Открытая тайна - Вэй У Вэй 8 стр.

V. Суть "Сутры Сердца" - III Пустотностъ Себя и Другого

"Сутра Сердца" - это одновременно и описание и де­монстрация видения бодхисаттвы Бодхисаттвой Ава- локитешварой, данное им по просьбе Будды.

Если бы видение бодхисаттвы воспринимало объект как таковой (как существующий объектив­но), у этого объекта был бы субъект, то есть тогда у видения бодхисаттвы был бы и объект, и субъект, и бодхисаттва с таким видением уже не был бы "бод­хисаттвой".

Поэтому в видении бодхисаттвы не может быть ни субъекта, ни объекта, ни видящего, ни видимо­го, а лишь само видение, просто видение, которое есть не-видение - поскольку бодхисаттва не отделен от того, что он видит.

Отсюда следует, что видение формы, которая есть объект, есть видение пустоты, поскольку проявлен­ное есть пустота, а пустотность здесь всегда подраз­умевает пустотность всего объективного, и именно этим и является бодхисаттва. Отсюда также следу­ет, что видение пустотности - это видение формы или проявления, поскольку пустотность, которая есть отсутствие чего-либо видимого, когда смотре­ние смотрит на смотрение, не существует как тако­вое, а лишь как видимость (феноменальность), когда объективируется как форма или проявление. Виде­ние формы неотделимо от видения пустоты, и на­оборот; чем бы ни было видение формы, то же есть видение пустоты, и наоборот.

Теперь становится очевидным, что чувственное восприятие, функциональные совокупности (скандхи) и догмы (элементы доктрин) не могут иметь объ­ективного существования в пустотности. Они также не являются ни субъектами, ни объектами, ни функ­цией, ни результатом этой функции, но лишь самим функционированием.

И, наконец, само "функционирование" есть пус­тота, и пустотность есть "функционирование". Та­ково видение бодхисаттвы, которое есть суть "Сутры Сердца".

Это также можно выразить более техническим языком, говоря, что объекты являются собствен­ным субъектом, а субъект как таковой есть каждый из его объектов - поскольку ни один из них не мо­жет по отдельности быть тем, что они есть совместно, и учитывая, что в субъекте ни один объект не может существовать как таковой, и ни объект, ни субъект не могут существовать объективно.

Такое бодхисаттвическое видение одинаково для всех чувствующих существ: мы должны сознавать именно таким образом, что есть сознавание как та­ковое в тотальном отсутствии объективного со­знающего и любого сознаваемого объекта. Действуя так, мы не существуем, и это то, что мы есть.

Пустотность себя и другого - это ли то, чем явля­ется ум? Увы, нет: пустотность себя, другого, а также ума - таков ответ.

Замечание:
Отсутствие объекта влечет за собой отсутствие его субъек­та, но "пустота" объекта оставляет субъект этого объекта незатронутым. Следовательно, "опустошение" объекта бесполезно, поскольку необходимо именно отсутствие субъекта. Именно сам ум должен быть "опустошен" как от объекта, так и от субъекта. Тогда не останется и "ума".

VI. Суть "Сутры Сердца" - IV

Воспринимание - I

Восприятие Бодхисаттвы прямо и непосредственно, то есть предшествует вмешательству интерпрета­ции со стороны того, что известно как шестое и седь­мое сознания: шестое "чувство" Смано-виджняна), которое координирует остальные пять, и интел­лектуальное сознание (манас). Поскольку эти "со­знания" - классификаторы, лабораторный аппарат, изобретенный в Древней Индии для аналитических целей, нам требуется ссылаться на них и использо­вать их именно в таком ключе, а не как нечто объ­ективно существующее.

Восприятие бодхисаттвы предшествует интер­претации со стороны вообще каких-либо способ­ностей, поэтому, будучи воспринятыми, объекты еще не являются объектами: будучи истолкован­ными как это или то, они все еще пусты (лишены черты объективности). Говоря кратко, они не отде­лены от пустоты, не превращены концептуализа­цией в "другие" как внешние феномены. Даже если нормальный процесс объективизации должен быть завершен, чтобы бодхисаттва сознавал объект в его совокупности логических умозаключений, он также воспринимает его как то, чем он был, есть и будет всегда, что, будучи безвременным и непротяженным в пространстве, зовется "пустотой". Это функциони­рование называется "праджня" и указывает на нашу необъективную "природу".

Замечание: Это разделение "ума" на воспринимающего и воспринимаемое вызывает к видимому существова­нию объекты и их субъект в созданных представлениями

пространстве и длительности. Неразделенный "ум" назы­вается (объективно) "пустотой", а его разделенное и об­леченное во внешнюю форму состояние сродни природе фантазии, лишенной каких-либо качеств, не относящихся к царству мысли. Он обоснован только в воссоединении двойственности, то есть видимые объекты есть их собст­венный субъект, а субъект есть его видимые объекты, где видимое существование последних обусловлено расщеп­лением на "воспринимаемое" и "воспринимающего". Бод- хисаттва имеет отношение лишь к чистому переживанию, поскольку он представляет "ум" до его разделения и об­лечения во внешнюю форму.

Воспринимание - II

Воспринимаемые объекты - это облечение во внеш­нюю форму воспринимающего субъекта, где субъект сам объективирован, причем объективный аспект субъекта в качестве субъекта есть субъективный аспект объекта.

Они никоим образом не отличаются друг от дру­га - чем является один, тем и второй, они не "одно", создающее множественность, и не множественность, возникающая из "одного".

Субъект - не "что-то" как субъект, иначе субъект был бы объектом. Не будучи "чем-то", субъект не мо­жет иметь никаких свойств: субъект может иметь форму, цвет, очертания, размер или пространствен­ные характеристики только как объект, и только как субъект может объект знать отсутствие подобных свойств.

Составить концепцию из субъекта и объекта как двух частей целого - значит придумать два объекта! Все, отличное от того, что ты есть (и что я есть), - не­избежно объект. Поэтому субъектом всегда должно быть Я, и Я должно быть всем, что для меня является объектом, так чтобы каждый из моих объектов был тем, что Я есть.

Что это за "то-что-Я-есть"? Это великая и обманчи­вая тайна, которую нам так трудно постичь именно потому, что мы автоматически отождествляем субъ­ект с объектом, который другие называют "нашим" личным именем. Если бы мы могли по-настоящему осознать, что субъект также и всегда является объ­ектом, а объект также и всегда - субъектом, мы бы смогли глубоко понять, что ни тот ни другой не могут существовать независимо друг от друга. Это снова представляет собой видение бодхисаттвы, в кото­ром нет ни видящего, ни чего-либо видимого, а лишь функционирование, производящее различные эф­фекты в том, что мы знаем как сознание. И это, несо­мненно, свобода, поскольку любая связанность - это ограничение, являющееся следствием отождествле­ния с мнимым объектом, который не может сущест­вовать как таковой. Нет никакой иной свободы. Это освобождение от всего, что не есть радость.

Все, что мы есть, - это то целое, которое проявля­ется через "функционирование". Это функциониро­вание расщепляет воспринимание на мнимого вос­принимающего и мнимое воспринимаемое - два разделения, растянутые во времени, воспринима­ющую и воспринимаемую части в сознании, в ко­тором все феноменальное проявление имеет место, пока эти две части удерживаются будто бы порознь действующей концепцией времени.

Видение бодхисаттвы - это чистое "Я-смотрение", но оно - Целое и не имеет никаких объективных качеств или аспектов.

VII. Суть Сутры сердца - V

Абсурдность ничтойности

Чжу Даоцянь (называемый Фашэнем, 286-374), один из группы монахов, изучавших и проповедовавших "Изначальное Небытие", говорил: "Что есть небытие? Пустота без формы, из которой, однако, порождают­ся мириады вещей. Хотя существующее плодовито, сила порождать все вещи - у несуществующего".

При ближайшем рассмотрении обнаружится, что "несуществующее", "пустота", "небытие" и т. д., о ко­торых столько писалось и втолковывалось до и после Фашэня, фактически представляет собой не что иное, как философскую попытку объективировать субъ­ективность.

Пока это не будет понятно, останется соблазн пытаться помыслить их объективно либо как "не­мыслимое" аннулирование и ничто, либо как равно "немыслимый" мистический источник и ключ всех вещей - альтернатива, которая кажется противо­речащей, но на самом деле таковой не является.

Однако пытаться помыслить их как объекты - значит просто смотреть в неверном направлении, так как пока привычный механизм попыток объективи­ровать каждое восприятие, превращать все воспри­нимаемое в объективную концепцию, не отброшен или не отложен в том смысле, который имеется в виду здесь, сущностное понимание не сможет развиться.

Мы можем непосредственно видеть, что эти такие привычные "пустоты", описываемые как "несуще­ствование, вакуум, небытие и т. п.", - вовсе не объ­екты и не могут быть чем-то как объекты, поскольку они есть то, что есть их воспринимающий, и нельзя

увидеть, что они существуют, есть, не существуют, или не есть, поскольку их вообще невозможно уви­деть.

На самом деле тут воспринимающий подошел к той точке в своем исследовании, когда он смотрит на то, что есть он сам. Он зашел в тупик в своем ана­лизе и оказался лицом к лицу со своей собственной природой. Но вместо того чтобы признать ее как та­ковую и осознать, что его пустота - это то, что видит глаз, когда смотрит сам на себя, он продолжает пы­таться объективировать то, что не видит и никогда не сможет увидеть, превращая это в объективную концепцию, подобно благовоспитанному и хорошо обученному философу, каковым он обычно и явля­ется.

Кажется вероятным, что некоторым это хорошо известно, но, если и так, они по-прежнему упорству­ют в убеждении, что нет никакой альтернативы про­цессу объективизации, которым они и их читатели были обусловлены с младенчества.

Но есть, и всегда была, альтернатива, когда до­стигнут тупик, Абсолютный Предел концептуализа­ции: просто обернуться назад и пробудиться к исти­не. Добравшись до врат, они пытаются взломать их, не осознавая, что они уже находятся с правильной стороны.

Как концепции, эти понятия "небытия", "пусто­ты", "несуществования" и т. д. тщетны, бесполезны и воистину "пусты": они лишь указывают на то, что конец пути достигнут и что путешественнику оста­ется лишь обернуться назад, чтобы обнаружить, что он уже прибыл в место назначения - домой.

Тогда видно, что искомое есть искатель.

VIII. Видение бодхисаттвы

Тревожащее различие между Ничтойностью и Абсо­лютом, между "пустотой аннулирования" и "Пусто­той Праджни" имеет силу лишь в концептуальной (двойственной) мысли субъект-объект. Они - пара противоположностей, взаимозависимых взаимодо­полняющих частей, подобно любой такой паре, как, например, вакуум и наполненность, пустота и пол­нота, небытие и бытие, непроявленное и проявлен­ное. Игра такими понятиями на сансарном уровне разделенного ума создает прискорбную путаницу, затуманивающую осмысление видения бодхисаттвы, то есть истинное видение.

Они представляют собой извилистую тропу устранения объектов одного за другим, чтобы уда­лить субъект каждого из них, вместо прямого пути Высшей Колесницы (щрестха-яна), Колесницы Еди­ного (эка-яна), Колесницы Будды (буддана), кото­рая произрастает из самого источника и уничтожа­ет объекты через неопосредованное уничтожение их субъекта.

Рассматриваемые феноменально, эти противопо­ложности всегда должны быть отдельными и растя­нутыми во времени, поскольку никакие две концеп­ции не могут быть помыслены одновременно, и пси­хологические попытки достичь этого мистического единения - всего лишь бред воображения.

Но в прямом видении бодхисаттвы, доступном каждому чувствующему существу, между ними не может быть различия. Несуществование объектов, объективная ничтойность, абсолютное отсутствие формы, какой бы то ни было "вещи", воспринимаемои чувственно или интеллектуально, тотальная пустотность и объектное аннулирование - тожде­ственны Абсолюту, Ноумену, источнику и началу всего проявления, поскольку в чистом Воспринимании не может быть никакой видимой "вещи", раз нет и никакой "вещи" (объекта), которая видит.

Видение, будучи абсолютной таковостью, это- стью, есть-ностью, здесь-ностью, теперь-ностью, не­растянутое в пространстве и длительности, не может знать разницу между двумя концепциями разделен­ного ума, различающего два противоречащих друг другу умозаключения, таких как проявленное и его источник (называемый непроявленным), бытие и не­бытие, форма и бесформенность, полнота и пустота.

Такие концепции - просто игра словами, вер­бальные фокусы, терминологические мистифика­ции, и в действительности, как вы можете наблюдать, в большинстве примеров любой из этих терминов можно употребить в любой из этих концепций, со­гласно любому понятию, к которому вам захочется приложить концепции "реального" и "нереального". Например, "бытие" феноменально, а "небытие" ноу­менально, или наоборот? Что вы называете "пусто­той", а что "полнотой"? Объекты "пустотны" или "пу­стотность" - это субъект? Или каждый является обоими?

Нет никакой разницы, потому что каждый может быть обоими, можно видеть каждый из них и одним и другим, и оба они - концепции, и ни того ни дру­гого нет в видении бодхисаттвы, поскольку разница между ними - это лишь концептуальное заключе­ние разделенного ума, функционирующего как субъ­ект и объект.

Пустота, подразумевающая ничтойность, и пус­тота, подразумевающая источник всех феноменов, не различны, потому что каждая суть видение то­тального концептуального отсутствия, которое есть единственное присутствие.

IX. Вездесущность

Все, чем мы являемся ноуменально, есть божествен­ный ноумен.

Все, чем мы можем быть феноменально, также есть божественный ноумен.

Чем бы ни был божественный ноумен (или ноуме­нальная божественность), ноуменально мы есть это.

Чем бы ни был божественный ноумен (или ноуме­нальная божественность), феноменально мы есть это.

Это так, потому что не существует никакой "вещи", отличной от объективного феномена, кото­рый всегда есть просто видимость, или проявление, ноуменальной божественности.

Ноуменальная божественность - это всякая объективная видимость, и все, что не является объ­ективной видимостью, есть не что иное, как ноуме­нальная божественность.

Не существует отдельных частей ноуменальной божественности, поскольку ноуменальная боже­ственность - это необъективность, которая, буду­чи субъективным источником концептуализации, не может быть ее объектом.

Поэтому ноуменальная божественность не огра­ничена концептуальными рамками, такими как про­странство-время.

Без пространства и времени не может быть ни од­ного (целого), ни частей.

Может быть лишь вездесущн.

Замечание: Разве это не объясняет "Сутру Сердца", по­веданную бодхисаттвой и рассказывающую о видении бодхисаттвы? И разве "Сутра Сердца" не содержит в себе объяснение всего, что должно быть понято

Часть четвёртая

Нет ни творения, ни разрушения,

Ни судьбы, ни свободы воли,

Ни пути, ни достижения.

Это окончательная истина

Шри Рамана Махарши

.

Так было до того, как он это сказал, так есть сейчас, и так будет всегда, потому что времени нет.

43. Разоблачение двойственности

Концепция противоположностей - следствие кон­цепции времени: это результат феноменального рас­ширения событий в контексте длительности, как, на­пример, до и после, быстро и медленно, рано и поздно.

Это также следствие концепции пространства: ре­зультат феноменального расширения в нем, как, на­пример, лево и право, верх и низ, длинное и короткое.

Из концепции пространства-времени возникают взаимозависимые противоположности, такие как субъект и объект, утверждение и отрицание, инь и ян, меняющиеся во времени и разделенные в про­странстве.

Ни один из элементов любой пары противопо­ложностей или дополнений не имеет какого бы то ни было существования, кроме концептуального, и их анализ возвращает их к источнику.

При наложении элементы каждой пары концеп­ций устраняют друг друга, и результат феноменально пуст, а ноуменально - это небытие, или непрояв- ленность, то есть тотальное отсутствие феномена и тотальное присутствие ноумена.

Таково разоблачение двойственности.

Замечание: Важно помнить, что иногда отрицание - на­пример, небытие - используется не как противополож­ность утверждения, а чтобы указать на равнодействую­щую взаимного отрицания обоих - ни одно, ни другое, - также называемое двойным отрицанием. В этом случае оно означает ноуменальность.
Это и есть глубинный смысл "Алмазной сутры" и "Сутры Сердца", "Познания ума" Падмасамбхавы, ядро доктрины Хуйнэна и Шэньхуя, а также краткая суть самой Великой Колесницы. Нам требуется "по­нимание", не только чтобы вплести его в имеющую­ся объективную структуру, но чтобы стать им субъ­ективно. Это субъективное присвоение включает смещение центра, немедленным результатом кото­рого становится видение бодхисаттвы, или праджня- видение, чьей основной характеристикой является прекращение автоматической толковательной объ­ективизации и замещение ее прямой ненамеренной апперцепцией.

44. Тени

То, что называется "отождествлением", есть резуль­тат обусловленности, когда тень принимается за то, что ее отбрасывает, за источник тени, то есть за все, чем они оба являются - вместе или в видимой раз- деленности в пространственном измерении.

Наверное, можно даже сказать, что не только тень принимается за то, что ее отбрасывает, но и что от­брасывающее ее - если вообще осознается - при­нимается за тень.

Но тень не наделена собственной жизнью, у нее нет своей природы, характера, отличительной черты. Все, что она собой представляет, лежит в ее источ­нике, чьим феноменальным отражением она и яв­ляется, - искаженным, неполным, ограниченным двумя измерениями, безостановочно меняющимся и совершенно лишенным сущности, - абстракция, "видимость", иллюзорно отделенная от своего ис­точника.

Однако все действия тени, любое ее воспринима­емое проявление не совершается источником, а есть объективированное отображение некоего движения этого источника.

Подобным же образом чувствующие феномены лишены сущностного измерения их источника, это лишь видимости, иллюзорно отделенные от своей основы - то есть ноумена, которым они и являются.

45. Видение, видение, видение...

- Зачем смотреть наружу? Там можно увидеть лишь объекты! Обернись и посмотри внутрь.

- Тогда я увижу субъекта?

- В этом случае ты смотрел бы на объект. Объект таков, в каком направлении на него ни смотри.

- Я не увижу себя?

- Нельзя увидеть то, чего нет!

- Тогда что я увижу?

- Возможно, ты увидишь отсутствие себя, которое и есть то, что смотрит. Оно было названо "пустотой".

Бумеранг

Каждый раз, видя объект, ты созерцаешь субъект этого объекта в его объективном

проявлении.

Каждый объект - зеркало, отражающее смотрящего.