Внешний вид храма
Давайте вспомним предметы, которые окружают нас в повседневном быту. Они заключают в себе определенную информацию, своеобразные символы. Так, кастрюли и тарелки напоминают о питании, портфель – об учебных тетрадях или деловых бумагах, телевизор – о новостях и развлекательных программах. Все, что встречается в повседневной жизни, имеет печать тревог, забот, однообразных развлечений. Не от этого ли современному человеку так хочется отвлечься, испытать новые чувства и впечатления? И только в храме каждый предмет напоминает об идеальном, неповторимом и вечном. Здесь все исполнено священных символов: о величия внешней архитектуры до глубины молитв и богослужебного пения.
Посмотрите на здание храма – это образ красоты богозданного мира, творения Божия. А величественный купол – символ духовного неба, в котором царствует Бог. Весь видимый и невидимый мир – под покровом Всевышнего. Одновременно храм символизирует и Небесный Град, Царство Божие, в котором люди обретают желанный покой и вечное счастье.
Купол похож на пылающую свечу, а это – символ пламенного стремления людей к Небесному Отцу, образ из горячей веры, любви и молитвы.
Три купола в храме – это символ Лиц Святой Троицы.
Пять куполов – образ Христа и четырех евангелистов, то есть апостолов, записавших Евангелие.
Семь – в знак семи Таинств и семи даров Духа Святого.
Девять – в честь девяти чинов небесных Сил – ангелов.
Тринадцать – означают Христа и двенадцать апостолов.
Тридцать три – по числу лет земной жизни Спасителя.
Сорок – столько дней пребывал Господь с апостолами после Своего Воскресения и учил их тайнам Царствия Божия (Деян.1:3) – в храме нам открываются эти тайны.
Купол всегда увенчивается крестом – главным символом христианства, его победы над злом.
Из века в век архитектура храма выражала основной опыт христианской жизни: с нами Бог.
Обратите внимание и на вид храма в его основании. Он бывает неодинаков. Некоторые храмы имеют продолговатый вид на подобие корабля или, лучше, ковчега, потому что Церковь несет в себе верующих по волнам жизни в Небесное Царство.
Другие в своем основании имеют вид креста, потому что только посредством Креста Христова Церковь получила жизнь и силу.
Если в основании виден круг, то это символизирует благую вечность, к которой Церковь ведет людей, ведь у круга нет ни начала ни конца.
А иногда в плане храма заложена восьмиконечная звезда – в этом мире Церковь, подобно звезде, сияет благодатным, Божественным светом.
Над входом в храм, как правило, располагается икона Спасителя, Божией Матери или кого-либо из святых. Они словно зовут нас внутрь, дружелюбно приглашают вступить под покров святых сводов.
Внутренний вид храма
Первая за дверями, совсем небольшая часть храма называется притвор. Она предваряет храм и означает человеческий мир, который еще не принял Христа, но уже призван к духовным благам. В древности здесь молились готовящиеся ко Крещению – оглашенные и отлученные на время о Церкви по каким-либо великим грехам – кающиеся.
Заходим в следующие двери. Нам открывается собственно храм во всей его внутренней красоте и убранстве. Стены покрыты фресками на темы евангельских событий, а вниз стен и на колоннах располагаются иконы. Перед ними на позолоченных подсвечниках горят свечки, и каждая выражает чью-то надежду, искреннюю веру или горячую благодарность. Эта часть храма знаменует благодатное царство Христа на земле.
Наш взгляд уже сам стремится вперед к красивой ограде из нескольких рядов икон, которая так и называется – иконостас. За ним располагается третья часть храма, которая несколько возвышается, и называется она – алтарь с латинского – "возвышенный жертвенник"). Алтарь означает высший духовный мир, Небеса, где обитает Бог в неприступном свете. Алтарь всегда смотрит но восток, поскольку на востоке был рай, и на востоке восходит солнце, которое – образ Христа, Солнца правды. "Свет Христов просвещает всех", – говорит священник на одном из богослужений.
Алтарь так же означает рай, куда входят одни достойные. Алтарь назначен для священнодействий, поэтому туда проходят только лица посвященные, которые, подобно небесным силам, окружают престол Божий.
А что видно на иконостасе?
Святые иконы
Вспомните, как вы когда-либо ехали в автомобиле и сидели на заднем сиденье. Рулевой устремлен взором вперед. Возможно ли при этом общаться с ним лицом к лицу? Оказывается, возможно. Как? Посредством зеркальца впереди салона. Зеркало дает точное отображение, образ другого. И обращаясь к этому образу, вы, несомненно, обращаетесь к отраженному человеку.
Икона – это образ Христа Спасителя, Его Пречистой Матери, ангелов или святых. Причем на иконе изображается не детально точный, физический портрет, но облик духовно преображенный, просветленный благодатью Божией, ставший выше земных страстей и эмоций, достигший мира небесного; он называется лик.
Через икону мы общаемся с Тем, Кто изображен на ней. Поэтому, когда христиане с глубоким благоговением молятся перед иконой и целуют ее, то они обращаются не к доске, краскам и творчеству иконописца, но к Тому, о Ком икона свидетельствует.
Кто-то может спросить: а почему в Ветхом Завете не было иконопочитания, даже существовал запрет делать какое-либо изображение того, что на небе, на земле или в воде, поклоняться этому и служить?
Потому что люди быстро начинали обоготворять окружающие предметы и изображения. Ведь, когда Моисей принимал от Бога закон на горе Синай, то народ, испугавшись длительного отсутствия своего вождя, решил отлить золотого тельца и поклоняться ему. Вместе с тем в Ветхом Завете присутствует начало и прообраз иконопочитания. Когда Господь повелел Моисею устроить ковчег завета, чтобы там хранились скрижали –каменные пластины с заповедями, то пророк услышал буквально следующее: "Сделай из золота двух херувимов (ангелов высшего чина): чеканной работы сделай их на обоих концах крышки. Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкой, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения" (Исх.25:18, 22).
Значит, Господь благословил возможность изображать небожителей с помощью человеческого искусства. И ветхозаветный храм был также украшен святыми образами: "Сделал (Соломон) в давире двух херувимов из масличного дерева. И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов" (3Цар.6:23,28 – 29). Подобных изображений не было более нигде, они носили исключительно религиозное употребление.
Но разве можно изобразить Бога, Который не имеет никакого вещественного вида, образа и очертания? Потому-то в Ветхом Завете и не изображали Всевышнего, что "Бога не видел никто никогда" (Ин.1:18). Но в Новом Завете: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1Тим.3:16). Бесплотный воплотился, и Невидимый стал видим! Теперь Он уже Сам говорит ученикам: "Многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели" (Мф.13:17); "видевший Меня видел Отца" (Ин.14:9). Невозможное в Ветхо Завете осуществилось в Новом. Всевышний, родившись на земле, стал видим, зрим, осязаем, а значит, и изображаем.
Вы, может быть, знаете, что одной из первых икон стал Нерукотворный образ на Туринской плащанице. Христос подарил людям Свою икону и тем самым благословил иконопочитание. Удивительно, как образ Господа на плащанице соответствует православной традиции написания лика Христа!
А если бы вы сами жили во времена Спасителя, то неужели не захотели бы сфотографировать Его, как фотографируете тех, кто дорог и близок вашему сердцу? Но фотографии тогда не было. И христиане сохранили образ Господа посредством красок. Подобно тому, как свет проходит в дом через окно, Господь подает Свои благодать, дары и милость посредством иконы.
Священные изображения напоминают, что мы неодиноки, рядом – Бог и святые Его. Икона побуждает человека к общению с миром небесным, предостерегает от греха, приближает к познанию Всевышнего. Один художник, обладая развитым эстетическим вкусом, как-то обратил особое внимание на православные иконы. А потом он оказался в кругу секты кришнаитов, которые предлагали ему вступить в их общину. Увидев слащавые изображения, он тут же почувствовал всю их фальш. Художник вспомнил глаза Богородицы на Владимирской иконе, неземной лик архангела Гавриила с иконы "Ангел Златые власы", и этого было достаточно, чтобы навсегда прийти в церковь. Икона –свидетельство небесной истины.
Иконостас
Итак, вы находитесь перед алтарем – символом духовного Небесного мира, где пребывает во всей Своей славе Господь, а с Ним – святые ангелы и святые люди. Как это постичь? Часто человек воспринимает духовные истины посредством вещественных образов. Иконостас, который видимо закрывает от нас алтарь, на самом деле раскрывает нам его смысл и значение.
Посредством линий и красок иконостас предлагает вашему взору духовный, Небесный мир. Иконостас раскрывает всю суть Священной истории, изложенной в книгах Ветхого и Нового Заветов. Здесь также выражена идея единения миров небесного и земного, стремления человека к Богу и Бога к человеку.
Духовные истины излагаются пред вами поэтапно, на протяжении пяти ярусов, или рядов (иначе чинов), из которых традиционно складывался православный русский иконостас. Господь постепенно, словно по ступенькам, низводил к людям с Небес спасение.
Первый сверху ряд называется праотеческий. Это образ самых древних святых, которые жили еще до Закона, принятого Моисеем. Хотя это был первый этап скитаний человечества вне рая, праотцы жили глубокой надеждой и верой. Они держат в руках свитки, на которых начертаны пророчества о грядущем Христе. В центре ряда – икона Троицы как символ предвечного совета о спасении людей, а над иконой и, соответственно, над всем рядом – святой крест как символ осуществления этого спасения. Второй ярус – пророческий. Это собор святых, уже получивших Закон, при свете которого богоизбранный народ шел к своей главной цели. Пророки предвещали о Пресвятой Деве, от Которой родится Христос. Поэтому в центре яруса находится икона Матери Божией с Богомладенцем.
Третий ряд – праздничный. Наконец, и Новый Завет – праздник всего человечества! Иконы отражают события-праздники, связанные в основном с жизнью Христа и Его Пречистой Матери. Какие именно, вы сможете внимательно рассмотреть сами (а понять иконы возможно, познакомившись с текстом Евангелия).
Четвертый – деисусный чин или Деисис (с греч. – "моление"). Это основное звено иконостаса, и часто иконы здесь самые большие по размеру. Деисис – моление всей церкви ко Христу. Мы все предстоим пред Ним: Он видит тайники нашей души и слышит молитву любого человека. В центре ряда –икона Господа, как Небесного Царя, Вседержителя и Судии, а справа и слева – образы Богоматери и Иоанна Крестителя в молитвенном обращении к Спасителю. Далее обыкновенно иконы архангелов Михаила и Гавриила, апостолов Петра и Павла и других святых, тоже обращенных ликами к Спасителю. Те, кого Господь принял на Небеса, ходатайствуют о нас и хотят, чтобы мы тоже достигли спасения.
Пятый, нижний, ряд – местный. В центре, перед вами – Царские врата, названные так потому, что через них на Литургии проходит Сам Царь славы – Христос для преподания верным Своих Святых Таин. Итак, Сам Небесный Царь готов выйти к вам прямо навстречу. Лишь бы вы готовы были принять Его.
Священнослужители проходят через царские врата лишь во время некоторых, особенно важных моментов богослужения.
На самих царских вратах вы видите икону Благовещения Божией Матери – с этого события Бог пришел в наш мир, земля приняла долгожданную весть спасения. Здесь же иконы четырех евангелистов, а иногда – святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, записавших богослужение Литургии. Пред царскими вратами диаконы во время службы возглашают о лица всего народа ектении – прошения.
Справа от Царских врат располагается икона Спасителя, а слева – Богородицы. В этом ряду ставится храмовая икона, то есть того праздника или святого, в честь которого освящен храм, и иконы местночтимых святых – которые наиболее почитаются в данной местности.
В местном ярусе есть еще северные и южные врата (или двери), называемые также диаконскими, поскольку во время богослужения через них проходят в основном диаконы. На дверях полагаются иконы святых диаконов, либо архангелов, поскольку небесные силы сослужат в храме при совершении Таинств.
Наконец, над Царскими вратами вы видите икону "Тайная вечеря", а в некоторых храмах теперь помещается более древняя икона "Евхаристия".
А теперь нам стоит задать очень важный вопрос:
Что человек ищет в храме?
Почему эти люди идут в храм? Разного возраста, уровня образования, социального положения – идут, молятся, крестятся, выстаивают долгие службы – как будто им за это деньги дают. Почему?
В одном селении жили двое портных, хорошо знакомые друг с другом. Один имел большую семью: жену, детей, престарелых родителей. Он был благочестив и ежедневно ходил на богослужение и в церковные праздники не принимался за работу. Труды его всегда были вознаграждаемы, хотя он и не славился искусством в своем ремесле. Жил он не только достаточно, но имел еще избыток.
Между тем другой не имел семейства, был искусен в своем деле, трудился гораздо более своего соседа, сидел за работой и в воскресенье, и в другие праздничные дни, проводил часы богослужения за шитьем, так что про церковь и не вспоминал. Однако его усиленные труды не были успешны и едва-едва доставляли ему насущный хлеб.
Однажды, побуждаемый завистью, второй портной сказал семейному другу: "Как это обогатился от своих трудов, тогда как и трудишься меньше, и семейство имеешь больше, чем я? Для меня это непонятно и даже подозрительно!…" Добрый портной решил вразумить своего знакомого. "Я хожу каждый день в церковь, – сказал он, – и каждый день нахожу там какую-либо значительную монету, золотую или серебряную. Но я не завистлив, готов поделиться с тобою тем, что найду, если ты согласен ходить со мною в церковь".
И они действительно стали ходить вдвоем в храм. Получилось так, что Божественная служба полюбилась и невольному посетителю храма. Он, мало-помалу, привыкал к молитве и до того разгорелся усердием к богослужению, что уже не принимался за свою работу прежде церковной молитвы. Через небольшое время его труды увенчались успехом. Увидев счастливую перемену в своем знакомом, благочестивый портной сказал ему: "Теперь ты на себе испытал, что не ложно Слово Божие: ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:33). Вот то сокровище, которым я желал поделиться с тобою".
Иногда, еще будучи посторонним для храма, человек смотрит на символику богослужения и на образ жизни верующего с непониманием, со скепсисом. Но когда он открывает для себя жизнь храма, то вдруг узнает, что Церковь – это родник мудрости. Это подобно тому, как ребенок, еще не научившись читать, думает о книге как о чем-то ненужном, но когда он начинает понимать смысл слов и предложений, его уже не оттянуть от книги. Оказывается, в храме можно найти ответ на любой вопрос и любая твоя проблема здесь будет разрешена. Отчего в нашем мире человек бывает жестоким, отталкивающим, безобразным? От греха. А в храме человек совлекается греха и, значит становится духовно красивым. Ходить в храм – это не значит отказываться от всех радостей жизни, напротив – приготовлять себя к непрестанной радости. Человек входит в храм под гнетом невидимого груза, а выходит – свободным и радостным. Храм освобождает человека от того, что мешает ему быть счастливым, – от зла.
Никакая скорбь не может сокрушить христианина, потому что у него всегда есть отрада, отдушина – в храме. И радость христианина более полная. Ведь когда у вас легко и чисто на душе, тогда вы счастливы. А эта чистота, этот мир души подаются в храме.
Только здесь совершается удивительное Таинство, в Котором Господь предлагает людям теснейшее единение с Собой. Это Евхаристия. Бог, Который богат всем, Который –Источник всякого блага, дарует людям возможность принять Его в самих себя, причаститься Ему, соединиться с Ним. Люди, достойно причастившиеся, имеют внутри себя свет, жизнь, радость. Они не испытывают внутренней пустоты. Их сердце исполняется добра и духовной силы, так что теперь они становятся способны укреплять и других.
А теперь возникает очень важный вопрос: каким образом благодать сохраняется в Церкви до наших дней? Ведь она была дана Господом конкретным людям, в частности святым апостолам.
Она сохраняется потому, что на земле существует священная иерархия.
Священная иерархия
Ученики Христа стали первыми священнослужителями. Именно апостолы, будучи возрождены Духом Святым, приобщали уверовавших во Христа людей к жизни Церкви. Они возглавляли молитвенные собрания, утверждали других в духовной жизни.
Но земная жизнь апостолов должна была завершиться. А что должно было стать с данной им благодатью? От одной, уже догорающей свечи можно возжечь другие свечи. Так и апостолы, поставляли себе преемников, передавая им благодать. Среди христиан для этого избирались наиболее достойные. Апостолы передавали им дар благодати посредством молитвы над ним и возложения рук на голову посвящаемого.
Люди, избираемые в посвящаемые для служения Церкви, называются духовенством, так как совершают духовное служение в этом мире. И вы, конечно неоднократно слышали, что в Православной Церкви духовенство делится на белое и черное. Белое – это духовенство женатое. Причем вступление в брак возможно только до принятия священного сана, но никак не после. А черное – это духовенство монашеское, безбрачное, которое составляют христиане, принявшие на себя особые обеты ради служения Богу. Православное духовенство еще называется священной иерархией. "Иерархия" с греческого языка значит "священноначалие", она несет в этом мире миссию освящения людей, приобщает их к святости Божией.
Степени иерархии
От самих апостолов ведут начало три степени иерархии. Это епископская, пресвитерская (священническая) и диаконская степени, которые неравны между собой по данным им дарам благодати по своим полномочиям.
– Епископы (с греч. – "блюстители") – непосредственные приемники апостолов и продолжатели их дела. Они ответственны за чистоту веры своей паствы, за ее нравственное совершенство и за благоустройство церковной жизни. Епископы могут посвящать новых епископов и низших священнослужителей, они – главные совершители священнодействий.
Епископ называется также архиереем (то есть началосвященником, старшим в священстве). По древней традиции, в сан епископа возводятся представители только черного духовенства.
Епископ управляет церковью определенного территориального масштаба, которая называется епархией. В зависимости от значения епархии, епископ может называться архиепископом или митрополитом (что еще выше). Эти звания также даются как почетное отличие и как награда за особые заслуги.
Некоторые епископы не имеют самостоятельной области управления, а являются помощниками старших архиереев. Они называются викарными епископами.