волю Всевышнего, Корах искал возможность реализовать свои похоти.
Дом Моше процветал, а дом Кораха ушел под землю. Дом человека праведного наполнен имуществом от трудов рук. Дом нечестивого наполнен имуществом от беззакония. Придет день, когда дом праведника не потерпит урона, а дом нечестивого будет разорен и имущество его достанется другим.
Йешуа, как и Шеломо учил, что кто будет слушать словам его учения, тому будет благо, а кто не будет их слушать, тому беда. И по этому поводу он сказал притчу о людях, одни их которых строили свой дом на камне, другие строили свой дом на песке. Пришло испытание и дома построенные на песке, рухнули.
12 Есть путь, который (кажется) прям пред человеком, но конец его – пути смерти.
Человеку присуще не доверять Всевышнему. И когда в его сердце есть прихоть, он говорит: а что в этом плохого. Путь похоти всегда ведет к смерти. Эту же аксиому цитировал и посланник Шаул:
6 Помышления, производимые похотью – суть смерть …
(Письмо в Рим 8)
13 И при смехе болит сердце, и конец такой радости – печаль.
Если сердце не спокойно, то смех не улучшит ситуацию. Человек ищет утешения в развлечениях и увеселениях и вроде бы веселие отвлекает его от проблемы. Но когда все заканчивается, человек понимает, что проблема не решилась и это вводит его в новую депрессию.
14 От путей своих насытится развращенный сердцем, а благочестивый – от своих.
Человек выбирает путь, чтобы достигнуть цели. Шеломо говорит, что нечестивый избирает путь разврата (отступление от Торы) и достигает этой цели. Какой смысл, стремиться к чему-то и не достигать результата? Поэтому, отступник от Торы отступает от нее для того, чтобы достичь результата – удовлетворить свои дурные желания.
Так же и благочестивый человек – у него своя цель. Он желает ходить путями Торы.
Тому и другому достигнутые цели приносят удовлетворение.
15 Простак верит всякому слову, благоразумный же обдумывает шаг свой.
Наивные люди привыкли совершать дела не обдуманно, доверившись мнению людей, которое вполне может быть ненадежным.
Человек же благоразумный, проводит анализ, стоит ли совершать шаг в сторону того или иного дела? После анализа, он принимает решение.
16 Мудрый опасается и избегает зла, а глупый гневлив и самонадеян.
Мудрому человеку свойственно предвидеть опасность. Лучше воздержаться от высказываний и промолчать, чем наговорить себе на беду.
Человек же самонадеянный в гневе совершает нелепые поступки или произносит то, чего не следовало бы произносить. Этим он создает о себе дурную репутацию или же попадет в беду, надеясь на свои способности, силу и т.д.
17 Вспыльчивый совершает глупость, муж же разумный многое переносит.
Человек вспыльчивый не контролирует разумом свои поступки и слова. В результате он произносит или совершает глупость. Этим наживает себе дурную славу. Человек разумный воздерживается от поступков или слов, перенося унижения или оскорбления. Промолчавший всегда будет мудрее того, кто отреагировал на злое – злом.
18 Простаки получают в удел глупость, а благоразумные увенчаются знанием.
Достояние наивных людей – слова и дела глупых людей, которые они у них позаимствовали. Такие люди не задумываются, правильно это или не правильно, главное, как считают они – это им нравится.
Разумный же богатеет истинным знанием, которое он приобретает через анализ размышлений, приобретая опытность.
19 Преклонятся злые пред добрыми, и нечестивые – у ворот праведника.
Праведнику не в чем исповедоваться перед нечестивым, он не сделал ему никакого зла, потому он и праведник, чтобы не делать зла ни доброму, ни злому. Праведник стремится делать добро всем, как доброму, так и злому.
Нечестивый же, осознав свое положение, преклонится перед праведником и признает, что он правее его. Так было и с царем Шаулом, который гонялся за Давидом. Давид не сделал ему никакого зла. И Шаул признал это и публично преклонился в сердце своем перед невиновностью Давида.
17 И сказал Давиду: ты справедливее меня, ибо ты воздавал мне добром, а я воздавал тебе злом.
18 Ты же доказал сегодня, что поступил со мною милостиво, что Йеhова предал меня в руку твою, но ты не убил меня.
19 Ведь если находит человек врага своего, то разве отпускает он его добром в путь? И Йеhова да воздаст тебе добром за этот день, за то, что сделал ты мне.
(1 Шемуэйла 24)
20 И ближнему своему ненавистен бедный, но приятелей богатого – много.
Бедный человек всеми пренебрегаем, потому что он бедный. Люди в достатке стыдятся родниться с бедными. Поэтому, бедный человек одинок.
Напротив, тот, кто изобилует материальными и финансовыми благами, окружен людьми – все хотят быть его другом. От такого друга можно извлечь материальную или финансовую выгоду.
21 Презирающий ближнего своего – грешник, милосердный же к бедным – тот блажен.
Принижающий значимость своего ближнего, совершает самосуд над человеком в своем сердце, взяв на себя полномочия Всевышнего. Такой пример можно встретить в истории Йешуа с молитвой фарисея, который благодарил Творца за то, что фарисей по жизни не такой плохой, как мытарь, который молился рядом с ним.
Не стоит превозноситься над человеком по той причине, что он беден и не имущий. Завтра все это может постигнуть того, кто сегодня превозносится на бедным и неимущим.
Йешуа много говорил о том, чтобы служить неимущим, акцентирую, что эти люди не смогут воздать по причине своей бедности. Благодетельный человек не получит от них взаимности, как получают от живущего в достатке. Псалмопевец называет такого человека счастливым:
1 Алелуйа. Счастлив человек, боящийся Йеhову, страстно любящий заповеди Его.
9 Щедро отделял, давал он бедным, справедливость его пребывает вечно, рог его вознесется в славе.
(Теhелим 112)
22 Разве не заблуждаются злоумышленники? Но милость и истина у благомыслящих.
Оклеветать и наговорить на человека – это зло. Делающие так, совершают злые свои замыслы против ближнего, ради своей личной выгоды.
Благомыслящий, оправдывая человека или обвиняя его, не извлекает никакой выгоды из этого для себя. Он делает то, что обязан делать – говорить истину для оправдания или обвинения ближнего. Он потому и назван благомыслящим, что у него благие замыслы – дать восторжествовать истине.
Зложелатели никогда не будут за то, чтобы проявить к обвиняемому милость. Они желают ему максимального зла. Благомыслящий же, милует из благих намерений – из сострадания к ближнему.
23 (От) всякого труда будет прибыль, но (от) слова (из) уст (пустословия) лишь ущерб.
Всевышний сказал Адаму, что в поте лица он сможет обеспечивать себе жизнь. Чем правильней организован труд, тем больше он приносит прибыли.
Пустословие, каким-бы оно ни было, ничего не приносит – на столе и в желудке от него пусто. Пустыми словами и мечтаниями не богатеют.
24 Венец мудрых – богатство их, глупость безрассудных – (только) глупость.
Мудрый человек познается по тому, что он приобрел – это может быть и имущество, и знания Торы и другие приобретения для нормальной жизни в обществе.
Глупый человек, который живет безрассудно, живя, как говорится одним днем, ничего не приобретает для жизни. Все что у него есть, чем он мог бы похвалиться – это его глупые мысли, слова и дела.
Потому он ничего и не приобрел, что ничего не делал, а если делал, то глупо растратил то, что приобрел.
25 Спасает души правдивый свидетель, а коварный изрекает ложь.
Кто может оправдать человека, которого представили на суд из злых эгоистичных побуждений? – только свидетель говорящий правду.
Верный свидетель – это тот, кто верен заповедям Торы – не желать ближнему зла. И его задача говорить на суде так, как он видел это дело своими глазами и что слышал своими ушами.
Чтобы там не наговорили на человека, верный свидетель будет свидетельствовать то, что является правдой.
Сделать зло человеку руками правосудия – это дела коварных людей, которые властью правосудия вершат свои злые замыслы против ближнего, извращая суд.
26 В страхе пред Йеhовой – крепкая опора, и сынам Своим Он будет прибежищем.
Страх перед Йеhовой останавливает человека от нелепых слов, поступков. Человек, который руководствуется в своих поступках и словах страхом перед Йеhовой – стоит на твердом основании. Он не упадет.
Тот же, кто не имеет страха, кто произносит злые слова и вершит злые дела – упадет. Имеющий страх Йеhовы, будет назван сыном Всевышнего.
Страх не наказания, а страх огорчить Отца – это истинное руководство человека духовно зрелого.
27 Страх пред Йеhовой – источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти.
Страх перед Всевышним обязывает человека исполнять Тору – удаляться от зла и делать добро. В этом и кроется смысл страха – чтобы удержать человека от зла и направить к добру. Тот же, кто не боится Законодателя и делает то, что ему заблагорассудится, попадает в сеть греха. Грех же удаляет человека от путей, ведущих в вечную жизнь, и приближает к путям смерти.
28 Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа – гибель владыки.
Задача царя – укрепить свое государство. Чем больше его армия, тем безопасней жизнь его страны и его трона. Многочисленностью своих соратников будет почитаем он.
Если же царь беспечный, любит праздность и развлечения, не беспокоится об укреплении страны, у него будет мало сторонников. Придет враг и победит его страну и отнимет у него трон.
29 Долготерпеливый велик разумом, а вспыльчивый выказывает глупость.
Долготерпеливый человек обладает разумом и воздерживается от неверного слова и поступка.
Человек вспыльчивый – это тот, кто раздражается и закипает гневом на собеседника, когда не может найти разумного ответа на поставленный вопрос.
30 Жизнь для тела – кроткое сердце, а гниль костей – зависть.