Любовь
Вспомните человека, который бы любил вас более всего на свете, который бы не чаял в вас души. Это может быть мать, отец, любимая, любимый. Их любовь к вам – все для вас: свет, тепло, жизнь. Но никто из них не любит вас так, как Бог.
"Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим Любовь" (святитель Григорий Богослов).
На земле нет ни одного человека, который бы не грешил. И если бы Бог был только Высшей Правдой по человеческим меркам, то никто из нас не имел бы возможности существовать. По своей жизни мы заслуживаем самых тягчайших наказаний. Однако Господь терпит человека и терпит именно потому, что Он есть Любовь. Благодаря единственно любви Божией, люди наделены даром жизни и имеют возможность жить вечно.
Любовь Божии простирается на все существующее в целом, объемлет каждое сотворенное существо. Любви свойственно сострадать, сносить немощи и недостатки другого. И Господь любит каждого человека. "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных"(Мф.5:45). Любовь Божия снисходит к нашим поступкам, скорбит о том, что мы сам себе причиняем вред. Любовь Божия ожидает от нас добровольного к Себе обращения, и она же вразумляет нас полезными для нас наказаниями.
Прекрасно говорит об этом Иоанн Златоуст (407): "Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто-либо другой, и даже больше, чем мы сами можем себя любить , потому что Он печется большем о нашем спасении, чем даже о Своей собственной славе". Божия любовь безгранична.
Еще раз об именах
В качестве краткого заключения стоит сказать, что употребление разных имен Божиих соответствует несовершенству человеческого ума. Мы не способны выразить в одном понятии все Божественные свойства и действия. Однако имена Господа не являются домыслом. Они выражают то, что присуще Богу.
Божии свойства подобны солнечным лучам; и в каждом луче Своего Божества Господь реально присутствует. Всевышний обладает этими свойствами сразу, всегда и везде.
Мудро рассуждает об этом святитель Василий Великий: "Бог вмещает в Себя полноту всех качеств в их высочайшем и бесконечном виде. Нет ни одного имени, которое, обняв все естество Божие, было бы достаточно для Его выражения. Но многие разнообразные имена, взятые в их собственном значении, составляют понятие, хотя бы и темное и весьма бедное, сравнительно с целым, но для нас достаточное".
Бог есть Троица
В Священном Писании сказано: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк.12:29). То есть Бог по Своему Существу один и единственен. Эта истина не требует для себя специальных доводов. Ведь создатель владеет полнотой совершеннейшего бытия. А полнота всесовершенства может быть только одна.
Вместе с тем христианство исповедует: Бог есть Пресвятая Троица – Отец, Сын и Святой Дух. Бог Троичен в Лицах. Эта тайна, которую Господь открыл людям, особенно превосходит способности человеческого ума и логики. Ни философия, ни путь естественного богопознания сами собой не раскроют этой тайны. Вера в Святую Троицу –исключительно Божественное Откровение. Причем учение о Троице дано единственно религии христианской, нив какой другой религии подобного представления о Боге нет. Лица Святой Троицы – Отец, Сын и Святой Дух именуются Ипостасями. Они – не просто свойства, силы, явления или действия Бога. Но три Ипостаси – это три различных Лица одного Божества.
Именно эту веру исповедуют христиане, складывая пальцы правой руки в известное вам троеперстие. Три пальца слагаются в одно целое, потому что Святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух – один Бог, а не три.
Как это постичь?
В IV веке известный богослов блаженный Августин, находясь в африканском городе Иппоне, писал книгу "О Святой Троице". Утомленный чрезвычайным напряжением ума, он вышел на морской берег. Августин наслаждался вечерним воздухом, но не переставал думать и о предмете своих исследований. Вдруг он заметил отрока на берегу, который небольшой серебряной ложкой черпал воду из моря и выливал в углубление.
– Что ты делаешь? – спросил его Августин.
– Хочу вычерпать море и вместить его в ямку.
– Но это невозможно! – сказал Августин.
– Разумеется, невозможно, но я скорее вычерпаю моей ложкой это море и вмещу его в ямку, чем ты своим умом проникнешь в неведомую тайну Святой Троицы и вместишь ее в свою книгу.
Наш разум приходит в тупик перед познанием тайны Божественной жизни. Как Господь Бог может быть одновременно Один и Троица? К Богу вообще неприложима привычная для нас категория числа. Ведь исчислять можно только предметы, разделенные пространством, временем и силами. А между Лицами Святой Троицы нет никакого промежутка, ничего вставного, никакого сечения или разделения. Поэтому к Богу в общем-то неприменимы такие вещественные числа, как 1 и 3. Божественная Троица есть абсолютное Единство. Каждое Лицо Святой Троицы обладает в полноте Божественным Существом.
Тайна Божественной жизни для нас представляется чем-то внелогичным, но в самой Божественной жизни никаких противоречий нет. Какой же вывод можно сделать отсюда? Только тот, что познать Святую Троицу невозможно рассудочным путем. Лишь очистив ум и сердце от всех земных впечатлений, можно возвыситься к созерцанию Троицы.
В какой-то мере к познанию Святой Троицы нас приближает та духовная истина, что "Бог есть любовь"(1Ин.4:8). Бог есть Любовь всесовершеннейшая, и это значит, что Три Лица Святой Троицы – Отец, Сын и Святой Дух – вечно пребывают друг с другом в единстве непрерывной любви.
Что говорит об этом Священное Писание?
Страницы Книги жизни свидетельствуют о троичности Лиц в Боге. Но ум человека приземлен и груб, поэтому многие свидетельства носят прикровенный характер. Для понимания их требуется духовная проницательность.
Впрочем, есть в Писании и такие свидетельства, которые открыто указывают на троичность Лиц в Боге. На них мы и остановимся.
В Ветхом Завете в книги Бытия сообщается о чудесном явлении праотцу Аврааму: "И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер (свой) и поклонился до земли, и сказал Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего" (Быт.18:1–3).
В образе трех ангелов Авраам узрел посещение Божие; святой понял, Кто пришел к нему. Данный образ Троицы нашел свое отражение на всемирно известной иконе преподобного Андрея Рублева. А блаженный Августин специально обращает внимание на этот отрывок Писания и предлагает такое замечание: "Видите ли, Авраам встречает Трех, а поклоняется Единому. Узрев Трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как Единому, исповедал Единого Бога в Трех Лицах".
Со всей определенностью истина Троицы является в Новом Завете. Так, во время Крещения Господа Иисуса Христа, Сына Божия во плоти, когда "Иисус, крестившись, молился, – отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как глубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк.3:21–22). В данном случае Бог Сын в человеческом естестве принимает водное Крещение, Бог Отец свидетельствует о Нем как о Своем Сыне, а Бог Дух Святой нисходит на Него в виде голубя, подтверждая истинность свидетельства Отца.
Сам Господь по Воскресении заповедует Апостолам: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф.28:19). В этих словах Господа содержится прямое указание на Триединство Божества. И это только некоторые свидетельства в ряду многих других.
Ангельская песнь Пресвятой Троице
В V веке в Константинополе случилось сильное землетрясение, от которого разрушались дома и селения. Император Феодосий II собрал народ и обратился к Богу с общей молитвой. Во время этого моления мальчик вдруг на виду у всех был невидимой силой поднят на небо. Через некоторое время он также невредимо спустился обратно.
Мальчик рассказал, что на небе он слышал, как ангелы пели: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный" (приводим текст на церковно-славянском языке). Так ангелы воспевали Святую Троицу. Народ, повторив эту молитву, добавил: "помилуй нас", и после этого землятресение прекратилось.
С тех пор ангельская песнь Святой Троице была введена в церковное богослужение. Она употребляется почти при каждом молении. Читается трижды:
– Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
В этой молитве Богом мы называем первое Лицо Святой Троицы – Бога Отца; Крепким –Бога Сына; потому что Он так же Всемогущ, как и Бог Отец, и именно через Сына совершено спасение людей; Безсмертным – Духа Святого, потому что Он не только вечен, как Отец и Сын, но и всему существующему дает жизнь, а людям – бессмертие.
Поскольку же Троица – Один Бог, то и песнь завершается обращением в единственном числе – "помилуй нас". А так как имя Святый (то есть Святой) упоминается в этой молитве три раза, то она также называется "Трисвятое".
В церкви после Трисвятого всегда читается или поется славословие Пресвятой Троице:
– Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Слава значит хвала, слава; ныне – теперь, сейчас; присно – всегда; во веки веков – в бесконечные веки, то есть вечно; аминь – истина, правда, да будет так. В этой молитве христиане славят Пресвятую Троицу. Которая дарует людям жизнь и все блага и Которой всегда принадлежит одинаковая вечная слава.
Наконец, когда вы поднялись утром и ли собираетесь ложиться спать, если вы отправляетесь в путь ил хотите пообедать, а равно и перед всяким делом не забудьте осенить себя крестным знамением со словами:
– Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь
Произнесите с искренней верой, тогда Сам Бог будет с вами и оградит вас от всяких бед.
Что важно знать о Лицах Пресвятой Троицы
Три лица имеют одинаковое Божественное достоинство. Между Ними нет ни старшего, ни младшего, ни большего, ни меньшего.
И Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Дух Святой есть единый истинный Бог. У трех Лиц одно Божественное существо, Их нельзя представлять в разрыве Одно от Другого.
Отец, Сын и Святой Дух – Троица единосущная и нераздельная.
Священное Писание приоткрывает непостижимую для человеческого ума тайну Троицы.
О Божестве Первого Лица там сказано: "У нас один Бог Отец, из Которого всё." (1Кор.8:6); "Благодать вам и мир от Бога Отца" (Рим.1:7). Бог Отец не рожден. Он не имеет какого-либо начала Своему Бытию. В этом – личное свойство Бога отца как Первой Ипостаси Святой Троицы.
О Божестве Второго Лица Писание говорит: "Сын Божий пришел и дал нам свет и разум. Сей есть Истинный Бог и Жизнь Вечная" (1Ин.5:20). Как и Бог Отец, Сын Божий – Всесовершенный Истинный Бог.
Часто Второе Лицо Святой Троицы называют Словом Божиим: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин.1:1). Почему такое имя присвоено Сыну Божию? Как в человеке от мысли рождается слово, так и в Троице от Отца рождается Его Слово – Бог Сын. Его рождение предвечно, то есть вне времени. Новый Завет называет Сына Божия "Единородным" (Ин.1:14, 3:16 и др.), потому что Бог Сын единственный, Кто рожден от Бога Отца по естеству.
Давайте учтем предостережение святителя Василия Великого, что не должно представлять рождение Бога Сына от Отца по образу рождения человеческого. К Богу неприменимо ничто человеческое. Для чего же нам дано понятие рождения Сына? Оно указывает на глубинную близость Отца и Сына, на единство Их Божественного естества. Как у людей от человека рождается только человек, так и от Бога рожден действительный, истинный Бог.
Рождение Бога Сына от Отца – личное свойство Сына как Второй Ипостаси Святой Троицы.
Святой Дух так же, как Отец и Сын, по свидетельству Священного Писания, есть Всесовершенный истинный Бог.
Книга Деяний приводит слова апостола Петра, обращенные к человеку, который солгал: "Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Святому духу?… Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян.5:3–4).
Святой Дух именуется Утешителем (Ин.14:16), Духом Истины (Ин.16:13), Духом Божиим (1Кор.3:16). Отличие Духа Святого от Бога Отца и Бога Сына состоит в том, что Святой Дух вечно исходит от Бога Отца. "Дух Истины, Который от Отца исходит", –говорит Священное Писание. В этом – личное свойство Бога Духа Святого как Третьей Ипостаси Святой Троицы.
При этом обратим внимание на замечание святого Иоанна Дамаскина: "Хотя мы научены, что есть различие между рождением и исхождением, но в чем состоит рождение Сына и исхождение Святого Духа от Отца, этого не знаем". Такие понятия, как 2рождение" и "исхождение" открыл Сам Бог Троица в Священном Писании, и мы говорим только о том, что нам открыто. Проникнуть же во внутреннюю тайну Лиц Святой Троицы никому невозможно.
Видимый мир вещает о Троице
Впрочем, свойства и отношения Лиц Святой Троицы можно отчасти постигать, всматриваясь в явления окружающей природы.
Вы все видите на небе солнце, как от него исходит свет, как оно дает свое тепло. На это обращал внимание еще в IX веке святой равноапостольный Кирилл (869), просветитель славян: "Видите на небе круг блестящий (солнце) и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него вечно рождается Сын Божий, как от солнца – свет. И как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Каждый различает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло (но это не три солнца), а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: Три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный".
О том же свидетельствует пример огня, также дающего свет и тепло, имеющих между собой единство и различие.
Некоторое подобие вы найдете в источнике воды, который сокрыт под землей, как от него бьет ключ родника и далее течет водный поток. Источник, ключ и поток неразрывно соединены между собой, однако же различаются.
Аналогию вы заметите и в своей собственной природе. По мнению многих святых Отцов, человеческой душе присущи ум, слово (непроизнесенное слово есть мысль) и дух (совокупность сердечных чувств). Эти три силы, не смешиваясь, составляют в человеке одно существо души, как и в Троице три Лица составляют одно существо Божественное. Но всегда нужно помнить о недостаточности каких-либо земных аналогий. В этом отношении важно предупреждение святого Илария: "Если мы рассуждая о Божестве, употребляем сравнения, пусть не думает никто, что это есть точное изображение предмета. Между земным и Богом нет равенства." Аналогии из окружающей природы или из собственного человеческого естества являются лишь некоторыми пособиями в познании Святой Троицы, но не открывают нам самую суть Божества.
Что такое церковь?
У Николая Васильевича Гоголя в его "Выбранных местах из переписки с друзьями" есть такие слова: "Владеем сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся о том, чтобы это почувствовать, но не знаем даже, где положили его. Это Церковь, которая, как целомудренная дева, сохранилась одна только от времен апостольских в непорочной первоначальной чистоте своей, это Церковь, которая вся со своим глубокими догматами и малейшими обрядами наружными как бы снесена прямо с неба для русского народа, которая одна в силах разрешить все узлы недоумения и вопросы наши, которая может произвести неслыханное чудо в виду всей Европы, заставит у на всякое сословие, звание и должность войти в их законные границы и пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу России".
Действительно, благодаря именно Церкви многие и многие люди внутренне переродились, обрели подлинный смысл жизни, нашли удивительное сокровище вечной жизни. Что же мы знаем о Церкви?
Господь основал Церковь, когда после Своего воскресения на пятидесятый лень ниспослал апостолам Святого Духа. Церковь – это и есть единение людей, приобщенных благодати Духа Святого. Отныне тот же Дух, что живет в Сыне Божием, живет и в возрожденных Им людях. Теперь Господь Иисус Христос – глава обновленного человечества, а христиане – Его тело. Насколько тесна связь главы и тела, настолько неразрывно единство Христа и Церкви. Здесь, на земле, мы можем приобщиться вечному Богу только в Церкви. Нисшедший Дух Святой объединил как человека с Богом, так и людей друг с другом.
Церковь – это совокупность христиан, живущих и умерших (а также ангелов), соединенных верой, любовью, всем, что даровал нам Христос.
Наверное, вы согласитесь, что когда мы говорим о Церкви, то сразу же вспоминаем православный храм. И это вполне оправдано, потому что Церковь и православный храм неотделимы друг от друга. И вот здесь-то возникает вопрос:
Зачем ходить в храм?
Возможно, кто-то задает вопрос: зачем ходить в храм, когда Бог присутствует везде? Конечно Всевышний видит человека на всяком месте, и на всяком месте можно и нужно обращаться к Нему. Но вряд ли на базаре или в спортзале вы сможете помолиться Богу так, как в храме. Ведь Господь Бог – не безликая энергия, к которой можно подключиться в любом месте. Бог – это Высшая Личность, а с Личностью надо встретиться.
На всяком ли месте мы способны наиболее близко общаться с Господом? Везде ли мы настроимся на чистую молитву к Нему? Если пророку Моисею для получения от Бога закона нужно было взойти на гору Синай, а апостолам для принятия Духа Святого –собраться в Сионскую горницу, то современному человеку для очищения собственной души и приобщения дарам Божиим необходимо прийти в святой храм.
Когда-то давно известный царь Соломон построил величественный храм – одно из семи чудес света. В тот момент ему явился Сам Бог и сказал: "Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни" (3Цар.9:3). И по сей день во всех созидаемых храмах Господь наиболее проявляет Свое благодатное, освящающее присутствие и слышит человека во всех его нуждах.
Храм – это место, посвященное Богу, в котором собираются христиане для богообщения.