Возвещая такое богомудрое учение о душе, святые отцы призывают сынов человеческих к молитвенному подвигу, взывая: "Умудрись прежде расторгнуть страстные союзы души с телом". Ибо ум и чувство противоположны одно другому, имеют естественное действо. Ум, как только начнет считать чувство своею собственною естественною силою, то сплетшись видимостями чувственных вещей, делается изобретателем плотских удовольствий, не имея силы возвыситься над естеством видимых вещей по причине пристрастного расположения к чувству.
Тогда человек приятное себе, доставляющее ему удовольствие, считает полезным и даже иногда добром и делает, хотя бы оно и было безнравственно, а неприятное – вредным и злом. Это знак великого невежества. А душа, поддаваясь влиянию глупых служанок – чувств слуха, зрения, вкуса, обоняния, осязания – часто развращается. И сластолюбивая жизнь растлевает и душу, и тело.
Не давай душе умереть, но питай ее словом Божиим, псалмами, постом, бдением, молитвами, надеждою и помышлениями о будущих благах. Все сие и подобное сему есть пища и жизнь для души.
"Как тело наше, – пишет Евагрий монах, – по удалении души бывает мертво и смрадно, так и душа, в которой не действует молитва, мертва и смрадна".
Жизнь души, ее молитвенное состояние и степень совершенства зависят от расположения совести, которая, как рассуждают отцы, определяет отношения человека к Богу и Его творению. На последней степени развития самосознания человек отвлекается от всего эмпирического и условного и приходит к познанию себя как духа, возвышающегося над условиями пространства и времени. Человек возвышается до сознания в своем духе влечения к Бесконечному и свое духовное начало познает под идеями истины, добра и красоты. Бог вне нас, и Бог в нас.
Абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным. Бог, как трансцендентное, бесконечно абсолютно далек и чужд миру, к Нему и не может быть никаких закономерных методических путей (какие искал Варлаам в философии), но именно поэтому Он в снисхождении Своем становится бесконечно близок нам, есть самое близкое, самое интимное, самое внутреннее, самое имманентное в нас, находится ближе в нас, чем мы сами: Бог вне нас, и Бог в нас.
Абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным особенно в таинстве Евхаристии.
Общение с Богом – сущность духовной жизни; а это бесконечная молитва именем Иисуса Христа и постоянное причастие. Подвижник при безмолвии постигает высшего, чем знание, неведения, сравнительно с которым вся наша естественная философия и наше обычное знание недостаточно. Возвысившись над мыслями, знанием и самим разумом, душа достигает неведения, которое выше ведения. "Безмолвие есть остановка ума и мира, забвение низших, тайное ведение высших, отложение мыслей – это есть истинное делание, ибо созерцание есть плод здоровой души, которая прикасается Божественной и неприкосновенной природе. Очистившие сердца священным безмолвием и соединившиеся неизреченно со Светом, превышающим чувство и ум, видят в себе Бога".
Св. Григорий Палама учит, что созерцание исихастов не познание Бога (как в философии), а озарение и единение с Богом, превышая ум и чувства. Это умное Божественное чувство – не чувство, ни помышление, но нечто отличное от обоих естественных сил души – это единение, а не знание.
Нетварный свет, благодать Божественная, энергия вселяется в человека, и он сам становится светом тогда.
Правосудие Бога в том, чтобы человек был с Богом, и человечество восстановилось во Христе – Новом Адаме, ибо ветхий Адам не совершил свое восхождение к Богу.
Мир сей – училище разумных душ. Получил начало от Бога и украшен. Мир преподает боговедение и чрез видимое и чувственное руководит ум к созерцанию невидимого.
Глядя на мир, мы видим, что Бог, будучи Благ, даровал полезное, как Премудрый – прекраснейшее, как Могущественный – величайшее.
Царство науки должно орошаться источником, истекающим из Царства Божия.
Церковь имеет задачей водворить в твари Царство Божие, то есть приобщить конечное и временное бесконечному и вечному. Сотворенный мир есть откровение Бога. Впечатление эстетической красоты природы, явлений указывает на разумность устройства всего, направленной к поддержанию бытия мира единого, стройного как громадного организма гармонического во всем – и в движениях мировых светил, и жизни малейших существ природы.
У человека есть идея абсолютного о добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на разум человека.
"В начале сотвори Бог небо и землю… и рече: да будет свет" (Быт. 1, 1–3) – здесь под Божиим гласом разумеем не речь, звук, а мановение воли, как изъясняет св. Василий Великий. Свет и тьму отделил Бог, сделав природу их несоединимою и противоположною.
Первобытный свет (ибо не было еще солнца) то разжимался, то сливался – сжимался, происходил день и следовала ночь. Моисей наименовал конец дня – "вечер", а потом конец ночи – "утро". До света же была тьма, а не ночь, – состояние, отличное от дня ночью. Ночь стала после дня, который как превосходнейший измеряет время (дни живота моего).
День назван единым, по состоянию, что день или век – одно понятие, один, а не многий. Это начаток дней, святой Господень день, прославленный Воскресением Господа.
В творении всякая вещь полезная или вредная имеет свое назначение либо для человека, либо для животных в пищу, либо для врачебного искусства.
Животные избегают злотворного, а человек имеет еще и разум. Скворцы питаются болиголовом, перепелы чемерицею, мандрагорою врачи и опиумом лечат – вредное находит употребление. Воловья кровь для нас яд, лев самое зловонное животное – значит, ими особые соки накапливаются от пищи, которою они по желанию питаются.
Небо подняло половину вод вверх, и стала "вода яже превыше небес" (Пс. 148, 4). Небо, сгущенное из вод, было ледяное, а "вода яже превыше небес" – еще выше небес, и эти моря вод защищают последнее и противостоят пламени солнца – огня и света, и небеса не сгорают (котел над огнем, если в котле вода – огонь удерживается и не распадается котел), и небо уделяет земле росу (облака нет нигде, в воздухе воды нет).
Воды над небесами не только сохраняют небо, но и направляют вниз свет солнца и луны. Если бы небо было прозрачно, то весь свет устремлялся бы вверх, потому Бог и покрыл небо сверху безмерною массою вод, чтобы свет отражался и устремлялся вниз.
Плоды растений, украшение земли появилось в третий день – все озарялось светом, созданным в первый день творения, когда еще не было светил. Затем из света, происшедшего в первый день, Бог создал солнце, луну, звезды (подобно тому, как из имеющегося уже куска золота чеканят монеты). Итак, существовавший и единообразный свет разделен на светила, и утверждены наверху и им указаны сроки, времена и смены дней. Луна, явившаяся в четвертый день, была полною, как в пятнадцатый день, имеющей одиннадцать лишних дней. Эти одиннадцать дней лишних, не по творению, а по свету, луна отдает солнцу, ибо число дней, получающееся по обращению луны каждый месяц, – двадцать девять с половиной, в двенадцать месяцев года дает триста пятьдесят четыре дня (354+11=365). Небо, как камера, как скиния, имеет и начало, и конец (края – Мф. 24, 31) и стоит утвержденное. Внизу тверди звезды, наверху вода.
Целую землю поставил Бог, как одр; Высшее небо, как кожу, и свод, и куб.
Второе небо – как колесо, примкнуто к первому небу. И сотворил Бог во Едеме рай.
Рай значит сладость. Река же исходит из Едема напаяти рай. Оросивши большой рай, эта река разделяется затем на четыре реки: Тигр, Нил, Евфрат и реку, называемую в Писании Фисон, которую теперь называют Данувий (Дунай).
Геон – древнее название Нила. Большая река, напояя рай, затем неслась в подземную бездну, проходила огромный подземный путь и потом разлучалась на четыре начала – реки. И сотворил Бог первого человека Адама и ввел его в рай – место блаженства. И познали мы, что не место, а образ жизни и произволение спасает – Адам в раю, как бы в пристани, потерпел крушение, а Лот, живя среди содомлян, как бы в море, спасся.
Тело – творение Божие, а тление и смерть введены грехом; если благодать упразднит тление и смерть, то даруется нам тело небесное, вечное.
У Адама и каждого человека смерть двоякая – души, когда благодать за грех оставляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом; а у Христа смерть одна и то не за грех, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он и Воскрес только от одной смерти. А мы в крещении воскресли первым воскресением через отпущение грехов, а второго воскресения – воскресения тела – чаем.
Первое воскресение гораздо важнее второго, так как важнее избавиться от грехов, и жить, и даже ждать воскресения тела.
Между Ангелами и людьми не велико расстояние, если мы захотим утвердиться в добродетели. Посему Бог и взывал в раю: "Адаме, где еси?" (Быт. 3, 9). Это значит: ты вкусил и остался человеком, и явился преступником, а хотел стать богом.
Жена, прельстившись, оказалась в преступлении, спасается же она чрез чадородие Марии Девы. Она родила Спасителя от Духа Свята.
При создании первого человека Бог "вдуну в лице его дыхание жизни" (Быт. 2, 7), но грехопадением погубил Адам дар вдохновения, и Господь, восстанавливая прежний дар, дунул в лице Апостолов "Дух Свят" (Ин. 20, 22), возвращая тем древнюю жизнедеятельную силу человеку.
Итак, когда Господь говорит, что пошлю вам Святого Духа, то это значит – дар Духа – посылает дар, а Дух не посылается, как и сказано: "Седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечется силою свыше" (Лк. 24, 49). Иное сила, которая дается, и иное Дух, Который дает. Бог излил Духа Своего (Иоил. 2,28), не отделяя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним, то есть дар Святого Духа. Божество не изливается, но дар Святого Духа – "излияся благодать во устнах Твоих" (Пс. 44, 3) – изливается благодать, а не Дарующий благодать. Итак, разумей Естество Божие и благодать, или Божественную энергию.
До греха Адамова страха не было – не боялись и змея, а после греха отъяты и честь, и власть, причем, некоторые животные наводят страх и ужас, а некоторые (лошади, коровы, овцы) оставлены в подчинении человеку. Змей был близок человеку как мудрое животное, был в дружбе и служил людям, и диавол для обмана, как орудие, избрал змея и человеческим голосом говорил, а не шипением. Диавол показал себя человекоубийцей и лжецом, сказав:
1) запрещено вкушать от всякого древа,
2) не умрут смертью,
3) будут сами богами.
Древо названо познанием добра и зла – где испытывалось послушание и любовь к Богу, как к Источнику добра, открывалось преступление при вере диаволу, начальнику зла. И ради нашего спасения Спаситель страдал в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда – от шестого часа до девятого. Адам хотел обожения, и Господь делается Богочеловеком, чтобы возвеличить человека. После греха появляются, вместо богообщения, искусства – стали шить, плавить, строить, ибо всякий грешник боязлив и оберегает тело. Диавол обещал людям быть богами, а сделал скитальцами и смертными. Змей раньше мог ходить и стоять прямо и был в дружбе с людьми, наказан ползанием и враждой к нему. Невидимый демон наказывается с видимым змеем (как потоплены гадаринские свиньи), а людям дано покаяние в трудах, печалях и скорбях. В раю было испытание веры, и любви, и послушания.
Поражая Иова, диавол сохранил ему жену как свое оружие для искушения, но если в раю он встретил Адама и Еву и прельстил обоих, то здесь он Еву нашел, а Адама не нашел; ибо Иов выслушал слова жены ропота и хулы, воззрев на жену и диавола, гнездящегося в ней, сказал: "Яко едина от безумных жен возглаголала еси; аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим" (Иов. 2, 10).
В седьмой день "Бог почи от всех дел Своих" (Быт. 2, 2), то есть перестал творить из небытия в бытие, а словами "Отец Мой доселе делает, и Аз делаю" (Ин. 5, 17) – выражается Промысл, сохранение всего существующего. Адам и Ева жили подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Имена им нарек. Первозданные подобно Ангелам пребывали без одежды, без жилища, и, завидуя им, диавол употребил Мудрейшего из зверей змея, как орудие обмана, ибо все дикие и неукротимые животные были тогда ручными, как ныне кроткие.
Слова принадлежали диаволу, а змей был приманка, орудие для прикрытия обмана.
Адам и Ева сотворены были бессмертными.
А древом познания добра и зла названо не потому оно, что Адам до этого не знал добро и зло, ибо он получил от Бога мудрость (дал имена животным), пророческий; дар, но потому что явилось познание греха и стыд.
По суду Божию, диаволу уготован огнь вечный (Мф. 25, 41). Змею же, животному, послужившему орудием злобы, изречено проклятие на персех и чреве ходить и питаться землею, бывшему мудрейшему из зверей. Это и к мысленному змею относится, ибо наступать будут "на змию и на скорпию" (Лк. 10, 19).
Потеряла Ева равночестие и стала подчинена мужу – "к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет" (Быт. 3, 16) – после чревоношения, болезней опять зачинает и терпит.
За грех Адама, что послушал жену, земля приняла проклятие и не стала давать плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах. Ранее Адам жил без скорби, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознавал свою природу, как сотворенную от Бога из земли.
"В Воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божий на небеси суть" (Мф. 22, 30). Состояние это утверждается благодатью, как и в раю жили девственной жизнью. После изгнания из рая девство отлетело от них, ибо они были недостойны этого блага, и вступил в силу закон супружества.
Адам в невинном состоянии был искушен:
1) в чревоугодии – съел плод запрещенный;
2) в тщеславии – "откроются глаза ваши";
3) в гордости – "будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3, 5).
Адам пал и умер. А Новый Адам допустил диавола с искушением к воскресению и жизни:
1) в чревоугодии – "скажи, чтобы камни сии сделались хлебами";
2) в тщеславии – "если Ты Сын Божий, бросься вниз";
3) в гордости – "все дам Тебе, если пав, поклонишься мне" (Мф. 4, 3,6, 8,9).
Чревоугодие трех видов:
1) раноядение;
2) услаждение от многого вкушения;
3) желание лакомства и дорогой пищи.
Может быть, до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию, но как по гордыни и зависти произошло убиение возвеличенного – падение Адама, с тех пор заключено для диавола и место покаянию.
Диавол непрестанно преследует людей Божиих, и нет на земле такого места, где бы можно избавиться от его преследования. Только небо недоступно врагу. Стремись на небо "идеже есть Христос" (Кол. 3, 1), "наше бо житие на небесех есть" (Флп. 3, 20), где нет диавола. Диавол без труда Адама изгнал из рая, а Иова не мог изгнать и из гноища, где он в червях и в гное сидел на навозной куче, закапывая червей и отпадающие куски своего тела, и сидел на открытом воздухе, чтобы не задохнуться от зловония, и благословлял Бога. Его навозная куча была драгоценнее царского престола, ибо здесь – Царствие Небесное, а там – грех и смерть.
Каин первый ввел убийство, и как он поступил с лукавством, подобно змею, то и наказание одинаково с змеем, ибо сказано: "Проклят ты от всех зверей земных", и "проклят ты на земли" – сказано Каину (Быт. 3, 14,4,11). Отцу же его Адаму Бог положил труд на земле, проклятой в делех его (Быт. 3, 17), то есть излито проклятие на землю.
Бог переселил Еноха живым и невкусившим смерти, показывая, что приговор над Адамом может быть отменен за благочестие; и если бы Адам не согрешил, то еще большие блага получил бы от Бога.
Сотворение человека по образу – в господстве над зверями – Адам не боялся зверей; дал им имена; Ева не страшилась змея, не убежала, а беседовала – страха перед зверями не было. Грех лишил господства над зверями, породил соподчинение и рабство. Жена была равночестна, стала иметь обращение к мужу, искать в нем защиту, убежище и не учить, ибо плохо научила Адама.
С пленением Адама пленена и тварь.
Со времени преступления сатана, силы и князи тьмы воссели в сердце, в уме и в теле Адамовом, как на собственном престоле. Боязнь смерти – от преслушания Адамова, а трепет смерти есть признак не очищенных покаянием грехопадений.
У Адама до преступления не было слез, как не будет их по Воскресении, когда упразднится уже грех.
Когда пал Адам, избрал зло, стыд, безобразие, брение, все силы оплакивали смерть и падение его, ибо твари видели, что данный им в цари стал рабом сопротивной и лукавой силы, изъязвленный разбойниками, когда проходил из Иерусалима (богообщения) и Иерихон. Зло не как вино с водой смешано, но как на поле пшеница и плевелы особо, или в доме таится разбойник, и особо – хозяин – дома.
Грех лишил Ханаана Хамова свободы, привел в рабство. Отсюда началось рабство.
Жители Содома и Гоморры выдумали (вместе с диаволом) неизвестное дотоле беззаконие, изобрели противоестественное смешение, и были так наклонны ко злу и разврату и не показывали возможности исправления и врачевства, что должны были подвергнуться истреблению. Иов сказал: "Не искушение ли житие человеку на земли" (Иов. 7, 1) для испытания в вере. Говорит Апостол: совлекитесь "ветхого человека", оскверненного, нечистого, богоборного, непокорного Божию закону (Кол. 3, 9).
Адам продал себя в собственность диаволу, и в душу облекся лукавый, и поэтому Спаситель "совлек начала и власти" (Кол. 2, 15). И для верных христианство есть пища и питие. Свят тот, кто очистился и освятился по внутреннему человеку.
"Наше житие на небесах есть" (Флп. 3, 20).
Только святые с земли внутренним оком видят небесное. Ангелы же с неба не просто всех через завесу тверди могут созерцать, но только тех, которые чисты сердцем и освящены в уме, одних сограждан и сотаинников своих.
Бог есть свет, мы же находимся во тьме.
Говорит Дух: "Нежелающего Я никогда не принуждаю, а хочу, чтобы служение повинующихся Мне было свободным и самопроизвольным, совершалось со страхом и любовью. Ибо для желающих Я – Пастырь и Владыка, для прочих же Я – Творец, конечно, и Бог по Естеству, но никоим образом не Царь и не Вождь (и Начальник) тех, которые не взяли креста (своего) и Мне не последовали, ибо они суть чада, рабы и сосуды диавола".
Каждый может сделаться, если желает, как злым, так и добрым. Никто, не хотя, не спасется, а избирает Христа и исполняется верою и любовию. Наша душа, как бы девица в каком-нибудь чертоге, спокойно пребывает в центре сердца. Авраам в свое время был единственным почитателем Бога во всей вселенной. От него пошел корень благочестия и пророки, и праведники, и Сам Спаситель по плоти.
Цель закона – сделать человека праведным, его же и исполнил Господь. Как из ребра Адамова Бог создал жену, так из дщери Адамовой, Приснодевы Богородицы, Спаситель заимствовал девственную плоть, бессеменно став Новым Адамом, чтобы через исполнение правды стать начатком воздержания нашего к нетлению и бессмертию.
Люди стали сродниками Богу по естеству.