Открытая тайна - Вэй У Вэй 4 стр.

Суждения об объектах так же бесполезны, как и любые другие "проблемы", поскольку дело касается только самого ума. Все суждения и "проблемы" ис­чезают, когда расщепленный ум делается целостным. Суждения и "проблемы" подобны отсеканию голов гидры, которые отрастают снова. Давайте обратимся к источнику и победим гидру! Откровение Хуйнэна в споре монахов о том, движется ли флаг или ветер, расставляет все точки над "1".

Объект-субъект (отсутствие обоих как отдельных концепций, прежде чем они разделились) в таком случае недвойствен, то есть субъект становится объ­ектом, а объект - субъектом, или бытие становится "пустым", а "пустота" - бытием, двойственность не­двойственна, а недвойственность двойственна. Коро­че говоря, если вернуть объекты к их источнику, этот источник - ответственная причина их появления, но их появление, тем не менее, неотделимо от источ­ника, так что пытаться воздействовать на объекты как таковые так же абсурдно, как пытаться лечить болезни через их симптомы, воздействовать на пред-

мет через его тень или на сами объекты через их от­ражения.

Если феноменальные объекты возвращены в це­лостный ум, а не судятся расщепленным умом, не о чем выносить суждения - поскольку они тоже лишь то, чем является целостный ум.

19. Намеки

Нужна ли цель - раз выбора все равно нет?

Я весь - "видение", когда вижу,

Я весь - "слышание", когда слышу,

Я весь - "чувствование", когда чувствую, Я весь - "понимание", когда знаю.

Истинное видение есть не-видение - никто не смотрит.

Истинное слышание есть не-слышание - никто не слушает.

Истинное действие есть не-деяние - никто не делает.

Истинное думание есть не-думание - никто не думает.

Лишь спонтанность ненамеренна - и нет никакого я.

"Слышание - за пределом мыслей, ума и тела" ("Сурангама сутра"). То есть слышимое и есть слы­шащий.

Тотальность действия есть функция тотальности от­сутствия его производящего. Только это можно на­звать чистым действием.

Нерожденный и неумирающий

Нет ни рождения, ни смерти, рождение и смерть чис­то объективны.

Объективная жизнь феноменальна. То, что мы есть, не феноменально: тень - не то, что ее отбра­сывает. Но она не существует сама по себе.

Комедия

Феноменальные объекты, отчаянно охотящиеся за собой как субъектом! Как может объект искать свой субъект? Он и есть субъект, и все, что он дела­ет, делается субъектом, так что получается, что сам субъект отчаянно охотится за самим собой!

Комментарий

"Субъект", который, как они затем обнаруживают, и есть они, не является сущностью, поскольку субъ­ект в принципе не может ей быть.

Еще раз: субъект объекта сам является объек­том как "субъект", так же как объект "субъекта" - не что иное, как субъект. То есть они одно и именно таким образом, две стороны одной монеты в отсутст­вие монеты: они субъект и объект, попеременно и од­новременно.

Семантическая игра слов? Возможно, но ничем иным это быть не может, поскольку это может быть понято, но не может быть выражено как логическое утверждение. Если слова "объект" и "субъект" за­менить на "феномены" и "ноумен", это могло бы помочь, но это ничего не изменит. Все феномены - не что иное, как ноумен, а ноумен как нечто не су­ществует: ноумен является "ноуменом" только как феномены. Когда о них думаешь, они кажутся двумя различными вещами, но это даже не двойственные концепции: как таковые они оба феноменальны. Они - одно целое - и это не что-то.

Это понимание, по-видимому, - основное пони­мание, и его нельзя выразить с помощью силлогизма.

Даже лучшее из написанного напоминает бесцель­ную пальбу по луне.

20. Механизм видимого
(Если представить...)

Видимая вселенная возникает не через чувствующие существа и не независимо от них. Видимый аспект чувствующих существ возникает вместе с вселенной, и параллельно вселенная становится видимой.

Их чувственное восприятие ответственно за их интерпретацию этого возникновения, или прояв­ления, где чувственное восприятие - воспринима­ющий аспект "ума", а их видимость - воспринимае­мый аспект, и это верно для всех феноменов.

Видимое различие между тем, что известно как жи­вые и неживые объекты, объективно, то есть как объ­ективный феномен, не существует, но субъективно не-видимая способность чувствовать, ощущать ответственна за восприятие, хотя как таковая она не является причиной возникновения, или прояв­ления (которое причинно).

Можно сказать, что чувствующие существа как феномены возникают, проявляются "напрямую", как любые феномены, но что видимая вселенная, ощущают чувствующие существа, - непрямое воз­никновение, или проявление, через их чувственное восприятие. Это чувственное восприятие выража­ется посредством познавательных способностей (известных как скандха), концептуальных по при­роде, но само по себе оно есть прямое проявление целостного ума.

Станет ли понятнее, если сказать, что чувствен­ное восприятие - это тот аспект возникновения, или проявления, посредством которого феномены осознаются как таковые, хотя сам по себе он не име­ет отношения к их возникновению? Чувственное восприятие может рассматриваться как выражение динамического аспекта проявления (а видимость - статический аспект), посредством которого познава­тельные способности интерпретируют это проявле­ние, но не являются его причиной.

Описанный здесь механизм чисто концептуален: следовательно, это не описание чего-то фактически существующего, а схема, освещающая положение и функцию видимых чувствующих существ в фе­номенальной вселенной, в которой они объективно целостны, но в восприятии, концептуализации и ин­терпретации которой они составляют функциональ­ный элемент.

Метафизически ничто из этого нельзя назвать существующим, поскольку механизм причинности полностью феноменален.

Метафизически есть только видимое проявление непроявленности, о которой нельзя узнать ничего, поскольку у нее нет никаких объективных качеств и сами чувствующие существа - не что иное, как то, что "она" ЕСТЬ.

21 В память Хуйнэня

Возвращение ответственности

Обычно ответственность смещается к объекту! Но у объектов ее нет совсем: вся ответственность лежит на субъекте.

Переведи ее домой! Держи ее дома!

Где колышется флаг, и что заставляет его колыхаться?

Где звенит колокольчик, и что заставляет его звенеть?

Где жмет ботинок, и что заставляет его жать?

Где аромат розы, и что заставляет ее пахнуть так сладко?

Где вкус вина, и что придает ему этот вкус?

Где знание об этих явлениях, и что заставляет их быть узнанными?

Верни ответственность туда, где ей место.

Помести ее обратно в источник (который она никогда и не покидала).

Верни каждую вещь к ее источнику, где ей место и откуда она никогда не уходила!

Такова практика не-практики.

22. К черту все это!

Ради всего святого, давайте оставим всю эту чушь объективирования! Слишком уж долго она продол­жается! Мы тратим наши видимые жизни на объ­ективирование с утра до вечера и с вечера до утра - кроме периодов глубокого сна, когда мы ненадолго становимся адекватными.

Возьмите эту абсурдную идею о том, что луна - в небе! Что такое "луна", что такое "небо" и где они, чтобы быть "внутри" или "снаружи" друг друга? Вы когда-нибудь слышали такую чушь?

Мы отлично знаем, вы, читатели, отлично знаете, откуда берется так называемая "луна" и где она на­ходится на самом деле, вместе с так называемым "не­бом"! Они там же, где и все другие феноменальные объекты, которые мы объективируем днями и ноча­ми, сновидя "во сне" или сновидя "наяву", - едино­роги и розы, букашки и бодхисаттвы, одуванчики и драконы.

Вас еще не тошнит от них всех? Нет? Замечатель­но, тогда восхищайтесь ими, делайте с ними, что хо­тите, но ради Бога, не думайте, что они "существуют" в каком-то виде здесь или "где-то там", "там наверху", "там внизу" или "где-то" еще!

Вы отлично знаете, где они "существуют", как они "существуют" и что их единственное "существова­ние" - дома, где они и должны быть, то есть там, где вы их воспринимаете.

Это живая практика.

23. Отголоски-II

Как может тень уничтожить саму себя?

Не существует никаких "вещей" (объектов) отдельно от их сознавания: нет сознавания отдельно от созна­ваемой "вещи", потому что нет сознающего.

Это чистая правда, и именно поэтому феномены и ноумен - не два, не сансара и нирвана, не объект и субъект, и т. д. и т. п. - отсюда и исходит полное понимание.

То, что я есть, не существует как "вещь", к которой можно было бы стремиться или которую можно было бы искать. Когда поиск прекращается - я при­сутствую.

"Бытие" - это процесс, поскольку оно связано с дли­тельностью. Каждое чувствующее существо, будучи не чем иным, как самим умом, может найти сам ум (его ум, ее или наш), просто перестав искать, пото­му что акт поиска - это именно то, что, принимая

внешнюю форму, отдаляется от того, чем является.

Свободное - не объект,

Ограниченное - не то, что ты есть, Необусловленное - пусто,

Обусловленное - не ты.

Любое видимое продвижение, в котором участвует твое "ты", - просто движение по кругу.

Почему? А разве ты не пустой звук?

В отношении любого прямого опыта восприятия, ка­ким бы ярким он ни был, следует помнить, что боль­шинству читателей его изложение покажется непо­нятным, меньшинству - загадкой и лишь едини­цам - бледным отражением сияния, блеснувшего в них самих.

Ибо природа такого изложения - быть непрони­цаемым для дедукции объективирующего ума.

Учитывая все эти вещи,

Ограниченность - лишь концепция "я",

А свобода - освобождение от идеи свободы. Разве есть тот, кто связан, и тот, кто должен освободиться?

Так что?

"Я", которое осознается, - это объект.

Чем бы ты ни был, ты "проживаешься". Ты не путеше­ствуешь, как полагаешь: тебя "путешествуют".

Помни: ты в поезде. Довольно самому тащить свой багаж! Он все равно будет доставлен.

"Чистая мысль" - это видение вещей такими, каки­ми они являются - без суждений (размышлений) - просто "видение, видение, видение", как говорил Руми. Прежде всего, без умозак

Все сказано и сделано

Все есть я, но я - не что-то.

Все феномены - субъективные проявления (объ­ективизация субъективности). Объективно я есть тотальность феноменального проявления. Субъек­тивно я есть все, чем являются все феномены.

И в этом нет ничего личного, нигде и ни на ка­кой стадии. Концепция личности не нужна, от нее как раз все проблемы.

Часть вторая

Что тебе делать?

Упакуй свой багаж,
Отправляйся на станцию без него, Сядь на поезд,
Но оставь себя позади.

Именно так: единственная практика -
и лишь однажды.

24. Логика не-погики

Значение"ноумена"

Феноменальное концептуально: это видимость, или форма. Ее взаимозависимая противоположность - не-феноменальность - тоже концептуальна: это не­видимость, или бесформенность.

Источник феноменальности и не-феноменаль- ности ("мира форм и бесформенного мира", как их называли наставники) - ноумен.

"Ноумен", таким образом, является не взаимоза­висимой противоположностью "феноменальности", а источником "феноменов и не-феноменов". Все это чисто концептуально.

Феномены одновременно положительны и от­рицательны, это одновременно видимость и не­видимость, форма и не-форма, присутствие и от­сутствие формы или видимости, поскольку каждый зависит от другого и не обладает гипотетическим существованием отдельно от гипотетического су­ществования другого.

"Ноумен" - это символ, указывающий на двой­ное феноменальное отсутствие - отсутствие обе­их противоположностей или, как иногда говорят, отсутствин отрицательной противоположности (двойное отсутствие), которое также есть отсутствие отсутствия положительной.

Даже как таковой, говоря языком философии, ноумен всё равно представляется двойственным то есть объективной концепцией, требующего какого-то "познающего" и "чего-то познанного". Но здесь нет ничего познаваемого - и именно потому, что "он" (ноумен) также является познающим, и во­обще всеми гипотетическими познающими, которые когда-либо были или могли бы быть.

Как таковой "он" ненаходим и непознаваем, просто потому что "он" не может быть объектом чего-либо, кроме "себя самого", и "он" не может познать "себя" как объект. Так что этот символ - просто феноменальная уловка, которая служит указателем на некую "вещь", которая не является таковой. Называть "это" "Таковостью", или "Дао", или как-то еще - одинаково бесполезно логичес­ки, поскольку "это" есть предполагаемый элемент познавания, предполагаемо познанное и видимыи акт познания.

25. Жизнь без слёз

Не может быть такой вещи, как "ненамеренная жизнь". Если использовать глагол (жить ненамерен­но) - это уже противоречие в терминах, поскольку действие ненамеренной жизни подразумевает наме­ренное действие - намерение не-намерения. Подоб­но другим отрицаниям, оно есть форма собственного утверждения, как его утверждение - форма себя самого.

Но не действие, а факт указывает на нечто, что фе­номенально может быть, поскольку может подраз­умевать "проживаться" в значении "ненамеренно", так как в процессе проживаемости нет места для во­леизъявления.

Однако раз есть все основания считать, что мы на самом деле проживаемся, полностью и абсолютно, подобно всем персонажам сновидения любого рода, не может существовать никакого волеизъявления в последовательном развитии наших жизней.

"Волеизъявление", таким образом, не является действенным элементом феноменальной жизни, а только представляется таковым. Это фактически выражение "я"-концепции, видимость функциони­рования "эго", и как таковое может рассматриваться как чистое шутовство, психическая активность, соз­дающая ложное впечатление вмешательства в цепь причин и следствий и таким образом вызывающая реакции, обозначаемые как удовлетворение или раз­очарование в зависимости от того, соответствова­ла ли попытка вмешательства тому, что должно было произойти, или противоречила этому.

Таким образом, намеренное сдерживание воле­изъявления никоим образом не влияет на последо­вательное развитие наших жизней и не оказывает никакого воздействия на события, так что попытка упразднить "эгоистическое" волеизъявление может только усилить его с его же помощью. Например, ко­гда нам говорят "отпустите все", это означает отказ от намеренных действий, так как все, что нам тре­буется "отпустить", есть мнимый результат мнимого волеизъявления. И "совершить" это можно лишь на­меренным действием, то есть с помощью мнимого

"эго", или независимого "я", из чего следует, что это не более чем шутовство, клоунада.

Если же это может быть совершено, это должно быть результатом, следствием причины, и эта при­чина может существовать только в цепи причинно­сти, которая никоим образом не может быть затро­нута актом воли со стороны предполагаемого "эго", или "я"-концепции. Такая причина может возник­нуть лишь как следствие предыдущих причин, како­вые в рассматриваемом случае могут оказаться толь­ко результатом понимания, полное раскрытие кото­рого может быть описано метафорически как "наша" единственная свобода. (Она, конечно же, не "наша", и феномены не могут иметь "свободу", которая в лю­бом случае - лишь концепция, приложимая к ним концептуально, но, возможно, лежащая в основе фе­номенов "ноуменальность" проявляется напрямую, и понимание может возникнуть, или "появиться".)

Таким образом, на ненамеренную жизнь, "отпу­скание" всего через отказ от волеизъявления, или "позволение себе проживаться", может повлиять только недеяние (у-вэй), то есть это может случиться как результат понимания, достигнутого отождест­влением с ноуменальностью, или праджней, другими словами, как следствие внутреннего видения.

Здесь нет никакого мнимого волеизъявления, и даже если бы оно было, оно никак не могло бы способствовать этому следствию, разве что в том смысле, что его отсутствие или латентность, невозникновение эго-активности, оставляет ум открытым для прямого, или интуитивного, постижения, пред­ставленного красочной санскритской концепцией, называемой "праджня".

Сама интуиция непосредственна, но результат кажется нам опосредованным, поскольку мы вос­принимаем предполагаемое следствие "волеизъяв­ления" как "непосредственное". Это неотъемлемая часть иллюзии отдельной личности и понятия "эго", или "я"-концепции, так же как "волеизъявление" есть его видимое выражение, или действие, тогда как на самом деле ненамеренная жизнь, или проживаемость, - это непосредственная жизнь, спон­танная жизнь, у-вэй,и в то же время это жизнь без слез.

26. Почему мы не можем быть

Все существование объективно.

Мы существуем только как объекты друг друга, и как таковые - только в сознающем нас сознании, поскольку наше восприятие друг друга есть действие сознавания в уме и никоим образом не подтверж­дает эмпирического существования сознаваемого объекта.

Наше объективное существование, таким обра­зом, имеет место только в уме и, следовательно, чис­то концептуально.

Что касается субъективного существования - разве это не противоречие в терминах? Оно предпо­лагает объективизацию субъекта, который как субъ­ект-объект представляет гипотетическое "бытие", которым мы себя воображаем. Субъективно не мо­жет быть никаких "нас".

Так, ясно демонстрируется наше тотальное "не­существование", кроме как в виде концепций в со­знании.

27. Трансцендентность и имманентность

Я сновижу себя во сне, в котором появляюсь, но таковой, я не объективное (снящееся) явление, то есть не сущность.

Пробуждается не объект, иллюзию несвободы вы­зывает отождествление сновидящего со своим объ­ектом.

Пробуждение - это исчезновение, растворение, пропадание объекта. Пробуждение - это конец ви­димости, испарение сна, или иллюзии.

Пробуждение - это исчезновение феноменально­сти (объективного, всей объективности как таковой). Пробуждение - это обнаружение, что кажущееся объективным на самом деле "субъективно", и види­мая сущность исчезла вместе со всей видимостью.