ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЯТОЙ
[Мужчина] ПОСВЯЩАЕТ ЖЕНЩИНУ себе в жены И после того, как совершилпосвящение, СКАЗАЛ: " Я СЧИТАЛ, ЧТО ОНА КОГЕНЕТ , и лишь потомупосвятил ее себе в жены, А ОНА, ВОТ, ЛЕВИТКА , и мое посвящениебыло совершено по ошибке"илиесли сказал: "Я считал, чтоона ЛЕВИТКА, А ОНА, ВОТ, КОГЕНЕТ " или сказал: "Я считал,что она БЕДНАЯ, А ОНА, ВОТ, БОГАТАЯ "или: "Я считал, чтоона БОГАТАЯ, А ОНА, ВОТ, БЕДНАЯ " – В ЭТИХ СЛУЧАЯХ –[вовсех этих случаях] поскольку он не высказал то, что думал о ее состоянии,во время посвящения – ОНА ПОСВЯЩЕНА – ее посвящение действительнов полном смысле, а не совершено по ошибке , – ТАК КАК НЕ ВВЕЛАЕГО В ЗАБЛУЖДЕНИЕ – не женщина обманула его, а он сам себя ввел взаблуждение, а то, о чем думают в сердце, не имеет практического значения(как объяснялось выше, в мишне 2:3).ГОВОРИТ ЖЕНЩИНЕ – если нееврей сказал еврейке : " ВОТ,ТЫ ПОСВЯЩЕНА МНЕ в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПРОЙДУ ГИЮР ", ИЛИ еслиеврей сказал нееврейке: "Вот, ты посвящена мне в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАКПРОЙДЕШЬ ГИЮР " или же раб-кнааней сказал свободной еврейке:"Вот, ты посвящена мне в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВЫЙДУ НА СВОБОДУ ",ИЛИ свободный еврей сказал рабыне-кнаанейке: "Вот, ты посвящена мнев жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВЫЙДЕШЬ НА СВОБОДУ " или мужчина сказалзамужней женщине: "Вот, ты посвящена мне в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК УМРЕТТВОЙ МУЖ ", ИЛИ же сказал сестре своей жены: "Вот, тыпосвящена мне в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК УМРЕТ ТВОЯ СЕСТРА " – то есть,его женаили сказал шомерет явам : "Вот, ты посвящена мнев жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК СОВЕРШИТ ТЕБЕ ХАЛИЦУ ТВОЙ ДЕВЕРЬ ", –ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА – ни одна из этих женщин не посвящена в жены: посколькув настоящий момент мужчина совершить посвящение не в состоянии, в будущемего посвящение также недействительно.В отношении ШОМЕРЕТ ЯВАМ танай , излагающий эту мишну, считает,что для нее посвящение не имеет силы, так как о ней сказано (Дварим, 25:5):"Не будет жена умершего вне [семьи – женой] человеку постороннему", ивыражение "НЕ БУДЕТ" истолковывают в том смысле, что бытие вне семьи своегомужа [в качестве жены постороннего человека] для нее невозможно.Другое объяснение: эта мишна соответствует точке зрения раби Акивы, считающего,что если посвящение связано с нарушением запрета Торы, оно силы не имеет.Рамбам постановляет, что если мужчина посвящает шомерет явам себев жены, она посвящена ему, однако ее посвящение – под сомнением. Поэтомуесли он говорит ей: "Вот, ты посвящена мне в жены после того, как совершиттебе халицу твой деверь", она посвящена ему в жены, поскольку еслибы он посвятил ее себе в жены уже сейчас, это посвящение имело бы силу– хоть и под сомнением (ЗАКОНЫ О СУПРУЖЕСТВЕ, 7:15).И ТАК ЖЕ – если ГОВОРИТ СВОЕМУ ТОВАРИЩУ [и передает ему нечто,стоящее пруту ] : "ЕСЛИ РОДИЛА ТВОЯ ЖЕНА ДОЧЬ, ВОТ, ОНА ПОСВЯЩЕНАМНЕ в жены – если твоя жена родит дочь, то она посвящена мне вот этим",– ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА , так как посвящение не имеет силы в отношенииженщины, которой еще нет на свете.ЕСЛИ БЫЛА ЖЕНА ЕГО ТОВАРИЩА БЕРЕМЕННОЙ, И БЫЛА ЗАМЕТНОЙ ЕЕ БЕРЕМЕННОСТЬ– ЕГО СЛОВА ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫ, И ЕСЛИ РОДИЛА ДОЧЬ, она ПОСВЯЩЕНА.Согласно Рамбаму, он должен совершить посвящение снова после того,как она родилась, поскольку невозможно передать в собственность то, чегоеще нет на свете, а выражение "его слова действительны" лишь означает,что мы относимся к данному случаю с особой строгостью, и родившаяся дочьне может выйти замуж ни за кого другого (РАМБАМ В СВОЕМ КОММЕНТАРИИ КМИШНЕ). Однако из "Мишнэ-Тора" (ЗАКОНЫ О СУПРУЖЕСТВЕ, 7:16) следует, что,согласно мнению Рамбама ее посвящение не вызывает никакого сомнения (СМ.ЕГО КОММЕНТАТОРОВ ТАМ ЖЕ).Некоторые комментаторы исключают из нашей мишны весь последний отрывок,и тогда она получает иной смысл. [А именно, получается, что] танай ,излагающий ее, считает, что даже в том случае, когда беременность ужезаметна, дочь, [которая, возможно, родится,] ни в какой мере не посвященав жены этому мужчине, поскольку невозможно передать другому человеку всобственность то, чего еще нет на свете. Однако в Гемаре сказано, чтоесли беременность уже заметна, дочь, [которая, возможно, родится,] ужепосвящена в жены этому мужчине, но что эта галаха соответствуетмнению того, кто считает передачу другому человеку в собственность того,чего еще нет на свете, возможной.
МИШНА ШЕСТАЯ
ГОВОРИТ ЖЕНЩИНЕ: ВОТ, ТЫ ПОСВЯЩЕНА МНЕ в жены ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ПОГОВОРЮО ТЕБЕ С ВЛАСТЯМИ, И что ПОРАБОТАЮ У ТЕБЯ КАК РАБОЧИЙ ГОВОРИЛ О НЕЙ СВЛАСТЯМИ И РАБОТАЛ У НЕЕ КАК РАБОЧИЙ – ПОСВЯЩЕНА, А ЕСЛИ НЕТ – ОНА НЕПОСВЯЩЕНА. ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ЗАХОЧЕТ мой ПАПА ХОТЕЛ его ОТЕЦ – ПОСВЯЩЕНА,А ЕСЛИ НЕТ – ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА УМЕР ОТЕЦ – В ЭТОМ СЛУЧАЕ ОНА ПОСВЯЩЕНАУМЕР СЫН – ПОДУЧИВАЮТ ОТЦА СКАЗАТЬ, ЧТО ОН НЕ ХОЧЕТ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ШЕСТОЙ
ГОВОРИТ ЖЕНЩИНЕ: " ВОТ, ТЫ ПОСВЯЩЕНА МНЕ в жены – посредствомэтой пруты – ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ПОГОВОРЮ О ТЕБЕ С ВЛАСТЯМИ –что походатайствую за тебя перед властями>, – И – или: "П риусловии, что ПОРАБОТАЮ У ТЕБЯ КАК РАБОЧИЙ – сделаю для тебя туработу, которую выполняет за один день наемный рабочий"если ГОВОРИЛ О НЕЙ С ВЛАСТЯМИ И – или – РАБОТАЛ У НЕЕ КАК РАБОЧИЙ –то есть, исполнил свое условие, – она ПОСВЯЩЕНА ему в жены ,А ЕСЛИ НЕТ – если он не переговорил с властями о ней или не поработалдля нее как наемный рабочий – ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА.В Гемаре объясняется, что цель нашей мишны – сообщить: даже если мужчинавыполнил свое условие – говорил о ней с властями или работал для нее вместонаемного рабочего, – она посвящена ему в жены только тогда, когда он вручилей [по крайней мере] одну пруту. Однако если он не дал ей пруту ,но только сказал: "Вот, ты посвящена мне в жены платой за то, что я поговорюо тебе с властями" или: "…платой за то, что поработаю у тебя как наемныйрабочий" – она в жены ему не посвящена. Дело в том, что по мнению таная ,излагающего эту мишну, "плата наемного рабочего [идет] с начала и до конца".Это означает, что наемный рабочий имеет право на получение платы не тогда,когда уже закончил работу, но с самого начала его работы и до ее окончанияплата за нее все время накапливается. Следовательно, по окончании работыон получает не заработную плату, а ему как бы возвращают заем (выплачиваютдолг). [Значит, в данной ситуации женщина оказывается должницей мужчиныи обязана заплатить ему, как бы возвращая тем самым свой долг однако вместотого, чтобы получить этот долг, мужчина им посвящает себе эту женщинув жены]1. Но, как мы уже указывали выше (см. конец объяснения мишны 2:1),когда совершают посвящение женщины в жены суммой займа, посвящение недействительно." ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ЗАХОЧЕТ мой ПАПА ".Как разъясняется в Гемаре, речь здесь идет о случае, когда мужчина посвятилженщину себе в жены "при условии, что папа не будет возражать", и установилсрок, в течение которого его отец может выразить свой протест. Например,он сказал: "Вот, ты посвящена мне в жены при условии, что мой отец невозразит против этого в течение тридцати дней".ХОТЕЛ его ОТЕЦ – прошли назначенные тридцать дней, а его отец невыразил свой протест, – В ЭТОМ СЛУЧАЕ ОНА ПОСВЯЩЕНА в женыв соответствии с поставленным условием , А ЕСЛИ НЕТ – то есть, прежде,чем прошли тридцать дней, его отец выразил свой протест, – ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА– поскольку условие не было осуществлено. УМЕР ОТЕЦ раньше, чем истекли эти тридцать дней, – В ЭТОМ СЛУЧАЕОНА ПОСВЯЩЕНА – поскольку исчезло подозрение, что егоотецбудет возражать против их брака УМЕР СЫН – тот, который посвятилэту женщину себе в жены, умер до истечения тридцати дней, – ПОДУЧИВАЮТОТЦА СКАЗАТЬ, ЧТО ОН НЕ ХОЧЕТ этого брака – то есть возражает противэтого посвящения – для того, чтобы посвящение [ретроактивно] оказалосьнедействительным, и эта женщина не была обязана выйти замуж за брата умершегосогласно заповеди о левиратном браке .
МИШНА СЕДЬМАЯ
ПОСВЯТИЛ я МОЮ ДОЧЬ в жены И НЕ ЗНАЮ, КОМУ ПОСВЯТИЛ И ПРИШЕЛ ОДИНчеловек И СКАЗАЛ: Я ЕЕ себе ПОСВЯТИЛ, – ему ВЕРЯТ. ЭТОТ СКАЗАЛ: Я ЕЕсебе ПОСВЯТИЛ, И ЭТОТ СКАЗАЛ: Я ЕЕ себе ПОСВЯТИЛ, – ОБА ДАЮТ ГЕТ, АЕСЛИ ЗАХОТЕЛИ – ОДИН ДАЕТ ГЕТ, А ДРУГОЙ ЖЕНИТСЯ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ СЕДЬМОЙ
В начале главы второй мы учили, что отец посвящает свою дочь в женыкому-либо все время, пока она не считается повзрослевшей. Ниже (вмишне восьмой) будет сказано, что отцу верят, если он говорит, чтопосвятил свою дочь именно этому мужчине и тем самым сделал ее запретнойдля всех остальных мужчин, кроме того, кому она была посвящена. Этамишна рассматривает случай, когда отец говорит, что посвятил своюдочь в жены, но не знает, кому именно.
Если ЧЕЛОВЕК ГОВОРИТ: "ПОСВЯТИЛ я МОЮ ДОЧЬ в жены – принял деньги,отданные в качестве посвящения в жены моей дочери, еще не достигшейсостояния, когда она считается повзрослевшей, – И НЕ ЗНАЮ, КОМУ ее ПОСВЯТИЛ " – так что теперь она запретна для каждого мужчины,– И ПРИШЕЛ ОДИН человек И СКАЗАЛ: Я ЕЕ себе ПОСВЯТИЛ – я тот,кому ее отец посвятил ее в жены , – ему ВЕРЯТ.В Гемаре объясняется, что его слова считают правдой не только радитого, чтобы он дал ей гет и тем самым разрешил ей выйти замужза любого мужчину – так как в Галахе есть правило: "человек несовершает грех не ради себя самого". Его словам верят также до такойстепени, что разрешают ему жениться на ней, считая: если бы он не посвятилее себе в жены, то не осмелился сказать в лицо ее отцу, что обручилсяс ней, боясь, что кто-нибудь его опровергнет (ГЕМАРА КИДУШИН, 63б, РАШИТАМ ЖЕ).ЭТОТ СКАЗАЛ: " Я ЕЕ себе ПОСВЯТИЛ ", И ЭТОТ СКАЗАЛ: " ЯЕЕ себе ПОСВЯТИЛ "– то есть, оба пришли одновременно, и каждыйиз них утверждает, что именно он совершил посвящение ее в жены, –тогда ОБА ДАЮТ ГЕТ – каждый из них дает ей гет из-засомнения, что, может быть, это действительно то, кто посвятил ее себев жены, и тогда ей разрешается выйти замуж за любого мужчину. В этомслучае не подозревают, что они оба лгут, а она в действительности посвященав жены другому но считают, что один из двух не лжет, и потому освобождаютее от посвящения в жены двумя гетами , которые дают ей оба.А ЕСЛИ ЗАХОТЕЛИ – ОДИН ДАЕТ ГЕТ, А ДРУГОЙ ЖЕНИТСЯ. То есть, послетого, как один из них дает ей гет , второй может совершить посвящениеее себе в жены и жениться на ней.
МИШНА ВОСЬМАЯ
ПОСВЯТИЛ я МОЮ ДОЧЬ в жены, ПОСВЯТИЛ я ЕЕ в жены И РАЗВЕЛ ЕЕ, КОГДАОНА была МАЛОЛЕТНЕЙ, И ВОТ ОНА и сейчас МАЛОЛЕТНЯЯ, – ему ВЕРЯТ. ПОСВЯТИЛя ЕЕ в жены И РАЗВЕЛ ЕЕ, КОГДА ОНА была МАЛОЛЕТНЕЙ, И ВОТ ОНА сейчас ПОВЗРОСЛЕВШАЯ,– НЕ ВЕРЯТ ему. БЫЛА ВЗЯТА В ПЛЕН, И я ВЫКУПИЛ ЕЕ – ИЛИ КОГДА ОНА былаМАЛОЛЕТНЕЙ, ИЛИ КОГДА ОНА стала ПОВЗРОСЛЕВШЕЙ, – НЕ ВЕРЯТ ему. ТОМУ, КТОСКАЗАЛ, КОГДА УМИРАЛ: У МЕНЯ ЕСТЬ СЫНОВЬЯ, – ему ВЕРЯТ У МЕНЯ ЕСТЬ БРАТЬЯ,– НЕ ВЕРЯТ ему. ПОСВЯЩАЕТ в жены ДОЧЬ СВОЮ ПРОСТО – ПОВЗРОСЛЕВШИЕ ИСКЛЮЧАЮТСЯ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВОСЬМОЙ
В предисловии к объяснению предыдущей мишны мы уже упомянули, что этамишна сообщает: когда отец говорит, что посвятил кому-то в жены своюдочь, которая еще не достигла половой зрелости (когда она уже считаетсявзрослой), ему верят, и его дочь считается запретной для всех мужчин,кроме того, кому ее отец посвятил ее в жены.Гемара выводит это положение из того, что написано в Торе (Дварим, 22:16):"И скажет отец [той] девицы старцам: Дочь мою отдал [я] человеку этомув жены". А именно: когда отец сказал: "ЧЕЛОВЕКУ…" – сделал свою дочьзапретной для всех мужчин в мире (поскольку мы еще не знаем, кому именноон ее отдал), а когда добавил: "…ЭТОМУ" – разрешил ее именно этому мужчине(КИДУШИН, 64а).Эта мишна учит нас, что слова отца о том, что он посвятил свою дочькому-либо в жены, считаются заслуживающими доверия только тогда, когдаона еще малолетняя или наара ( "девица") – то есть, все время,пока не достигла половой зрелости. Когда же она уже достигла половойзрелости, ему не верят, если он говорит, что посвятил ее кому-то в женыдо того, как она повзрослела.Также эта мишна учит, что даже в случае, когда слова отца о посвященииего дочери считаются достойными веры, ему не верят, если он говорит,что его дочь была в плену и потому не годится в жены когену .
Если ЧЕЛОВЕК ГОВОРИТ: "ПОСВЯТИЛ я МОЮ ДОЧЬ в жены ", или:" ПОСВЯТИЛ я ЕЕ в жены И РАЗВЕЛ ЕЕ – и получил за нее ее гет , – КОГДА ОНА была МАЛОЛЕТНЕЙ, И ВОТ ОНА и сейчас – в тот момент,когда я говорю это, – МАЛОЛЕТНЯЯ "– и необязательно малолетняя,но также и наара : все время, пока она еще не повзрослела и не вышлаиз-под власти отца , – ему ВЕРЯТ.Когда отец заявляет, что принял посвящение его дочери кому-либо вжены, его слова считаются заслуживающими доверия в достаточной степени,чтобы сделать его дочь запретной для всех мужчин, кроме того, кому онпосвятил ее в жены (как мы объяснили выше). Когда же отец говорит: "Япосвятил ее в жены такому-то и развел ее с ним", его слова считаются достовернымидля того, чтобы освободить ее от того посвящения в жены и сделать непригоднойдля того, чтобы выйти замуж за когена . Во всех этих случаях словаотца считаются достойными веры все время, пока его дочь не достигла половойзрелости.Однако если отец ГОВОРИТ: " ПОСВЯТИЛ я ЕЕ в жены И РАЗВЕЛ ЕЕ,КОГДА ОНА была МАЛОЛЕТНЕЙ, И ВОТ ОНА сейчас ПОВЗРОСЛЕВШАЯ "–сейчас она уже достигла половой зрелости и вышла из-под власти отца, однакотот утверждает, что посвятил ее в жены кому-то и затем развел ее с нимеще в то время, когда она была под его властью , – в этом случае НЕ ВЕРЯТ ему – его слова не считаются достоверными для того, чтобысчитать ее непригодной стать женой когена , а все время, когда онговорит, что посвятил ее в жены кому-то, – для того, чтобы запретить еедля всех мужчин ( "ТИФЪЭРЕТ-ИСРАЭЛЬ").А если сказал: " БЫЛА этамоя дочь ВЗЯТА В ПЛЕНнеевреями , И я ВЫКУПИЛ ЕЕ у них…" – то есть, он собираетсяобъявить ее непригодной в жены когену по причине подозрения, чтоона зона , – если отец говорит, что это произошло ИЛИеще тогда, КОГДА ОНА еще была МАЛОЛЕТНЕЙ, ИЛИ тогда,КОГДА ОНА уже стала ПОВЗРОСЛЕВШЕЙ, – НЕ ВЕРЯТ ему , чтобысчесть его дочь непригодной в жены когену ,даже в том случае,если его дочь тогда была еще малолетней. Причина этого в том, что Торадоверяет отцу в отношении его дочери, когда она малолетняя или наара только в том, что касается посвящения ее в жены, однако не в отношенииее пребывания в плену у неевреев.ТОМУ, КТО СКАЗАЛ, КОГДА УМИРАЛ: " У МЕНЯ ЕСТЬ СЫНОВЬЯ – ипотому моя жена не обязана выходить замуж за моего брата согласно заповедио левиратном браке ", – ему ВЕРЯТ – даже если слышали, чтоу него есть братья. Ему верят, если он говорит, что у него есть сыновьяи поэтому его жена свободна от левиратного брака и от халицы .Основание для этого – то, что он не отрицает, в принципе, что его вдовадолжна была бы выйти замуж за его брата, исполнив заповедь о левиратномбраке , а приводит иной аргумент для ее освобождения ее от этого брака.ОДНАКО ЕСЛИ ВСЕ БЫЛИ УВЕРЕНЫ В ТОМ, ЧТО У НЕГО НЕТ НИ ДЕТЕЙ, НИ БРАТЬЕВ,И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ВСЕ СЧИТАЛИ ЕГО ЖЕНУ СВОБОДНОЙ ОТ ИСПОЛНЕНИЯ ЗАПОВЕДИО ЛЕВИРАТНОМ БРАКЕ , А ОН СКАЗАЛ: " У МЕНЯ ЕСТЬ БРАТЬЯ " –и, следовательно, после его смерти его вдова будет обязана выйти замужза одного из его братьев , – НЕ ВЕРЯТ ему – и не перестают считатьего вдову освобожденной от левиратного брака .Если отец, у которого есть несколько дочерей, ПОСВЯЩАЕТ в жены ДОЧЬСВОЮ – принимает за нее деньги, посредством которых совершается еепосвящение в жены, – ПРОСТО – не уточнив, какая именно из его дочерейимеется в виду, – ПОВЗРОСЛЕВШИЕ ИСКЛЮЧАЮТСЯ – относительно достигшихполовой зрелости исключается подозрение, что они посвящены в жены, посколькуони уже не находятся под властью своего отца, и он не имеет права посвятитьих в жены.В Гемаре разъясняется, что даже если он назначил одну из своих повзрослевшихдочерей доверенным лицом, чтобы принять посвящение в жены своей сестры,мы, тем не менее, говорим, что он принял посвящение ради одной из своихдочерей, еще не достигших половой зрелости, а не ради этой уже повзрослевшей.Причина в том, что есть правило: человек не откладывает исполнение заповеди,возложенной на него, ради исполнения заповеди, не возложенной на него.Впрочем, в этом случае все равно в отношении всех его дочерей, не достигшихполовой зрелости – будь то малолетняя, будь то наара – возникаетсомнение, что они посвящены в жены. Причина в том, что посвящение, недающее права на супружескую близость, все равно считается посвящением(как мы разъясняли выше, в мишне 2:7), и поэтому все дочери должны получитьгет из-за этого сомнения.