Открытая тайна - Вэй У Вэй 12 стр.

Ноуменальность, формирующая феномен, здесь не учитывается, поскольку в ней нет вещи (объек­та), чтобы что-то испытывать или страдать при ка­ких бы то ни было обстоятельствах. Если феномен кажется страдающим, это эмоциональная реакция на отождествление. Такое страдание феноменально,

а ноуменальность остается незатронутой и непри­косновенной.

Лишь события, то есть следствия причин, могут становиться причинами, но ни причина, ни следст­вие не могут затронуть нас или дотянуться до того- что-мы-есть.,

Поэтому, как обычно, вопрос исчезает, поскольку предпосылки были ложные.

Мы не можем быть затронуты причинностью, но каждое чувствующее существо может провозгла­сить: "Причинность - это то, что я есть".

Замечание: Нет никакого иного "мы", помимо речевого соглашения.

61. Ария

МОДЕРАТО.

Есть только я, необусловленный, свободный от качеств или личности.

Любая мысль обо "мне" - мгновенная несвобода.

У несвободы нет длительности, кроме

настойчивости концепции "меня",

то есть ее видимая длительность совпадает с такой концепцией.

Нет никакого "меня", никогда не было,

никогда не будет и никогда не могло бы быть такой сущности.

Нет никакого "тебя", никогда не было,

никогда не будет и никогда не могло бы быть такой сущности.

Нет нужды читать книги, повторять сутры, заучивать писания, проводить странные ритуалы, - нет ничего, о чем можно было бы поспорить, что обсудить или объяснить.

Нечему учить и нечему учиться.

Каждое живое (чувствующее) существо знает это и может осознать это и "жить" этим.

Все остальное называется "связанностью", "несвободой", - и это иллюзорная мысль, концептуально препятствующая чистому (недвойственному) видению.

Форте

Любой намеренный акт чтения, напевания, слушания, обсуждения, возражения, объяснения и т. д. неизбежно усиливает мысль, создающую "связанность".

Никакое намеренное действие не может "освободить" от "связанности", поскольку нет сущности, чтобы быть свободной или несвободной.

Возможно лишь осознание того, что уже

известно, и сознательное проживание того, что уже проживается.

Все остальное - видимость, то есть феноменальный сон.

Фортиссимо

К черту, к десяти тысячам чертей все эти фантазии, основанные на концепциях "себя" и "других" - себя, судящего других, ведущего бой с тенью в ложном уме,

"меня" и "тебя".

Только я могу говорить, но я не говорю того, что говорится мной-как-объектом.

Только я могу смотреть, но я не вижу того, что видится мной-как-объектом.

Я делаю все, но я не делаю того, что делается "мной".

Я не сущность, не не-сущность, но отсутствие не-сущности, источник всего деяния, но не исполнитель действий. Я источник всех мыслей, но не мыслитель.

И снова: я есть, нет никакого я, кроме я, но меня нет совсем, нет тебя, нет его, ее, этого, нас или их.

И любое живое существо - не существо,

потому что все, чем является существо, есть я. А я не есть.

Сказанное здесь может сказать любое

чувствующее существо, поскольку любое чувствующее существо есть я.

И больше сказать нечего, вообще нечего - и это уже слишком много!

65. ПсевдопроблемыI

I

Вопрос, является ли "X" свободным или несвобод­ным - "непросветленным" или "просветленным", и вопрос, является ли "X" определенным или неопре­деленным - "предопределенным" или имеющим "свободу воли", - одинаковы.

Фактически это вообще не вопросы. Поскольку их предпосылки ложны, ни один вопрос не может возникнуть.

Нет никакого "X", никакой сущности, к которой могло бы быть применено какое-либо из условий - ни физически, ни метафизически, ни в повседневной жизни, ни в уме.

Психосоматика не способна практиковать свободу какого-либо сорта. Это видимость, подчиняющаяся либо системе видимой причинности, либо системе проявления, зависящей от статистической вероятно­сти, - это просто два способа описания механизма феноменальности.

Ноуменальный аспект феномена "X" неотделим от ноуменального аспекта любого другого феномена, поскольку это и есть сама ноуменальность, которая, не имея объективного существования, отличного от ее феноменальных проявлений, не может иметь никакого "бытия", которое могло бы подчиняться каким бы то ни было концептуальным условиям.

Если использовать это как стандартную точку отсчета для всех предполагаемых "проблем", кото­рым, как кажется, подвержены все предполагаемые сущности, - а это почти все проблемы, - то сразу станет ясно, что "проблемы" как таковые не могут существовать.

II Снова

То, что думает, что оно несвободно, или "обусловле­но", - это то, что думает, что оно подчинено при­чинности или неопределенности - то есть одному из режимов причинности.

Феноменально психосоматика не может быть сво­бодной, поскольку нет "сущности", чтобы обрести свободу, как нет и такой вещи, как феноменальная свобода.

Но то, что думает, что оно несвободно или свобод­но, предопределено или проявляет свободу воли, - отождествлено в мыслях с феноменальным объек­том и кажется зависящим от тех условий, к которым привязаны эти мысли.

Следовательно, тот, кто думает, что "он" свободен, (имеет свободу воли или "просветлен"), так же "не­свободен", как и тот, кто думает, что "он" несвободен ("предопределен" или "непросветлен").

Предполагаемая "проблема" лежит не в присутст­вии или отсутствии объективных условий свободы или несвободы, определенности или неопределен­ности, а в присутствии или отсутствии субъекта этих или любых других условий. И такой субъект есть концепция я, которая кажется присутствующей, но ноуменально отсутствует. К тому, чем является каждое чувствующее существо, чье единственное познаваемое "бытие" - это все феноменальное про­явление, концепции свободы, несвободы и вообще никакие другие просто неприложимы.

66. Поиск

Примерно 99,9% заинтересованных, по-видимому, полагают, что сущность должна убедить себя, что на самом деле она - не-сущность.

Оставшиеся 0,1%, по-видимому, полагают, что не- сущность должна убедить их, что она есть то, чем они являются как сущности.

Но и те и другие автоматически полагают, что есть некая не-сущность, которая в то же время является сущностью, которой они себя считают.

Феноменально не-сущность не может существо­вать без сущности, как и сущность без не-сущности, а ноуменально не может существовать ни одна из них, поскольку обе - просто концептуальные объекты.

Все эти юо%, однако, ищут отсутствия не-сущ- ности (как позитивного, так и негативного аспекта сущности), но пока они ищут, будет оставаться сущ­ность (или не-сущность), которая ищет, и они нико­гда не найдут отсутствия того, что присутствует.

Это единственная "проблема", и она-всего лишь видимость. Она-видимость именно потому, что те, которые ищут, остаются отождествленностями, а отождествленности не могут найти собственное отсутствие.

Привязанный к себе феномен не может найти но­умен, которым является, как тень не может найти то, что ее отбрасывает. Вот почему любая практика тщетна и любое проявление воли неизбежно унич­тожит собственную цель.

Объекту бесполезно искать собственный субъект, поскольку только субъект может искать, а он не мо­жет найти себя через поиск, поскольку искомое долж­но находиться отдельно от искателя, в другом момен­те времени и в другом положении в пространстве.

Мнимый искатель, однако, есть то же, что время и пространство, - интеллектуальные концепции, как и искомое. Поиск и нахождение - также лишь концепции.

В тотальном отсутствии всех подобных концеп­ций искать нечего, находить нечего, и нет сущности, чтобы искать и находить.

В прекращении поиска и всех вопросов вопроша­ющий исчезает, и там, где нечего находить и некому искать, есть "есть-ность".

Вот почему единственно возможная практика - это полное отсутствие практики и отсутствие не- практики, поскольку в полном отсутствии практики нет практикующего, и отождествленности больше нет.

67. Не-потетннтй и не-тходимтй

Вся видимость (феномены) создается психосомати­ческим аппаратом и зависит от этого аппарата в ви­димой протяженности и длительности.

Психосоматический аппарат представляет собой механизм.

Чувствующие существа в видимости являются его продуктом, как и вся видимость, но их восприя­тие - не видимость и не является продуктом этого механизма.

Мы, как восприятие, феноменально есть то, что производит психосоматический механизм, произ­водящий феномены.

Поэтому то-что-мы-есть создает феноменальную вселенную, включая феноменальный аспект, види­мостью которого является каждый из нас.

Но, как Будда и другие так часто повторяли, нет никакой познаваемой сущности нигде во всем этом устройстве.

И, таким образом, ...

68. Абсолютный символ

Я не имею объективного существования, кроме того, которое воспринимается с помощью чувств, поскольку такое чувственное восприятие - это все, что может подразумевать термин "объективное су­ществование".

Если бы чувственного восприятия не было, не могло бы быть и объективного существования, и наоборот, если бы не было объективного сущест­вования, не могло бы существовать и чувственного восприятия.

Чувственное восприятие, таким образом, раскры­вается как субъективный аспект всей физической объективности.

Точно так же не могло бы быть ни какой-либо мысли (т. е. любого образа или концепции в созна­нии), если бы не было воспринимающей способности,чтобы ее воспринять, ни воспринимающей способ­ности, если бы не было объективных образов или концепций, чтобы быть воспринятыми.

Способность к апперцепции, таким образом, рас­крывается как субъективный аспект всей психиче­ской объективности.

Следовательно, видимое объективное сущест­вование, как физическое, так и психическое, и вос­принимающая способность, как органическая, так и ментальная, - это объективно-субъективные аспекты, неразделимые взаимозависимые противо­положности всего видимого.

Поэтому я не имею объективного существования, ни соматического, ни психического, кроме как объ­ект субъективной воспринимающей способности, чье существование взаимозависимо от воспринима­емых объектов.

Однако воспринимающая способность как тако­вая сама является объективной концепцией в со­знании и потому существует только во взаимосвязи с субъектом этой концепции.

Такой субъект-объект и все подчиненные ему субъекты-объекты, различающиеся в сознании как один или другой, вращающиеся как волчки, могут найти выход лишь в отрицании обоих аспектов, где это отрицание не будет ни одним из них.

Такое полное отрицание не может быть наделено каким-то именем, поскольку имя определяет мысль, а мысль - это объект, требующий субъекта.

Но даже отрицание требует отрицающего, дли­тельность и положение, в которых отрицание может происходить, - а это "бытие", пространство и время.

Эти видимые функции могут выполняться только тем, что называется "сознанием", - подразумевае­мым фоном или средой для всех психических или физических событий.

Но "сознание" - это технический термин, и как таковое тоже чисто концептуально и объективно, как и любой термин, в то время как здесь требуется то, что предполагает полное отсутствие объектив­ного существования.

Только один термин может удовлетворить тако­му условию, может нести такой смысл - это место- имение "я" в именительном падеже единственного числа.

Таким образом, я как символ, неопределен­ное и неопределимое, не имеющее качеств, - это единственное, что остается, но только при условии, что символ ни в коем случае не станет объектом мысли.

Тогда я есть тотальность - все, что есть, и все, чего нет, начиная с того, что представляется как сознание, длительность и протяженность, от кото­рых все события зависят в своем видимом существо­вании.

Но хотя я есть все и всегда, я одновременно не есть и никогда не был.

Замечание: Вся воспринимающая способность, источник "чувств", в своем субъективном или функциональном аспекте (в противоположность концептуальному аспек­ту), то есть как функционирование, а не объект, является выражением абсолютной субъективности, без которой даже видимость не может появиться. В этом смысле это праджня, представляющая аспект того, что мы есть.

69. Просветление как исчезновение неведения

Концепция "просветления" по отношению к инди­видууму - очевидно, абсолютная чушь, поскольку это слово описывает состояние, с которым несовме­стима никакая сущность. Никакое "я" не может быть "просветленным".

Как указывалось ранее, мнимая сущность мо­жет "пробудиться" к этому состоянию, то есть она пробуждается от сна личной обособленности к нор­мальному состоянию, отмеченному термином "про­светление", или "освобождение" от пут иллюзорного отождествления.

Сам термин, однако, выбран плохо, поскольку предполагает кого-то, кто "просветлен", но посколь­ку феноменальная жизнь основана на понятии сущ­ности, язык неизбежно несет в себе такую нагрузку.

Идея "просветления" предполагает, что его от­сутствие - нормальное состояние, хотя на самом деле нормально противоположное. Такое отсутст­вие -временное состояние феномена именно потому, что такое затмение ноуменальности и есть феноме­нальность, и исчезновение этого затмения - это в то же время исчезновение феноменальности и рас­крытие ноуменальной нормы.

Псевдосущность пробуждается от иллюзии об­особленности и обретает состояние универсально­сти, названное словом "просветление", поскольку мнимая сущность осознала свою универсальность и вернулась к полному сознанию тотальности, ко­торой является.

66. Апперцепция

Тождественность противоположностей

Не существует непроявленного отдельно от прояв­ленного.

Но само проявленное и совокупность всех его чув­ственно воспринимаемых аспектов есть не что иное, как то, что называется "умом" (если использовать этот термин), потому что проявление само по себе - вообще не вещь. И даже не "ум".

Этим я хочу подчеркнуть, что объекты как тако­вые не состоят из ткани ума - они ни из чего не со­стоят, поскольку они вообще ни там, ни где-то еще.

Это просто восприятия, объединенные в воспри- нимании, где восприятие и воспринимание - пред­полагаемый "ум", которым они считаются.

Тем не менее нет "какого-то ума" или чего-то, его заменяющего (например, "какого-то сознания"). Его существование (лишь концептуальное) - только в проявлении, то есть в виде феноменальных объ­ектов, физических или психических, которые вос­принимаются посредством апперцепции.

Объекты видятся только как "ум", а "ум" видится только как объекты. Это значит, "ум" лишь кажется существующим, чтобы сделать проявление воспри­нимаемым, сопровождая его, как концепции "вре­мени" и "пространства".

"Ума" нет-этот термин означает саму апперцеп­цию.

Следовательно, "ум", рассматриваемый объектив­но, - это все, что кажется существующим, то, чем все кажется, но на самом деле его вообще нет. Не мо­жет существовать ничего отдельно от феномена

восприятия (в форме апперцепции), а оно полнос­тью лишено качества объективности и не может быть описано никоим образом, поскольку в любой такой попытке апперцепция неизбежно становится описываемым, то есть описывателем, описывающим не имеющее объективных качеств для описания.

Отдельно от проявленного, которое проявлено, не может быть непроявленного. Проявленное - единственное непроявленное. Другого непроявлен­ного нет вообще. Делать из него "источник" прояв­ленного, то есть некую вещь-в-себе, так же непра­вильно, как делать вещь-в-себе из проявленного.

Нет другого отдельно от себя,

Нет небытия отдельно от бытия,

Нет непроявленного отдельно от проявленного, Не потому что так концептуально обусловлено,

А потому что их взаимное существование есть Апперцепция.

Замечание г. Попытка записать внутреннее видение всех объектов как только ум должна ясно раскрыть тожде­ственность непроявленного и проявленного, как небы­тия и бытия, других и себя, чье равенство, как говорит нам (см. гл. 52) Се Юнцзя (385-433), ведет к пробуждению. Он комментировал слова Даошэна (360-434) - первого, кто разработал в Китае учение чань.
Замечание 2: Если вы не осознали важность этих невы­разительных строк, пожалуйста, послушайте еще раз Хуанбо:
"Люди игнорируют реальность "иллюзорного" мира",
"Никогда не проводите различие между Абсолютом и воспринимаемым миром", (стр. 130)
"Чем бы ни был Ум, тем же являются и феномены - и тот и другие одинаково реальны (и, конечно, нереальны) и в равной мере являются природой дхармы. Кто интуи­тивно постигает эту истину, становится Буддой и дости­гает дхармы", (раздел III)
Конечно, вы должны осознать это сами. Пока вы этого не сделали, это всего лишь идея, на которую направлено ваше внимание. Возможно, теперь вы поверите, насколько она важна?
Апперцепция - это то, что на санскрите называется словом "праджня".

71.In Fine - В конце (главы, страницы) (лат).

Вся буддийская и ведическая система (адвайта), как и идея "просветления", опирается на несуществова­ние отождествленности - которое есть воссоедине­ние в универсальности.

Я сомневаюсь, что есть что-то еще, что требуется понять, поскольку любой другой элемент учения ос­нован на этом, значит, такое понимание будет окон­чательным.

Но сделать это невозможно, поскольку это требует отсутствия того, кто это сделает, или воздержания от делания.

Здесь нет ни делания, ни воздержания от делания, а лишь отсутствие воздержания от делания-как го­ворят учителя, "полное отсутствие какой-либо отож­дествленности, чтобы делать или воздерживаться от делания чего бы то ни было".