МИШНА ПЯТАЯ
НЕ ПРОВЕРЯЮТ НИ ОТ ЖЕРТВЕННИКА И ВЫШЕ, И НИ ОТ ДУХАНА И ВЫШЕ, ИНИ ОТ САНГЕДРИНА И ВЫШЕ, И ВСЕХ, ЧЬИХ ОТЦОВ УВЕРЕННО СЧИТАЮТ ХРАНИТЕЛЯМИОБЩЕСТВЕННОГО ПОРЯДКА И СБОРЩИКАМИ ЦДАКИ, ВЫДАЮТ ЗАМУЖ ЗА КОГЕНОВ, ИНЕТ НУЖДЫ ПРОВЕРЯТЬ стоящих ЗА НИМИ. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ТАКЖЕ ТОГО,КТО ПОДПИСАЛСЯ как СВИДЕТЕЛЬ В СУДЕБНОЙ ИНСТАНЦИИ города ЙЕШАНЫ ВОЗЛЕЦИПОРИ. РАБИ ХАНИНА, СЫН АНТИГНОСА, ГОВОРИТ: ТАКЖЕ ТОГО, КТО БЫЛ ЗАПИСАНВ ЦАРСКОМ ВОИНСТВЕ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЯТОЙ
Эта мишна – продолжение предыдущей, и ее цель – научить, что еслипри расследовании чистоты генеалогии по женской линии обнаружен отецодной из этих женщин, занятие которого свидетельствует о его происхождениииз семьи родовитой, дальнейшее расследование чистоты происхожденияженщин – излишне.
НЕ ПРОВЕРЯЮТ НИ ОТ ЖЕРТВЕННИКА И ВЫШЕ . Если начали проверятьгенеалогию женщины по женской линии и обнаружили, что ее отец или отецее отца был когеном и совершал жертвоприношения на храмовом жертвеннике,уже нет необходимости расследовать, кто была его мать и мать его матери,потому что очевидно, что прежде, чем он начал исполнять служение в Храме,исследовали его родословную, и если бы обнаружили в ней хотя бы теньизъяна , его не допустили бы к работе в Храме.И НИ ОТ ДУХАНА И ВЫШЕ . Если обнаружили, что ее отец или отецее отца был левитом , певшим на духане в Храме, более ненужно проверять его происхождение по женской линии, так как навернякаон был родовитым.И НИ ОТ САНГЕДРИНА И ВЫШЕ . Если ее отец или отец ее отца былодним из мудрецов сангедрина , незачем проверять его происхождениепо женской линии, так как в сангедрин назначали лишь одних родовитых.И ВСЕХ, ЧЬИХ ОТЦОВ УВЕРЕННО СЧИТАЮТ ХРАНИТЕЛЯМИ ОБЩЕСТВЕННОГО ПОРЯДКА– о которых точно известно, что их отцы принадлежали к тем, ктобыл назначен следить за соблюдением общественного порядка. А именно,они были судьями, назначенными для рассматрения имущественных дел стем, чтобы тяжущимся сторонам не нужно было обращаться в сангедрин двадцати трех. И в Гемаре разъясняется, что говорится здесь о Иерусалиме,где на должность даже таких судей назначали лишь родовитых.И СБОРЩИКАМИ ЦДАКИ – или если его предки были сборщиками денежныхпожертвований.ВЫДАЮТ ЗАМУЖ ЗА КОГЕНОВ – дочерей таких людей когенам разрешается брать в жены , – И НЕТ НУЖДЫ ПРОВЕРЯТЬ стоящихЗА НИМИ.По поводу сборщиков цдаки разъясняется в Гемаре, что посколькуу тех, кто не давал полагавшуюся цдаку , они забирали залог, людисердились на них и затевали с ними ссоры – так что в случае изъяна впроисхождении сборщиков цдаки в ходе таких ссор об этом становилосьбы широко известно.РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: незачем проверять ТАКЖЕ происхождение ТОГО, КТО ПОДПИСАЛСЯ как СВИДЕТЕЛЬ В СУДЕБНОЙ ИНСТАНЦИИ – в суде– города ЙЕШАНЫ , находившегося ВОЗЛЕ города ЦИПОРИ.Этот человек наверняка принадлежал к тем, чьи дочери могли бытьвзяты в жены когенами , так как бейт-дин этого города разрешалподписываться в качестве свидетелей только людям родовитым.Есть вариант текста этой мишны, в котором отсутствует слово "свидетель",и тогда объясняют, что речь в ней идет о судьях: там составлялись генеалогическиесписки членов бейт-дина , и судьями назначали только тех, ктопринадлежал к людям родовитым (РАШИ).РАБИ ХАНИНА, СЫН АНТИГНОСА, ГОВОРИТ: ТАКЖЕ ТОГО, КТО БЫЛ ЗАПИСАНВ ЦАРСКОМ ВОИНСТВЕ – также тот, кто был записан в царские войска,был родовитым. И в Гемаре разъясняется, что имеются в виду "войска домаДавида", так как в войско, отправлявшееся на войну, которую вело царствоДавида, брали только людей родовитых – как сказано (Диврей-гаямим I,7:40): "…И родословие их в войске на [случай] войны". Смысл этого состоялв том, чтобы заслуги их предков были им в помощь (КИДУШИН, 76б см. также"ТОСФОТ-ЙОМТОВ").
МИШНА ШЕСТАЯ
ДОЧЬ МУЖЧИНЫ-ХАЛАЛА НЕПРИГОДНА в жены КОГЕНУ НАВЕКИ. Если ИСРАЭЛЬВЗЯЛ В ЖЕНЫ ХАЛАЛУ – ЕГО ДОЧЬ ГОДИТСЯ в жены КОГЕНУ. Если ХАЛАЛ ВЗЯЛ ВЖЕНЫ ДОЧЬ ИСРАЭЛЯ – ЕГО ДОЧЬ НЕПРИГОДНА в жены КОГЕНУ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ:ДОЧЬ МУЖЧИНЫ-ГЕРА – КАК ДОЧЬ МУЖЧИНЫ-ХАЛАЛА.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ШЕСТОЙ
Женщина, непригодная в жены когену (например, вдова для первосвященникаили разведенная для простого когена ), если, в нарушение законаТоры, все же вышла замуж за когена , или коген совокупилсяс ней, она превратилась в халалу . Если она родила сына или дочь– они также халалы , как мы учили выше (3:12): "Каждый раз, когдаесть посвящение [в жены] и есть нарушение Торы, рожденный следует затем, кто с изъяном".Цель этой мишны – сообщить, что сын мужчины- халала , а также еговнук, и правнук и все потомки до конца всех поколений – халалы .И также если у одного из них – даже спустя множество поколений – родиласьдочь, она – тоже халала и не пригодна в жены когену . Однакоесли халала выходит замуж за исраэля и рожает от негодочь, эта дочь – годится в жены когену .
ДОЧЬ МУЖЧИНЫ-ХАЛАЛА НЕПРИГОДНА в жены КОГЕНУ [согласно законуТоры] НАВЕКИ. Даже дочь сына халала или дочь внука халала – до скончания всех поколений – не должна становиться женой когена (как было сказано выше). Однако дочь дочери халала , рожденная отисраэля , годится в жены когену , как наша мишна учит далее.Если ИСРАЭЛЬ ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ХАЛАЛУ – любую халалу : как ставшуютаковой (например, разведенная, с которой совокупился коген ), таки рожденную от халалы , вышедшей замуж за когена , – итакже если дочь мужчины- халала вышла замуж за исраэля , ЕГО ДОЧЬ ГОДИТСЯ в жены КОГЕНУ , так как сыны Израиля – словно очищающаямиквэ для халал (ГЕМАРА).ОДНАКО Если ХАЛАЛ ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ДОЧЬ ИСРАЭЛЯ – ЕГО ДОЧЬ НЕПРИГОДНА вжены КОГЕНУ , как мы уже учили в начале этой мишны: "Дочь мужчины- халала негодна [в жены] когену навеки", так как дочери Израиля – не очищающаямиквэ для халалов (ГЕМАРА).РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ДОЧЬ МУЖЧИНЫ-ГЕРА – дочь, рожденная мужчине- геру даже от исраэлит , – имеет такой же галахический статус, КАК ДОЧЬ МУЖЧИНЫ-ХАЛАЛА – то есть, она негодна в жены когену навеки, так как о когенах сказано (Йехезкэль, 44:22): "И [ни] вдовы,ни разведенной не возьмут себе в жены, но только девственниц из потомстваДома Израиля". Отсюда следует, что дочь гера негодна в жены когену ,поскольку она – не "из потомства Дома Израиля" (ГЕМАРА) однако дочь гийорет от исраэля пригодна в жены когену – подобно положению Галахи в отношении дочери халалы от исраэля (РАШИ).
МИШНА СЕДЬМАЯ
РАБИ ЭЛИЭЗЕР, СЫН ЯАКОВА, ГОВОРИТ: Если ИСРАЭЛЬ ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ГИЙОРЕТ– ЕГО ДОЧЬ ПРИГОДНА в жены КОГЕНУ, И если ГЕР ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ДОЧЬ ИСРАЭЛЯ– ЕГО ДОЧЬ ПРИГОДНА в жены КОГЕНУ ОДНАКО если ГЕР ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ГИЙОРЕТ– ЕГО ДОЧЬ НЕПРИГОДНА в жены КОГЕНУ. ЧТО ГЕР – ТО И РАБЫ-ВОЛЬНООТПУЩЕННИКИДАЖЕ ДО ДЕСЯТИ ПОКОЛЕНИЙ: ПОКА НЕ БУДЕТ МАТЬ ЕГО ИЗ народа ИЗРАИЛЯ. РАБИЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ТАКЖЕ если ГЕР ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ГИЙОРЕТ – ЕГО ДОЧЬ ПРИГОДНАв жены КОГЕНУ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ СЕДЬМОЙ
Эта мишна продолжает то, чем окончилась предыдущая мишна, и сообщает,что танаи не согласны с мнением раби Йегуды относительно дочеримужчины- гера .
РАБИ ЭЛИЭЗЕР, СЫН ЯАКОВА, ГОВОРИТ: Если ИСРАЭЛЬ ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ГИЙОРЕТ– ЕГО ДОЧЬ ПРИГОДНА в жены КОГЕНУ, И если ГЕР ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ДОЧЬ ИСРАЭЛЯ– ЕГО ДОЧЬ ПРИГОДНА в жены КОГЕНУ . Как дочь гийорет от исраэля ,так и дочь гера от исраэлит годится в жены когену ,так как то, что сказано о когенах (Йехезкэль, 44:22): "…но толькодевственниц из потомства Дома Израиля", раби Элиэзер истолковывает так:"из потомства" – означает также [не все потомство, но ] его часть. Тоесть: в любом случае, когда в браке участвует "потомство Дома Израиля",дочь пригодна в жены когену .ОДНАКО если ГЕР ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ГИЙОРЕТ – ЕГО ДОЧЬ НЕПРИГОДНА в жены КОГЕНУ.Дочь, которую родила гийорет от гера , непригодна в жены когену , поскольку в этом случае вообще отсутствует "потомство ДомаИзраиля".ЧТО ГЕР – ТО И РАБЫ-ВОЛЬНООТПУЩЕННИКИ – дочери как геров ,так и рабов-кнаанеев, отпущенных на свободу, негодны в жены когену – ДАЖЕ ДО ДЕСЯТИ ПОКОЛЕНИЙ: ПОКА НЕ БУДЕТ МАТЬ ЕГО – пока матьсына гера или сына вольноотпущенника – ИЗ народа ИЗРАИЛЯ .Есть вариант: "ПОКА НЕ БУДЕТ ИХ МАТЬ ИЗ народа ИЗРАИЛЯ" – то есть, матьэтих дочерей. Тем более, когда их отец – исраэль , потому что ираби Йегуда тоже согласен с тем, что дочь гийорет , рожденная отисраэля , пригодна в жены когену (как мы упомянули в концеобъяснения предыдущей мишны).РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ТАКЖЕ если ГЕР ВЗЯЛ В ЖЕНЫ ГИЙОРЕТ – ЕГО ДОЧЬ ПРИГОДНАв жены КОГЕНУ. Раби Йосей так истолковывает слова Торы "из потомстваДома Израиля" в том смысле, что потомство должно быть зачато в Доме Израиля– то есть, эта дочь должна быть зачата уже в святости (Раши).ГАЛАХА , которую устанавливают в Гемаре, предписывает, что есликоген приходит в бейт-дин посоветоваться, априори ему даютуказание в соответствии с мнением раби Элиэзера, сына Яакова: не братьв жены дочь гера и гийорет однако апостериори – если онуже женился на ней, – в качестве галахи принимают мнение раби Йосеяи не обязывают этого когена развестись со своей женой, а ее детипригодны даже для того, чтобы стать первосвященниками (РАМБАМ комм. БАРТАНУРЫк Мишне, "БИКУРИМ", 1:5), поскольку их мать была и зачата, и рождена ужев святости.
МИШНА ВОСЬМАЯ
ГОВОРЯЩЕМУ: СЫН МОЙ ЭТОТ – МАМЗЕР, НЕ ВЕРЯТ. И ДАЖЕ ЕСЛИ ОБА ОНИ ГОВОРЯТПРО РЕБЕНКА В УТРОБЕ ЕЕ: ОН – МАМЗЕР, ИМ НЕ ВЕРЯТ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ:ВЕРЯТ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВОСЬМОЙ
Эта мишна рассматривает вопрос, достоин ли доверия человек, порочащийгенеалогию своего сына.
ГОВОРЯЩЕМУ: СЫН МОЙ ЭТОТ – МАМЗЕР . То есть, этот человек признает,что тот – его сын, но говорит, что сын этот – мамзер , то есть родился у него от женщины, запрещенной ему под угрозой карета .[Однако в этом ему] НЕ ВЕРЯТ, так как он – близкий родственниксвоего сына, а близкий родственник не годится в свидетели (Раши). Другоеобъяснение причины этого – в том, что "человек не выставляет себя нечестивцем"(ГАМЕИРИ)И ДАЖЕ ЕСЛИ ОБА ОНИ – и муж, и жена – ГОВОРЯТ ПРО РЕБЕНКА ВУТРОБЕ ЕЕ: ОН – МАМЗЕР – что она забеременела не от мужа, а от другогомужчины.Несмотря на то, что женщина знает достоверно, от кого она забеременела,и несмотря на то, что оба они [– и отец, и мать –] свидетельствуют толькоо ребенке, который находится в утробе матери и поэтому еще не имеет статусаполноправного еврея,– тем не менее, ИМ НЕ ВЕРЯТ – по причине, указаннойвыше.РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ВЕРЯТ. То есть, раби Йегуда возражает первомутанаю в связи со сказанным им как в начале мишны, так и в ее продолжении.Раби Йегуда считает, что отец достоин доверия и тогда, когда он говоритпро своего сына, что тот мамзер , и тогда, когда он говорит проребенка в утробе своей жены, что тот – мамзер .В Гемаре разъясняется, что раби Йегуда основывает свое мнение на словахТоры (Дварим, 21:17): "Но [этого] первенца, сына ненавистной [жены он]отличит, чтобы дать ему вдвое больше". Слово "ОТЛИЧИТ" он истолковываетв том смысле, что отец выделит этого своего сына для других людей, и выводитотсюда, что отец достоин доверия, когда говорит: "Это – мой сын-первенец".То есть: если бейт-дину неизвестен этот сын, отцу следует верить,когда он заявляет: "Этот мой сын – первенец", и предоставить этому сынуправо взять двойную долю наследства. И точно так, как человек достоиндоверия, когда он говорит: "Это – мой сын-первенец", так же ему следуетверить, когда он говорит: "Это – сын разведенной" или: "…сын совершившейхалицу ", и так же он достоин доверия, когда говорит: "Этот мойсын – мамзер ". Несмотря на то, что "человек не выставляет себянечестивцем", в данном случае – это не подлежащее обсуждению постановлениеПисания, так как сказано: "отличит" (ГАМЕИРИ).Впрочем, по мнению раби Йегуды, отец достоин доверия только тогда, когдаон объявляет неполноправным своего сына только в том случае, если, к примеру,у этого сына нет своих сыновей. Однако если у этого сына есть свои сыновья,то и раби Йегуда согласен с тем, что если дед объявляет неполноправнымисвоих внуков – ему не верят поскольку же в отношении внука слова дедане считаются достойными доверия, то точно так же они не считаются достойнымидоверия, если он объявляет своего сына неполноправным. Ведь нелогичнопредположить, что сын – неполноправный в то время как внук – полноправный(ЙЕВАМОТ, 47а, "ТОСАФОТ" там же).А ГАЛАХА – СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
МИШНА ДЕВЯТАЯ
Когда КТО-ТО ДАЛ РАЗРЕШЕНИЕ СВОЕМУ ПОСЛАННИКУ ПОСВЯТИТЬ в жены СВОЮДОЧЬ, НО ПОШЕЛ САМ, И ПОСВЯТИЛ ЕЕ в жены – ЕСЛИ ЕГО БЫЛО ПЕРВЫМ, ЕГО ПОСВЯЩЕНИЕ– ПОСВЯЩЕНИЕ, А ЕСЛИ посвящение ЕГО ПОСЛАННИКА БЫЛО ПЕРВЫМ, ЕГО ПОСВЯЩЕНИЕ– ПОСВЯЩЕНИЕ, НО ЕСЛИ ЭТО НЕИЗВЕСТНО – ОБА ДАЮТ ГЕТ, А ЕСЛИ ХОТЕЛИ – ОДИНДАЕТ ГЕТ, А ДРУГОЙ ЖЕНИТСЯ. И ТАК ЖЕ ЖЕНЩИНА: когда ДАЛА РАЗРЕШЕНИЕ СВОЕМУПОСЛАННИКУ ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ в жены, НО ПОШЛА, И ПОСВЯТИЛА в жены САМА СЕБЯ– ЕСЛИ ЕЕ БЫЛО ПЕРВЫМ, ЕЕ ПОСВЯЩЕНИЕ – ПОСВЯЩЕНИЕ, А ЕСЛИ ПОСЛАННИКА ЕЕБЫЛО ПЕРВЫМ, ЕГО ПОСВЯЩЕНИЕ – ПОСВЯЩЕНИЕ, НО ЕСЛИ ЭТО НЕИЗВЕСТНО – ОБАДАЮТ ЕЙ ГЕТ, А ЕСЛИ ХОТЕЛИ – ОДИН ДАЕТ ГЕТ, А ДРУГОЙ ЖЕНИТСЯ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ДЕВЯТОЙ
Мы учили выше (2:1): "Мужчина посвящает [в жены] свою дочь, когда онаюная девушка, сам и через своего посланца", и еще (там же): "Женщинапосвящается [в жены] сама и через своего посланца".Эта мишна обсуждает случай, когда отец назначил доверенное лицо дляпосвящения своей дочери кому-то в жены, но когда тот ушел, отец сампринял ради своей дочери посвящение ее в жены другому человеку, а такжеслучай, когда женщина, назначившая доверенное лицо для принятия радинее посвящения ее в жены, пошла сама и приняла посвящение в жены другомучеловеку.