Жизнь Церкви слагается из взаимодействия между иерархами и паствой. Веруя в то, что руководство паствой, посредничество между ней и Богом, совершение Таинств вверено иерархии, Православная Церковь предоставляет известную долю участия во всем этом и простым верующим, и содействие последних пастырям считает обязательными. Она требует со стороны пасомых деятельного участия и в церковном управлении, и в деле церковного учительства, и даже при совершении Таинств Церкви. Что касается управления церковного, то простые верующие имеют здесь весьма большое участие. Они, как известно, подают свой голос при избрании кандидатов на иерархические должности. Будучи верна Священному Писанию: Надлежит ему (епископу) также иметь доброе свидетельство от внешних, то есть от мирян (1 Тим. 3, 7). Церковь никогда не умаляла значения мирян в этом отношении. Это видно из сохранившегося доныне обращения к народу "повелите" при посвящении кого-либо на иерархическую должность. Конечно, такое содействие мирян понимается не как властное, атолько лишь как предварительное действие, как нравственное ручательство в достоинстве избираемых лиц на иерархическое служение, но тем не менее оно есть деятельное содействие. Такое же деятельное содействие имеют простые верующие и в церковном учительстве. Всякий способный к учительству имеет право со своей стороны на всенародное преподавание откровенных истин, соединенное с авторитетом Православной Церкви, хотя без притязания собственно на церковное пастырство. По слову Апостола, каждому верующему нужно быть готовым к ответу всякому вопрошающему его (ср.: 1 Пет. 3, 15). Менее всего предоставлено простым верующим полномочий в совершении Таинств, так как здесь необходимо особое полномочие, особая благодать специально посвященных на это дело; однако и здесь требуется деятельное соучастие со стороны паствы. Так, например, Таинству Покаяния предшествует подготовительная исповедь со стороны самих пасомых: Таинство Покаяния без Исповеди самого кающегося немыслимо. А апостол Иаков говорит: Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5, 16), допуская таким образом взаимное исповедание и молитвы даже одних пасомых и находя эту исповедь и молитвы весьма важными в деле нашего спасения, хотя они и не составляют еще самого Таинства Покаяния. И в прочих Таинствах, при их совершении, участие верующих мирян выражается нравственно в их молитвенном содействии. Таинство Крещения допускается совершать, в случае крайности, простому верующему.
После этого уже очевидно, какое должно быть взаимное отношение составных частей Церкви Христовой. Пастыри обязаны учить своих пасомых, совершать для них священнодействия, духовно управлять словесным стадом. Пасомые обязаны слушаться учения своих пастырей, пользоваться их священнодействиями и повиноваться их духовной власти.
По воле Самого Господа Иисуса Христа учить людей вере, освящать их Таинствами, вести их ко спасению имеют право одни пастыри. Без законных пастырей христиане не имеют освящения. Так учат и святые отцы: "Церковь составляет народ, соединенный со священником, и стадо, покорное своему пастырю; потому ты должен знать, что епископ в Церкви и Церковь во епископе, и таким образом, кто не в единении с епископом, тот и не в Церкви" (св. Киприан Карфагенский). Потому-то общества христиан, самовольно выходивших из повиновения епископу и пресвитерам и без них совершавших свои богослужения, древние учители считали недостойными имени Церкви и называли "еретическими скопищами отщепенцев, злонамеренных, зловредных" и т. п.
Таким образом, православное учение не только утверждает существование иерархии в Церкви, но и устанавливает правильный взгляд на взаимоотношения иерархии и паствы. Православное учение и здесь, как и везде, проповедует гармонию жизни, живое взаимодействие между членами Тела Церкви Христовой, между пастырями и пасомыми.
При таком взгляде на взаимоотношения иерархии и паствы Православная Церковь правильно учит и относительно высшей Церковной власти. "Какое священноначалие может простирать свое действие на всю Кафолическую Церковь?" – встречаем мы вопрос в Православном катихизисе, и получаем ответ: "Вселенский Собор". Не римский папа – средоточие церковного управления, как думают католики, и даже не иерархия, хотя бы взятая в целом своем составе; но вся Церковь Христова, состоящая из иерархии и паствы, дает решающий голос своим определениям. Тем менее возможно в Церкви Христовой личное самоопределение всякого частного человека к известному роду деятельности, или к известному образу мыслей в деле веры, как это допускается по логике протестантского учения.
Что только вся Церковь Христова, в лице своих Вселенских Соборов, может давать известные определения для точного их выполнения со стороны своих членов, – видно как из примера Апостольского Собора, на котором окончательное решение дела было постановлено лишь после того, как апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили о нем (Деян. 15, 22), так и из дальнейшей практики церковной: на всех Вселенских Соборах действовала именно вся Церковь Христова, отчего эти Соборы и называются Вселенскими. Хотя в числе присутствующих на этих Соборах были главным образом епископы, но каждый из последних был не больше, как представителем всей той Церкви (поместной), епископом которой он был: Он представилял ее иерархию, пресвитеров, диаконов. В некоторых случаях и епископов, и свою паству. Так что та Церковь, епископ которой присутствовал на Соборе, могла и не согласиться с ним в случае его уклонения от истины (пример чего можно найти в нашей отечественной Церкви, когда она отвергла Флорентийскую унию, несмотря на то, что ее представитель, митрополит Исидор, присутствовавший на Соборе, согласился принять эту унию). А с другой стороны, все Вселенские Соборы были, как известно, созываемы императорами, из которых некоторые сами присутствовали на этих Соборах, а другие назначали на них своих местоблюстителей; императоры же скрепляли и постановления Соборов, – следовательно, на каждом Соборе были представители паствы и в более узком смысле этого слова.
Голос иерархии в Церкви Христовой имеет великое значение, и со стороны пасомых требуется обязательное повиновение ей, как своему доброму и Самим Духом Божиим поставленному руководителю: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, – – учит тот же апостол Павел, – ибо они неусыпно пекутся о душах ваших (Евр. 13, 17).
"В Церкви, – пишет св. Иоанн Кронштадтский, – выразился дух любви Божией к людям в пастырстве, в отечестве и сыновстве (отцы духовные, чада духовные). Строго держаться надо этого пастырям и пасомым; не мы, пастыри, пасем, – а Сам Отец Небесный через нас пасет; мы должны помнить свое Отчество Небесное, к которому должны стремиться и к которому должно приводить верующих церковное пастырство. Тосподъ пасет мя, и ничтоже мя лишит (Не.22, 1)".
Три степени Церковной иерархии
Апостолы, устраивая Церковь Божию на земле, преподали свои полномочия и свою благодать Церковной иерархии, различив в ней три, по полномочию и благодати священнодействия (степени): епископскую, пресвитерскую и диаконскую.
Епископ (букв, "наблюдатель", "смотритель"). С Апостольских времен все отдельные части Вселенской Церкви подчиняются высшим иерархическим лицам, которые неусыпно следят за поведением вверенных им Церквей. Тут уже требуется одно лишь повиновение, поскольку иерархическое лицо действует в этом случае не своей властью, а властью Вселенской Церкви, постановления которой безусловно обязательны для всех и для него самого.
Об учреждении епископской степени прямо в Священном Писании не говорится, но существование ее в апостольское время не подлежит сомнению. Необходимо знать, что в апостольское время самый термин "епископ" не имел еще того значения и смысла, какой он получил впоследствии. Он употреблялся равнозначно со словом "пресвитер", что видно из книги Деяний (ср.: Деян. 20, 17, 28), откуда можно заключить, что епископская степень была учреждена самими апостолами. Прототипами епископов были те спутники апостольские, которых апостолы оставляли в основанных ими Церквах для высшего надзора, руководства и устройства их, а также те чрезвычайные посланники, которых посылали для благоустроения Церквей. Таковы были, например, Тимофей и Тит, которых Предание называет епископами Крита и Ефеса, куда они и были посланы апостолом Павлом, как видно из его посланий. В пастырских посланиях им усвояется право поставлять пресвитеров: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит. 1, 5); судить их: Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5, 19); награждать: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5, 17), то есть они выполняют те функции, которые принадлежат епископам. Христианская древность сохранила нам даже имена некоторых мужей, поставленных апостолами во епископы. Таковы, кроме упомянутых Тита и Тимофея, Иаков, брат Господень, – епископ Иерусалимский; Анаклет и Климент – епископы Римские; Еводий и Игнатий Богоносец – епископы Антиохийской Церкви; Поликарп – епископ Смирнской Церкви и др.
Апостолы поставляли епископов в качестве своих непосредственных преемников и продолжателей, а пресвитеров, как своих и их помощников, как "руки" епископов, возлагая дальнейшее дело рукоположения на епископов.
Епископ – это высшая степень священства в Церкви: он является главой начальником над священниками, диаконами и всем церковным причтом своей епархии. Ему принадлежит право: а) совершать богослужения, б) совершать все Таинства, в) освящать миро для Таинства Миропомазания, г) освящать антиминсы, д) освящать храмы.
В зависимости от границ территориального управления Церкви и ее исторических условий епископы получают различные наименования. Епископ, управляющий Церковью целой страны, обычно называется Патриархом, то есть первым из епископов.
Епископ, управляющий Церковью областного значения, в зависимости от территориальных и исторических условий, называется митрополитом, архиепископом или просто епископом. Звание митрополита или архиепископа часто дается отдельным епископам как почетное отличие, как награда за особые заслуги или за многолетнее ревностное служение Церкви. Митрополиту нас в России носит в отличие от прочих архиереев белый клобук.
Как апостолы прияли от Господа и имели одинаковую честь и власть, так и их преемники, епископы, имеют одинаковое достоинство. По правилам апостолов и Соборов, только от Собора епископов епископ приемлет рукоположение; только Собору епископов принадлежит и духовный суд над ним.
Каждая частная Церковь подчинена только своему епископу; несколько частных Церквей подлежат распоряжениям только всех своих епископов в совокупности или Поместному Собору. А Церковь Христова в целом, совмещающая в себе все частные, как Церковь Вселенская, вверена всем вообще епископам. Поэтому средоточие духовной власти для Церкви Вселенской – во Вселенских Соборах. С тех пор, как появилась возможность созывать Вселенские Соборы, на них решались окончательно все дела, касавшиеся всей Церкви. Выше власти Вселенских Соборов никакая другая власть не признавалась в делах веры, и безусловно покоряться решениям и постановлениям Вселенских Соборов почиталось непременным долгом и для всех верующих и для самих пастырей.
Вследствие такого устройства Вселенской Церкви Христовой естественно происходит совершенное ее единство, когда все частные паствы, покоряясь своим пастырям, так сказать, сосредотачиваются каждая в своем епископе; а епископы покоряются одним и тем же постановлениям Вселенских Соборов и в своем учении, и в своих священнодействиях, и в своем управлении.
Из сказанного выше, видно, что право заседать на Соборах, как Поместных, так и Вселенских, и право решать на них церковные дела принадлежит исключительно одним епископам, как главам частных Церквей; а пресвитеры, во многом зависящие от своих местных архипастырей, могут, только с их согласия, быть допускаемы на Соборы, и то лишь как советники, помощники или поверенные от них, и могут занимать только вторые места. Точно так же могут быть допускаемы и диаконы. Поэтому святые отцы называли Соборы собраниями епископов. Второй Вселенский Собор именует Символ веры, составленный на Первом, верою 318 святых отцов (столько именно и было на Соборе епископов); Трулльский Собор вероопределения всех прежних Вселенских Соборов называет исповеданием или верою святых отцов-епископов, по числу, заседавших на тех Соборах.
Вторую степень иерархии составляют священники, или пресвитеры.
О пресвитерах также имеются указания в книге Деяний апостолов. Впервые упоминание о пресвитерах находится в повествовании о том, как антиохийские христиане собрав пособие для живущих в Иудее, послали его к иерусалимским пресвитерам через Варнаву и Савла (см.: Деян. 11, 30). Затем в той же книге Деяний говорится, что апостолы Павел и Варнава, проходя Листру, Антиохию и Иконию, рукополагали пресвитеров. С этого времени пресвитеры являются повсеместным учреждением Церкви.
Пресвитер (букв, "старший") – зависимый от епископа совершитель богослужения.
Через таинственное епископское рукоположение пресвитер получает благодать и право учить общество верующих, совершать все церковные службы для верующих, преподавать верующим благословение и совершать Таинства. Но он не имеет права рукополагать священников, благодать Таинства Миропомазания преподает через освященное епископами миро, а Таинство Евхаристии может совершать только на освященном епископом антиминсе.
Третья степень Церковной иерархии – диаконы (букв, "смиритель").
Семь мужей были избраны Иерусалимской общиной и рукоположены апостолами, как об этом сообщается в 6-й главе книги Деяний. Первым их назначением была помощь апостолам в практической, прикладной деятельности: им поручено было пещись о столах (Деян. 6, 2) – раздавать пищу и заботиться о вдовах. За этими семью мужами утвердилось название диаконов. Столы, при которых они служили, были не простыми столами для кормления бедных, а столами, за которыми совершались так называемых агаппы, или вечерей любви, которые при апостолах и долгое время после них соединялись с совершением Таинства Евхаристии. Об этом говорят и святые отцы того времени – мужи апостольские, апологеты. Так, св. Иустин Философ пишет: "Так называемые у нас диаконы дают каждому дому из присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина и воды, и относят к тем, которые отсутствуют". Это значит, что они раздавали и разносили верующим не только пищу, но и Евхаристические Дары. Св. Игнатий Богоносец также говорит о диаконах, что "они не пития и яств служители, а служители Церкви, служители Тайн Иисуса Христа". Следовательно, служение диаконов носило в древней Церкви, как и ныне, богослужебный характер.
Диаконы поставлялись епископами (см.: 1 Тим. 3, 8-13). Для диаконского служения избирались люди, исполненные Святаго Духа и мудрости (Деян. 6, 3). Они принимали участие в проповеди (св. архидиакон Стефан запечатлел свою проповедь о Христе мученической смертью (см.: Деян. 7, 60), ап. Филипп проповедовал в Самарии (см.: Деян. 8, 5), а также и в совершении Таинств: св. Филипп крестил евнуха (см.: Деян. 8, 38). В Послании к Филиппийцам апостол Павел посылает приветствие епископам и диаконам (см.: Флп. 1,1), как носителям благодатного иерархического служения, помощникам епископов.
Диакон, в случае отсутствия священника или по причине его болезни, не может отправлять всенощного бдения и Литургии, провожать и отпевать покойников, служить молебны и панихиды; вообще, диакон, как служитель, только помогает священнику при совершении Таинств и других священнодействий, и отнюдь не может совершать какого-либо богослужения без священнического участия и благословения. Диаконы сослужат при совершении Евхаристии епископам и пресвитерам, но сами не совершают Таинств, кроме Таинства Крещения в крайнем случае, по образу совершения его мирянином. Они возносят молитвы предстоящих и читают Евангелие.
Прохождение диаконского служения, будучи естественным подготовлением к священству, соединяется, по возможности, с обязанностями законоучителя, и в диаконский сан должны быть возводимы такие лица, которые по благочестивой жизни и образованию, достойны служения в священном сане.