* * *
Когда я думаю о том, какие темные настали времена, я остро чувствую обескураженность.
В нашей жизни не остается по‑настоящему свободного времени, ибо мы тратим его впустую, идя по пути отвлечения.
Нет предела познаниям и нет конца умопостроениям.
Посему днем и ночью занимайся духовной практикой, и пусть она будет сосредоточена на самом сердце-сути бытия.
Ты умрешь, так и не окончив всех дел, которые задумал совершить в этой жизни; одно влечет за собой другое, подобно океанским волнам.
Со всей ясностью осознай, что когда ты умрешь, все твои дела окажутся бессмысленными.
С этого самого дня выполняй практику для достижения просветления – она принесет освобождение.
Куда ты идешь? Что тебя ждет? Как об этом узнать?
Кто может помочь тебе? Как можешь ты развить доверие и бесстрашие в этой жизни?
Сейчас, когда у тебя есть некое самоопределение, пришло время устремиться к свободе, которая пребудет вечно.
Помни: твои тело, богатство, семья, друзья и опыт этой жизни – всё останется позади; далее ты пойдешь в одиночестве, и рядом никого не будет.
Пришло время найти прибежище и защитника, который будет с тобой в то время.
Ничто не останется прежним; что будешь ты делать, когда Владыка Смерти явится за тобой, ввергнув небеса и землю в пучину хаоса?
На кого ты будешь возлагать надежды тогда?
Посему прямо сейчас начни претворять в жизнь священную дхарму.
Независимо от того, полагаешься ли ты на мудрых и могущественных, независимо от того, сколько ты всего изучил, час твоей смерти приближается – пробуди силы добродетели.
Медитируй на то, что имеет истинное значение, – на Сознание как таковое, сердце-суть бытия, и обретешь блаженство и счастье высших сфер.
Победоносные призовут тебя в драгоценный дворец благородного освобождения.
Ты изведаешь абсолютное блаженство, вечное и неизменное, и [обретешь] абсолютно бесконечное сокровище просветленности, высшего, самосознающего безвременного осознавания.
Я, нищий, не обладающий никакими духовными качествами, увещеваю тебя этими словами.
Это мое наставление от самого сердца – для твоего блага; внемли ему!
* * *
Эти духовные наставления – драгоценное сокровище, раскрывающее качества просветленности.
Каждая совокупность шести наставлений содержит в себе суть и смысл [учения].
Эти сущностные наставления – драгоценные камни, исполняющие желания, – предназначены для блага тех, кто практикует с верой, чтобы достичь освобождения.
Благодаря этой добродетели пусть все живые существа без исключения стремятся осознать природу будды,
развивая качества, порожденные отречением от мирского и [духовной] реализацией; и станут истинными царями дхармы, пусть через нас спонтанно совершаются два блага.
Более того, во всех будущих воплощениях пусть дух мой не будет сломлен обусловленным существованием, и я буду приносить благо живым существам.
Получив сокровище наставлений от святых учителей, пусть я доставлю радость победоносным, претворяя их в жизнь, как назначено.
Несмотря на то что я достигну просветления [и в следующих воплощениях], пусть другие живые существа не лишатся моей поддержки, и во время моего пребывания в самсаре пусть меня не затронут ее несовершенства.
Направляя на путь тех, кто увидел меня, услышал меня, подумал обо мне или соприкоснулся со мной на пути к освобождению, пусть я буду приносить лишь радость победоносным и их наследникам.
Пусть я буду передавать высшую дхарму тем, у кого счастливая судьба, пусть я зароню семена дхармы в сознание тех, у кого менее счастливая судьба, и, посвятив себя духовной практике, доведу ее до конца, доставив радость моим святым гуру, моим славным защитникам!
* * *
Так заканчивается текст, названный "Драгоценное сокровище устных наставлений", составленный мной, Лонгченом Рабджамом, йогином высшего духовного подхода, которому посчастливилось всесторонне изучать высшие духовные наставления сугат и обучаться глубокой мудрости, в основе которой лежат слушание глубоких и подробных наставлений, размышления над ними и медитация.
Удачи! Удачи! Удачи!
Необходимые пояснения
В дзогчен указывается на непрерывное осознавание, как на истинную природу всего, у которого выделяют три аспекта-каи, или измерения, – дхармакая, самбхогакая и нирманакая. Иногда добавляют еще две каи. Осознавание, в котором нечего осознавать, – аспект его бесформенности, непроявленности, – называется дхармакаей, или измерением (телом) абсолюта (реальности). Это абсолютное отсутствие каких-либо переживаний – "пустота" потенциального.
Чистейшее возникающее переживание – сплошное сияние (ясный свет) как тончайшая форма, из которой затем проявляются тонкие миры "семейств пяти будд", сотканные из этого сияния, создает измерение самбхогакаи, тела блаженства, "наслаждения совершенством".
И затем воспринимаются всевозможные миры более грубых форм, переживаемых как отделенность одной формы от других, – измерение нирманакаи.
Чтобы убрать тонкое разграничение на "дхармакаю", "самбхогакаю" и "нирманакаю", указывается на их единство – и тогда это четвертая кая, измерение свабхавикакаи.
5-я кая – ваджракая, кая "неизменности", которая прежде и проявленного и непроявленного, неизменная и в присутствии и в отсутствии чего бы то ни было – вводится чтобы отсечь цепляние за "единство".
Часто под нирманакаей понимается воплощенный в нашем земном измерении будда, такой как Шакьямуни, Гараб Дордже, Падмасамбхава и пр. И тогда нирманакая разделяется на "чистую" – неомраченный будда, и "нечистую" – омраченное существо. Здесь важно отметить, что речь здесь идет не о переживаниях постигающего человека. Сам "человек" – лишь переживание самого осознавания в измерении нирманакаи. Указывается также, что все возможные переживания и соотнесения подобны сновидению. Все эти понятия и градации существуют только для омраченного сознания – для чистого Сознания всего этого, включая само "осознавание", как такового не существует в реальности.
Освобождение с перспективы относительного происходит в обратном порядке – от грубого к тонкому, далее к непроявленному и в конце к неконцептуальному. В подходе дзогчен для особо удачливых при прямом введении в дхармакаю происходит временное расцепление соотнесения Себя с чем бы то ни было – даже с тончайшим сиянием (ясным светом), которое обнаруживается при этом введении. Это первый вкус подлинного несоотнесения ни с чем. Затем как правило постепенно, поскольку привычка соотнесения Себя с чем-то очень сильна, отпадает привычка самоидентификации "я – тело физической формы", затем "я – тело безличного присутствия, подобное пространству", затем "я – тело сплошного сияния" и в финальной стадии даже "я – отсутствие", которое кажется предшествующим сплошному сиянию (ясному свету) – соотнесение Себя с чем бы то ни было полностью уходит.
С перспективы же абсолютного никогда не было ни заблуждения, ни освобождения, ни чего бы то ни было вообще, включая само "абсолютное".
Таковы указатели Освобожденных.
Каширам
Глоссарий
бардо – промежуточное состояние, как правило имеется в виду период между смертью и последующим рождением.
безмерные отношения – см. четыре безмерных отношения.
бодхисаттва - развивший в себе бодхичитту, практик пути махаяны.
бодхичитта – 1) устремленность к просветлению на благо всех существ. 2) в дзогчене – изначально присущая чистота осознавания, исконная "пробужденность ума".
восемь мирских забот – привязанность к приобретению, удовольствию, похвалам, славе и неприязнь к потере, страданию, хуле и позору.
ганачакра – ритуальное подношение угощения божествам.
два блага – накопление заслуг и мудрости (упроченности в осознавании).
два накопления (двойное накопление) – очищение от помраченности восприятия и склонности к неблагим действиям и накопление "заслуг", главная из которых в контексте дзогчен раскрепощение в безвременное осознавание.
два вида омрачений – омрачения негативными эмоциями и концептуальные омрачения.
даки и дакини – букв. "небесные странники", мужские и женские тантрические божества, осуществляющие просветляющие деяния.
десять методов духовной практики – осуществлять подношения, быть щедрым, молиться и участвовать в духовных ритуальных церемониях, изучать писания реализованных, делать выписки из священных текстов, слушать духовные учения, памятовать эти учения, размышлять о сути учений, практиковать медитацию, объяснять учения другим.
десять благих направленностей – щедрость, дисциплинированность, терпимость, усердие, впитывание, постижение, использование искусных средств, развитие способности к устойчивости, устремленность, мудрость.
дхарма – 1) учения Будды. 2) яления или психические объекты, а также отличительные признаки и качества.
искусные средства – в дзогчен под "искусными средствами" подразумевается спонтанная, не "я"-центрическая активность, проистекающая из осознавания.
йидам – просветленное существо в ваджраяне.
кая – букв. "тело"; измерение.
мара – демон или вредоносное препятствие к просветлению.
мандала Победоносных – см. тройная мандала.
парамита – "достижение другого берега" – выход за пределы представлений о субъекте, объекте и действии. В число парамит входят такие качества, способствующие этому, как нравственность, щедрость, терпение, усердие, медитация, различающее знание, искусные средства, сила, устремление, мудрость.
прета – голодный дух.
пратьекабудда – достигший просветления в одиночку, архат хинаяны.
противоядия – методы противодействия ядам-эмоциям.
пять ядов-эмоций – смятение, привязанность, отвержение (включая ненависть, гнев и т. д.), ревность, горделивость.
рупакая – нирманакая и самбхогакая.
семь духовных богатств – вера, дисциплина, получение учений, щедрость, самоуважение, скромность и мудрость.
свабхавикакая – единство дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи.
стадии зарождения и завершения – в подходе махайоги стадия зарождения – визуализация определенного божества и повторение его мантры, а стадия завершения – отождествление себя с ним.
сангха – община, объединение практикующих учение Будды.
сиддхи – духовные совершенства, способности.
самая – обязательство в практике ваджраяны.
сугата – "ушедший в блаженстве", синоним будды.
тайная мантра – ваджраяна, кульминация которой дзогчен.
три драгоценности - Будда, дхарма и сангха.
три возвышенные практики - нравственное поведение (дисциплина), медитация и мудрость (постижение).
три каи - дхармакая, самбхогакая, нирманакая.
три средоточия - субъект, или передающий, объект, или получатель, и их взаимодействие.
три уровня обязательств - уровни тела, речи и ума.
три яда-эмоций - смятение, привязанность, антипатия.
торма - жертвенные фигурки из теста, обычно делаются из ячменной муки и украшаются маслом и цветами. Они могут быть символом божества, мандалы, подношения или оружием против негативных сил.
тройная мандала - мандала просветленных формы (единства форм и пустоты), речи (единства звуков и пустоты) и ума (единства осознавания и пустоты).
шесть способностей сознания - видеть, слышать, обонять, осязать, ощущать вкус и мыслить.
шравака - "слушатель", или "слышащий". Практик хинаяны, первого цикла данных Буддой Шакьямуни учений, в которых изложены четыре благородные истины.
четыре безмерных отношения (см. также четыре силы) – любовь, сострадание, сорадование, равностность.
четыре вида просветленной деятельности - умиротворение, обогащение духовно, привлечение, подчинение.
четыре мары - противоположность четырем силам.
четыре силы - любовь, сострадание, сорадование, равностность.
четыре уровня посвящения - посвящение "сосуда" (для реализации нирманакаи), "тайное" посвящение (для реализации самбхогакаи), посвящение "мудрости" (для реализации дхармакаи) и посвящение "драгоценного слова" (для реализации свабхавикакаи).
Примечания
1
В конце книги приведен словарь буддийских терминов, в данном тексте выделенных курсивом.
2
Будда Шакьямуни.
3
Это может относиться к способности бодхисаттвы перерождаться в низшей сфере, чтобы приносить пользу ее существам.
4
Например, если тебя не благодарят за помощь или если твой совет не помогает, а приводит к обратному результату.
5
Cладкий вкус сахара неотделим от сахарного тростника.
6
Когда старый пес с поредевшими зубами грызет кость, его десны кровоточат и он ошибочно полагает, что вкус крови исходит из кости, что побуждает его и дальше ее грызть.
7
Подлинный наставник и сподвижники.
8
Дзогчен.
9
Сутрах, винае и абхидхарме.
10
Что зависит от твоих способностей.
11
Низшие уделы самсары.
12
Безвременное осознавание и три каи как его аспекты.
13
Поскольку поистине нет "того", кого можно связать.
14
Для обнаружения своей истинной природы.
15
В непосредственном введении.
16
Пока не придешь к упроченности в истинной природе.
17
Согласно индуистской мифологии, Камадева испускает цветочные стрелы, вызывающие в пораженном ими вожделение и ревность.
18
В мирах форм и бесформенности.
19
Самантабхадре, который символизирует дхармакаю.
20
Пробуждаться к простору основы и состраданию ко всем живым существам.
21
"Трипитаки".
22
Будды Шакьямуни.
23
Через внутреннее самостоятельное исследование, без помощи гуру, осознается нереальность отдельной независимой природы "я" и всех взаимосвязанных явлений. Такое постижение в случае пратьекабудды, как принято считать в традициях махаяны и ваджраяны, не является окончательной реализацией.
24
Не проявляет сострадания к "другим".
25
По мере того как родители стареют, дети оказывают им все меньше и меньше внимания.
26
Нецепляние ни к "объекту медитации", ни к "медитирующему".
27
Присваивая это достижение "себе".
28
Самантабхадре.
29
В ритуалах, где важно определенное размещение образа.
30
Ритуалы, в которых для подавления негативных сил острие кинжала, шипа или гвоздя втыкается в землю или изображение, символизирующие эти силы.
31
На истинной природе.
32
Которое есть все происходящее.
33
Стремись к просветлению, чтобы быть способным принести это высшее благо другим.
34
Наглядным "входом" в обнаружение свободы и неограниченности могут послужить эксперименты Дугласа Хардинга, описанные в его опубликованных (изд-во "Ганга") книгах "Жизнь без головы. Дзэн или Переоткрытие очевидного", "Маленькая книга жизни и смерти" и "Быть и не быть: вот в чем ответ".
35
Безвременного осознавания.
36
Объектов шести способностей сознания.
37
В котором нет "осознающего".
38
Нирваны.
39
Если начнешь усматривать в нем "недостатки".
40
На уровнях хинаяны, махаяны и ваджраяны.
41
Освобождение только для "себя".
42
То есть о всех живых существах.
43
Тибетское пиво.
44
В контексте дзогчен к Всеблагому (Самантабхадре).
45
В том числе и мыслью "сосредоточения на одном".
46
Не соотносится с "чем‑то".
47
Даже если соотносишь себя с чистым светом.
48
Отпустить все потуги "просветлеть" и предаться самой естественности.
49
Известное в дзогчен как "прямое введение", когда внезапно происходит временное полное "расцепление" – уходит отождествленность со всем проявленным – грубым физическим телом, тонким безличным присутствием, подобным пространству, и даже с супертонким первичным переживанием чистого света. Затем прежняя отождествленность, как правило, также внезапно возвращается. Безличное состояние Присутствия, подобное пространству, когда переживается отпадение отождествленности с физическим телом, – не то, что подразумевается под "прямым введением" в дхармакаю, поскольку присутствует тонкая отождествленность с безличным Присутствием.
50
Традиционные символы власти.
51
Известная притча о слепых, каждый из которых "познал" слона, ощупав лишь какую‑то его часть – один, обхватив его ногу, "познал" его как мощную недвижимую колонну, другой, ощупав часть его туловища, "познал" его как огромный монолитный блок, третий, ухватив его хобот, "познал" его как очень толстый канат, который все вьется и вьется.
52
То есть любые переживания, даже самые "высокие", приходят и уходят – они не Реальность, которая не может быть переживаема.
53
Как подношение высшему вкушающему все Сознанию.