Действительно, именно поэтому даже продвинутые медитирующие столь часто являются собственниками большого теневого багажа, который так просто отбросить не получается. И, кажется, абсолютно все это замечают, кроме них самих. Последний поворот в процессе "Опранизации" Америки заключается в том, что учителя медитации собираются вместе, без конца беседуют о своих теневых проблемах, демонстрируют хорошую способность к сознаванию своих теней – в общем, делают всё, кроме их исцеления.
Основной момент состоит в том, что оба эти факта относительно "отстранения" и "разотождествления", над которыми многие ломали голову, могут быть довольно кратко выражены языком AQAL-модели: здоровое развитие превращает "я" в "меня"; патологическое развитие превращает "я" в "оно". В первом случае речь идёт о здоровом разотождествлении, или здоровом отстранении, или здоровой трансценденции, во втором же – о нездоровом разотождествлении, или патологической диссоциации, или патологической трансценденции и вытеснении.
Таким образом, если позволите подвести итог данному обсуждению, похоже, что здоровое развитие и здоровая трансценденция, по сути, одно и то же, ибо развитие заключается в "трансценденции и включении". Субъект одной стадии становится объектом субъекта следующей, который тем самым обладает этим субъектом, вместе с тем трансцендируя, или превосходя его, до тех пор, пока, если представить себе идеальную последовательность, все относительные субъекты и "я" не будут превзойдены и не останется только лишь Чистый Свидетель, или Чистое Я, пустотное пространство, в котором звучит глас Духа.
Точнее говоря, мы наблюдали, что на каждой стадии развития самости "я" одной стадии становится "мною" для "я" следующей стадии. По мере того как каждое "я" становится "мною", его место занимает новое и более высокое "я", до тех пор, пока не останется только лишь Я – Я, или чистый Свидетель, чистая Самость, чистый Дух или Большой ум. Когда все "я" оказываются превращёнными в "меня", в потоке переживания не остаётся ничего, кроме "Я – Я" (так Рамана Махарши называл Я, которое сознаёт Я), чистого Свидетеля, никогда не являющегося объектом, но всегда остающегося чистым Наблюдателем, чистым Атманом, который есть не-атман, чистым Я, которое есть не-"я". "Я" становится "мною", пока не останется только лишь Я – Я, и в Я – Я весь проявленный мир является "мною".
Однако в любой точке развития, если мы отказываемся от обладания теми или иными аспектами "я", они проявляются в виде "оно", что есть не трансценденция, а патология. Отказ от права на обладание есть не разотождествление, а отрицание. Это попытка разотождествиться с побуждением до того, как будет признано и прочувствовано обладание им, и такой отказ от права на обладание приводит к симптомам, а не к освобождению. И как только происходит подобный отказ от права на обладание, процесс разотождествления и отстранения, практикуемый в медитации, скорее всего, только ухудшит ситуацию и, в любом случае, не устранит первопричину проблемы.
Горизонтальное и вертикальное просветление
Давайте здесь остановимся и вскользь упомянем крайне важную идею; мы к ней вскоре вернёмся, но целесообразно её упомянуть прямо сейчас. Мы видели, что наиболее адекватный способ кратко объяснить суть просветления – это сказать, что смысл его – стать единым со всеми доступными состояниями и стадиями. Данное определение включает то, что можно назвать вертикальным просветлением, или обретением единства со всеми существующими стадиями (в любой отдельно взятый момент времени), и горизонтальным просветлением, или обретением единства со всеми состояниями (грубым, тонким, причинным, недвойственным).
Давайте просто отметим, что усовершенствованное нами определение (или "двойное определение") Просветления соответствует всему, что мы только что узнали о развитии. Быть полностью просветлённым означает быть единым со всеми состояниями и стадиями – трансцендировать и включать их, а сие значит следующее: все состояния и стадии должны стать объектом вашего субъекта, все "я" должны превращаться в "меня" последующих "я" до тех пор, пока не останется только Я – Я, пока весь мир не поместится у вас на ладони. Вы разотождествились и стали едины со всем, превзойдя и включив целый Космос.
Если вы воплотили горизонтальное просветление – если вы превратили все грубые, тонкие и причинные состояния в объекты вашего Свидетеля, – то вы достигли, так сказать, лишь половины просветления. Но если ваше вертикальное развитие, скажем, находится лишь на оранжевом, тогда вы едины со всеми стадиями вплоть до оранжевой (вы уже трансцендировали и включили пурпурный, красный, янтарный и оранжевый), однако перед вами (или над вами) ещё лежат структуры зелёной, изумрудной, бирюзовой, индиго и фиолетовой стадий. Все они, по сути, реальные структуры Космоса, существующие в настоящий исторический период, до которых вы ещё не добрались, с которыми вы ещё не стали едины (иными словами, которые вы ещё не трансцендировали и не включили), и, таким образом, ещё остаются аспекты вселенной, с которыми вы просто ещё не стали одним целым. Эти структуры (в данном примере – от зелёной до фиолетовой) буквально находятся довольно "высоко над моей головой", но в действительности являются аспектами моего собственного глубочайшего Я. И если моё развитие ещё не включает этих космических структур, этих уровней сознания, этих покровов эманации самого Духа, тогда я не являюсь по-настоящему единым со всеми проявлениями Духа в настоящий исторический период. Значит, я не могу утверждать, что полностью самореализован.
Таким образом, полная самореализация, или полное Просветление, требует как вертикального просветления через стадии, так и горизонтального просветления через состояния – с трансценденцией всех состояний и стадий (они становятся объектами моего бесконечного субъекта, или "мною" для Я – Я, или Свидетеля) и включением всех состояний и стадий (весь Космос становится "моим" в недвойственном сознавании), так что все субъекты и объекты возникают в величайшей игре Высшей Самости, которая есть Я – Я этого и любого мгновения.
Медитация и тень
Мы ещё вернёмся к этому важному вопросу, однако сейчас давайте подведём нашу сагу о тени к завершению.
Медитация, сколь бы чудесна она ни была, не может напрямую исцелить первоначальную теневую травму, представляющую собой проблему границы и обладания. В процессе развития и трансценденции (неважно – горизонтальной или вертикальной), когда "я" одной стадии становится "мною" для "я" следующей стадии, в любой точке этой беспрерывной последовательности аспекты "я", с которыми мы слишком рано разотождествились, – вследствие защитного отрицания или отказа от права на обладание и диссоциации (которая происходит в "я" до того, как те становятся "мною", или полностью превзойдёнными) – отщепляются от "я" и проявляются в виде "тебя" (или даже "оно") в моём сознавании (а не в виде "меня"/"моего" в моём сознавании). Это ведёт к тому, что мой объектный мир содержит теперь два совершенно разных типа объектов: те, которыми я овладел правильным образом, и те, с которыми этого не произошло.
И эти два объекта феноменологически неразличимы. Однако один из них на самом деле есть скрытый субъект, скрытое "я", под-деятельность (или в запущенных случаях – субличность), которая была отщеплена от моего "я", в результате чего сие скрытое "я" никогда не может быть по-настоящему трансцендировано, ибо оно представляет собой бессознательное отождествление, или бессознательную привязанность (я никогда не смогу его по-настоящему трансцендировать, поскольку оно не может стать "мною" для моего "я", ведь моё "я" более им не обладает). Значит, когда я свидетельствую злость, то это твоя злость, или "оно"-злость, или его злость, но не моя злость. Теневая злость, возникающая подобно любому другому объекту в моём сознавании в виде объекта, в действительности является скрытым субъектом, который был когда-то отщеплён, и простое свидетельствование его в качестве объекта, повторяющееся снова, снова и снова, только лишь закрепляет диссоциацию.
Как следствие, эта теневая злость является фиксацией, которую я никогда не смогу должным образом превзойти. Для того чтобы трансцендировать теневую злость, это "оно" должно быть сначала возвращено в "я", и затем это "я" может стать "мною"/"моим"– т. е. по-настоящему разотождествлённым, высвобождённым и трансцендированным. Работа с этой травмой и возвращение отвергнутых граней самости является основой therapia, то есть терапии, и занимает центральное место в любом интегральном подходе к психологии и духовности.
Это можно резюмировать довольно кратко: разотождествление с обладаемым "я" есть трансценденция, разотождествление с отчуждённым "я" есть двойная диссоциация.
Медитация может привести и к первому и ко второму.
Два основных вклада западной психологии в духовное и трансформирующее развитие
Выше мы упоминали, что западная психология сделала два особенно уникальных и фундаментальных вклада в создание более интегральной психологии. Во-первых, это общий подход зоны 2 к развитию и эволюции сознания, показывающий нам аспекты развития нашего собственного сознания, которые мы не можем увидеть изнутри, не можем понять, опираясь на наши непосредственные чувства, переживания и сознавание. Напротив, мы должны отойти назад настолько далеко, чтобы они попали в наш фокус. Когда мы так делаем, мы начинаем видеть генеалогию – или целую серию открытий в отношении развития, совершённых рядом исследователей, начиная с Ницше и заканчивая Болдуином, Пиаже, Фуко, Маслоу, Грейвзом и Лёвинджер. Они являются одним из величайших вкладов современного Запада в понимание Духом самого себя и своего развития. "Не через интроспекцию, но только через изучение истории приходим мы к пониманию самих себя", – и значительная часть этой истории развёртывается в виде структур-стадий, или волн. Вы не сможете найти ни один из этих типов стадий эволюции сознания ни в одной из созерцательных или медитативных традиций мира.
Более того, мы видели, что на любой из стадий зоны 2 что-то может пойти не так. И убедились в том, что классическим примером патологии, или дисфункции, зоны 2 является бумерит. И для того, чтобы вылечить эту ДЛР (дисфункцию линии развития), сначала необходимо развить историческое сознание о корнях моего собственного бумерита, включающее понимание стадий и их дисфункций, приведших к моей собственной патологической зелёной позиции. "Не через интроспекцию, но только через изучение истории приходим мы к пониманию самих себя" – опираясь на это понимание, я могу двигаться в направлении более интегрального сознания (чему вполне определённо можно помочь посредством применения системы координат AQAL и практики интегральной жизни).
Второй исключительно западный вклад заключается в том, что если мы действительно воспользуемся интроспекцией и вглядимся в зону 1 – в наше непосредственное сознавание и чувства – и начнём исследовать его прямым, переживательным, феноменологическим образом, вручая своё сознавание настоящему мгновению, тогда рано или поздно мы обнаружим различные чувства, которые для нас дискомфортны. Если мы не просто ощущаем их, или свидетельствуем их, или применяем к ним випассану, а исследуем их реальную первопричину, то обнаруживаем, что некоторые из этих чувств могут служить вуалью, отгораживающей нас от скрытых реальностей в пространстве моего "я", а их исследование ведёт к открытию, что этот напряжённый процесс отчуждения берёт своё начало в ранние периоды моего "я"-потока. Попытки медитации растворить, или деконструировать, это "я" являются не решением проблемы отвержения, а попросту усилением первоначальной безответственности. Вот почему медитация работает не с тенью, а лишь с симптомами.
Таков второй важнейший вклад современного Запада, а именно: понимание, что на ранних стадиях психологического развития, которые должны превращать каждое "я" в "меня", некоторые из этих "я" отвергаются как "они", как теневые элементы в моём собственном сознавании – теневые элементы, кажущиеся "объектом" (или "другим"), но которые на самом деле являются скрытыми субъектами, скрытыми ликами моего собственного "я". Будучи диссоциированными, эти скрытые субъекты, или "оно"-тени, проявляются в моём сознавании в виде "другого" (и в форме мучительных невротических симптомов и расстройств). В этих случаях требуется терапия: где было оно, тем я должен стать.
Где был ид, там должно быть эго, – и, как только это происходит, вы трансцендируете это эго. Но попробуйте трансцендировать эго до того, как вы должным образом овладеете им, – и наблюдайте, как растёт тень. Но если это отождествление сперва произошло здоровым образом, тогда может совершиться разотождествление. Если же нет, тогда разотождествление приведёт к ещё большей диссоциации.
Резюме
В резюме я ещё раз опишу, как происходит процесс отчуждения. Если сей процесс вам уже ясен, тогда простите за повторение.
Мы взяли злость как пример теневого побуждения. Злость начинается как реалия 1-го лица (моя злость; я зол, у меня есть чувство злости). Ввиду ряда причин – страха, самоограничений, суждений суперэго, травматических переживаний прошлого и т. д. – я отгораживаюсь от своей злости и вытесняю её по ту сторону границы своего "я", надеясь тем самым избежать наказания за то, что я испытываю эту ужасную эмоцию. "Моя злость" теперь превратилась в "злость, на которую я смотрю, или с которой разговариваю, или которую переживаю, но это не моя злость!" В то самое мгновение отталкивания злости, – то есть в мгновение сопротивления или отгораживания – злость 1-го лица превратилась в присутствие 2-го лица в "я"-потоке моего собственного 1-го лица. Если я продолжу процесс вытеснения, тогда эта злость становится 3-м лицом: я больше даже не разговариваю со своей собственной злостью. Я всё ещё могу каким-то образом чувствовать эту злость: я знаю, что кто-то чертовски зол, но так как не может быть, чтобы это был я, должно быть, это ты, или он, или она, или оно. "Только подумай об этом, Джон всегда злится на меня! Как неловко, а ведь я сама никогда на него не злюсь, да и вообще ни к кому не испытываю злости".
Когда я вытесняю злость по ту сторону границы моего "я", она проявляется в форме чувства 2-го или 3-го лица, которое тем не менее всё ещё присутствует в моём "я"-потоке. Я всё ещё способен чувствовать "его" злость, или "её" злость, или "эту" злость. Если бы проекция по-настоящему работала, то в результате я бы никогда её больше не почувствовал, и у меня не было бы никаких проблем. Я бы отбросил злость прочь и жил припеваючи. Это было бы подобно ампутации конечности: она полностью исчезнет, это будет эффективно, сколь бы ни было это больно, я действительно бы избавился от ноги-злости. Но я связан со своей проекцией тайным обладанием злостью (она не является настоящим объектом, это лишь мой собственный скрытый субъект). Это как если бы я не ампутировал свою ногу, а просто начал утверждать, что это на самом деле твоя нога. Это не моя, а твоя нога! Это не моя злость, а твоя злость! (Это выглядит серьёзным расстройством, не так ли?)
Стало быть, скрытая привязанность, или скрыто-субъектное отождествление с "чувством другого" всегда соединяет проекцию со своим владельцем посредством целого ряда мучительных невротических симптомов. Всякий раз, когда я вытесняю злость по ту сторону границы моего "я", то, что остаётся от неё по эту сторону "я"-границы, есть болезненный симптом, притворство в отношении отсутствия отчуждённого чувства, которое оставляет взамен себя психологическую боль. Субъект превратился в тень, которая превратилась в симптом.
Итак, мы теперь диссоциировали, или отвергли, злость внутри своего собственного "я"-потока. Эта злость и вправду может быть спроецирована на других "вовне". Или она может быть диссоциирована и спроецирована на части моей собственной психики, возможно, проявляясь в виде чудовища, преследующего меня во сне, которое всегда меня ненавидит и хочет убить. И в холодном поту я просыпаюсь от этих кошмаров.
Давайте представим, скажем, что я следую очень сложной медитационной практике, такой как тибетский буддизм (буддизм ваджраяны), и работаю над "трансформацией эмоций". Это весьма могущественная техника, посредством которой человек устанавливает контакт с присутствующей негативной эмоцией, чувствует её изнутри при помощи непреходящего недвойственного сознавания и сияющей ясности, а затем позволяет негативной эмоции превратиться в соответствующую ей трансцендентную мудрость.
Итак, я начинаю работать со своим кошмаром и замечаю, что испытываю страх из-за этого чудовища. Перед лицом чудовища я чувствую сильный страх. Для того чтобы трансформировать данную эмоцию, мне даётся инструкция прочувствовать страх, расслабиться в этом чувстве и затем позволить ему развернуться и самоосвободиться в соответствующую прозрачную мудрость.