(22) Но затвори писание всех под грехом, да обетование от веры Иисус Христовы дастся верующым. Ибо Божественное Писание всех – и живших до Закона, и живших под Законом – обличало в нарушении: одних – закона естественного, а других – Закона Моисеева, врачевством же для тех и других предлагало обетованное спасение верою. Ибо Апостол сказал опять затвори вместо "обличало".
(23) Прежде же пришествия веры под законом стрегоми бехом, затворени в хотящую веру открытися. Ибо как бы некоею стеною должно было охранять израильский род, пока не произойдет Чаяние языков (Быт. 49, 10).
(24) Темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся. Посему и Закон дан по необходимости, ибо заменял для нас детоводителя (παιδαγωγµς) и как освободил нас от прежнего нечестия, так обучил боговедению; как бы к премудрому некоему учителю, приводит ко Владыке Христу, чтобы у Него выслушали мы совершенные уроки и приобрели оправдание верою.
(25) Пришедшей же вере, уже не под пестуном есмы. Пришедшие в совершенное состояние не имеют уже нужды в попечении о них.
(26) Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе. Апостол показал совершенство уверовавших.
Ибо что совершеннее именующихся сынами Божиими? Указывает же и самый способ рождения.
(27) Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Поскольку сказал, что вси вы сынове Божии есте, то объясняет, как достигли сего, и говорит: "…облекостеся во Христа, истинного Сына Божия; облекшись же в Него, справедливо именуетесь сынами Божиими".
(28) Несть Иудей, ни Еллин: несть раб, ни свободь: несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе. Сказал едино вместо "одно Тело"; потому что Христос – наша Глава. А поэтому не должно знать и различия между служителем и господином, между мужеским и женским полом, между иудеем и эллином.
(29) Аще ли вы Христовы, убо Авраамле семя есте и по обетованию наследницы. Апостол назвал верных сынами Божиими. Потом показал и способ усыновления. Ибо говорит: "Облекшись во Христа, Который есть истинно Божий Сын, справедливо называетесь вы сынами Божиими". Таким образом опять сопрягает нас с Авраамом. Ибо если мы – Тело Христа, а Христос – Глава наша, называется же семенем Аврамовым, то через Него верою сопряжены мы и с Авраамом и приняли обетованное благословение. Ибо невозможно, чтобы глава была признаваема Авраамовою, а тело принадлежало кому-либо иному.
Глава 4
(1) Глаголю же: в елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба. Господь сый всех, (2) но под повелители и приставники есть даже до нарока отча.
(3) Такожде и мы, егда бехом млади, под стихиями бехом мира порабощени. Отцы, умирая, малолетних детей поручают каким-либо опекунам, повелевая им иметь о них попечение, пока не приидут в мужеский возраст. Ибо сие выражает Апостол словами: даже до нарока отча, а нарок сей есть совершенный возраст. Подобно сему, говорит Апостол, и мы, пока были детьми и несовершеннолетними, имели Закон как бы некиим приставленным опекуном. Стихиями же мира назвал соблюдение законных предписаний, потому что солнцем и луною определяются день и ночь, а из дней составляются недели, месяцы и годы; Закон же повелевал хранить субботы (Исх. 20, 10), новомесячия (Чис. 28, 11), годовые праздники (Исх. 23, 16), седмицы лет (Исх. 23, 11; Лев. 25, 4). Потому-то и сказал Апостол: под стихиями бехом мира порабощении, ибо сим составляется время.
(4) Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом:
(5) да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем. В надлежащее же время, какое определил Бог, послал Он Сына Своего исполнить тайну Вочеловечения. И Сын, восприняв наше естество, родившись от Девы и жительствуя по Закону, подлежащих наказаниям Закона сделал свободными и даровал нам обетованное усыновление. Надлежит же заметить, что слово посла Апостол приложил к Вочеловечению. Ибо не сказал: "Послал Его родиться от жены, чтобы могли мы разуметь о послании Божества", но говорит: раждаемаго от жены. А сие свойственно Домостроительству.
(6) И понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче. Ибо не осмелились бы мы, молясь, именовать Бога Отцом, не сподобившись дарования усыновления. Сие доказательство непререкаемо, ибо видели чудеса, совершаемые Божественным Духом.
(7) Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом. Ибо не всякий сын – и наследник. А ты и сын, и наследник и приобрел сие Христом, а не Законом.
(8) Но тогда убо не ведуще Бога, служисте не по естеству сущым богом: (9) ныне же, познавше Бога, паче же познани бывше от Бога, како возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихии, имже паки свыше служити хощете? И в чем же состоит сие служение?
(10) Дни смотряете, и месяцы и времена и лета. Апостол пытается доказать, что соблюдение дней по Закону есть идолослужение. "Ибо прежде, нежели сподобились вы призвания, – говорит он, – служили не по естеству сущым богом, боготворя стихии. Но от сего заблуждения освободил вас Владыка Христос. Ныне же, не знаю почему, возвращаетесь к тому же заблуждению. Ибо, соблюдая субботы, новомесячия и другие дни и боясь нарушить это, уподобились вы боготворящим стихии".
(11) Боюся о вас, еда како всуе трудихся в вас. Отеческий это голос, приличный тому, кто помнит свои труды и не видит плода.
(12) Будите якоже аз, зане и аз, якоже вы. Прежде и я имел сию ревность, весьма любил Закон. Но смотрите, как переменился. Посему и вы соревнуйте мне в этой перемене.
Братие, молю вы: ничимже мене обидесте. Болезненное страдание принуждает Апостола часто изменять образ речи – то делать выговоры, то умолять, иногда обвинять, а иногда оплакивать. Потому и здесь дает знать, как важно то, о чем пишет. Ибо говорит: "Ни в чем не терплю от вас обиды, напротив того, удостоился возможно наибольших ваших услуг".
(13) Весте же, яко за немощь плоти благовестих вам первее, (14) и искушения моего, еже во плоти моей, не уничижисте ни оплевасте, но якоже Ангела Божия приясте мя. Не забыл я чести, оказанной мне вами. Хотя и великое бесчестие носил на теле своем, быв поруган, мучен и претерпев тысячи бед. Однако же вы не посмотрели на бесчестие, но почтили меня, якоже Ангела Божия. И что говорю: яко же Ангела?
Яко Христа Иисуса; потому что думали, услуживая мне, услужить Самому Христу.
(15) Кое убо бяше блаженство ваше? "Где ваши достойные соревнования преуспеяния в вере?" Ибо выражение кое Апостол употребил вместо "где".
Свидетельствую бо вам, яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми. "Поэтому не личное какое-либо терплю оскорбление от вас, а, напротив того, свидетельствую вам мою благодарность, но скорблю о вас". Ибо сие присовокупляет Апостол:
(16) Темже враг вам бых, истину глаголя. Ради истины употребляю жестокие выражения.
(17) Ревнуют по вас не добре, но отлучити вас хотят, да им ревнуете. Апостол сказал это о лукавых оных учителях. "Видя, что отличаетесь вы верою, – говорит Павел, – они мучатся и употребляют все способы, чтобы лишить вас оных благ и подчинить своей власти". Ибо сие выразил, сказав: да им ревнуете.
(18) Добро же, еже ревновати всегда в добрем. А мне желательно, чтобы вы отличались во всем добром, так чтобы от вас получали пользу другие. И не точию внегда приходити ми к вам. "И при мне, и без меня пребывайте одинаково достойными одобрения". Так сказав сие, Апостол снова уподобляется горько плачущей и сетующей матери и взывает:
(19) Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас. Вторично терплю болезни рождения, потому что первые [роды были] неудачны и вы сделались мертворожденными. Сим обличается и безумие последователей Новатовых, затворяющих двери покаянию.
(20) Хотел же бых приити к вам ныне и изменити глас мой, яко не домышляюся о вас. "Распаляемый любовью, желал бы я иметь крылья, чтобы поспешить к вам, увидеть, что происходит у вас, и оплакать уклонение одних, подивиться же твердости других. Ибо теперь, – говорит Апостол, – будучи разлучен с вами, не знаю, что сказать, о чем вести речь, что оплакивать". Представив сие на вид галатам, обращает он речь к худым защитникам Закона и говорит:
(21) Глаголите ми, иже под законом хощете быти, закона ли не слушаете? (22) Писано бо есть, яко Авраам два сына име: единаго от рабы, а другаго от свободныя. (23) Но иже от рабы, по плоти родися: а иже от свободныя, по обетованию. (24) Яже суть иносказаема. Божественный Апостол сказал: иносказаема, то есть то, что может быть понимаемо и иначе. Ибо не отвергает исторического смысла, но объясняет, что прообразовано историею, потому что присовокупляет:
Сия бо еста два завета: един убо от горы Синайския, в работу раждаяй, иже есть Агарь. (25) Агарь бо Сина гора есть во Аравии, прилагается же нынешнему Иерусалиму, работает же с чады своими. (26) А вышний Иерусалим свободь есть иже есть, мати всем нам. Почему, говорит Апостол, вы, решающиеся служить Закону, не убеждаетесь учениями Закона? Ибо Закон научает вас, что Авраам имел двух жен и сделался отцом двух сыновей, но один из них произошел от рабыни, другой же – от свободной. И сие согласно с тем, что совершается с нами. Ибо как там один отец, но две матери и два сына, так и здесь един Бог, но два Завета и два народа. Но прообразом первого Завета – Агарь, а второго – Сарра, потому что и Закон ветхий дан с горы Синая, а у той горы селится род Агари. Гора же та соответствует сему земному Иерусалиму. А Сарра есть прообраз небесного града, сынами которого именуемся мы. Он свободен, то есть не имеет на себе ига Закона, а Иерусалим земной в рабстве, а таковы и подчиненные Закону. Указывает же Апостол и на пророчество, согласное с сим прообразованием.
(27) Писано бо есть: возвеселися, неплоды, не раждающая: расторгни и возопи, не болящая, яко многа чада пустыя паче нежели имущия мужа (Ис. 54, 1). Ибо как Сарра родила в старости сверх всякого человеческого чаяния (Быт. 21, 2), так и язычники при самом конце жизни [мира] сподобились боговедения, и неплодная множеством рожденных превзошла бывшую древле многочадной.
(28) Мы же, братие, по Исааку обетования чада есмы. Ибо рождены мы не по естеству, но по благодати. Как Исаак произведен не законом естественным, но словом обетования, так и нас породило данное Аврааму обетование.
(29) Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне. Да не печалит вас это, что уверовавшие гонимы неверными. Ибо то же находим и в прообразе (Быт. 21, 9).
(30) Но что глаголет писание? Изжени рабу и сына ея, не имать бо наследовати сын рабынин с сыном свободныя (Быт. 21, 10). Изречение Саррино Апостол назвал изречением Писания, показывая цель Писания, что для того предано сие письму, чтобы вместе с истиною видим был и прообраз.
(31) Темже, братие, несмы рабынина чада, но свободныя. Посему что же повелишь?
Глава 5
(1) Свободою, еюже Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся. Свободою называет Апостол житие вне Закона, а игом работы жизнь подзаконную. Ибо так и божественный Петр сказал в Деяниях: что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, егоже ни отцы, ни мы возмогохом понести? (Деян. 15, 10).
(2) Се, аз Павел глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует. Прямо и ясно сказываю вам, ставя вперед имя свое, что никакой пользы не получите от веры во Христа, приняв обрезание. (3) Свидетельствую же паки всякому человеку обрезающемуся, яко должен есть весь закон творити. И весьма справедливо, потому что Закон подвергает проклятию не исполняющих всего, им предписанного. Сверх того, произвольно оставивший свободу и решившийся быть в рабстве подчиняется всем приказаниям господина.
(4) Упразднистеся от Христа. Почему говоришь это? Иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте. Давший Закон обетовал дать и Благодать. Посему, когда Благодать дана, сим показано, что Закон бездействен и излишен. А потому избирающие жизнь подзаконную лишают себя даров благодати.
(5) Мы бо духом от веры упования правды ждем. Приняв залог Духа и веруя в обетования, ожидаем мы уповаемой жизни, которая, украшаясь бессмертием, свободна от приражений греха.
(6) О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема. Любитель ты Закона? Храни необходимое в Законе, приобрети любовь к ближнему: ею исполняется весь Закон (ср. Мф. 22, 40). Различие же между обрезанием и необрезанием уничтожила вера. Ибо и в воинах ищут военачальники не белизны или черноты, но воинской опытности.
(7) Течасте добре: кто вам возбрани не покарятися истине! Хвалит их шествие и оплакивает, что прекратили свое движение.
(8) Препрение не от призвавшаго вы. Богу свойственно призывать, а слышащим призвание – повиноваться.
(9) Мал квас все смешение квасит. Плачу о вас; боюсь же, что болезнь сообщится и другим.
(10) Аз надеюся о вас в Господе, яко ничтоже ино разумети будете. Не сказал "разумеете"; но: разумети будете. Ибо за то, что уже сделано, укоряет, желает же увидеть перемену на лучшее.
Смущаяй же вас понесет грех, кто бы ни был. Опять выразился неопределенно: кто бы ни был, чтобы, если и высокие имеют о себе мнения, познали, что должны быть наказаны Богом. А поскольку лукавые сии защитники Закона говорили, что сам Апостол хранит Закон и не везде проповедует одно и то же, то по необходимости он оправдывается и в этом.
(11) Аз же, братие, аще обрезание еще проповедую, почто еще гоним есмь? Убо упразднися соблазн креста. "За что же ненавидят меня иудеи и ясно враждуют против меня, если проповедую обрезание и предписываю хранить Закон? Ибо, если делаю это, излишня проповедь Креста, да и соблазн иудеев уничтожается". Сие говорит и коринфянам: мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие (1 Кор. 1, 23).
(12) О, дабы отсечени были развращающии вас. О, если бы совершенно отделились от вас соблазняющие вас обрезанием!
(13) Вы бо на свободу звани бысте, братие. Освобождены вы от рабства Закона.
Точию да не свобода ваша в вину плоти. Апостол переходит уже к нравственным советам и повелевает позаботиться и о деятельной добродетели. "Не для того, – говорит, – освобождены мы от рабства Закона, чтобы грешить небоязненно". И из сего явствует, что он, отметая излишнее в Законе, повелевает хранить необходимое, и во-первых – любовь. Ибо это и говорит:
Но любовию работайте друг другу. Ибо, кто искренно любит, тот не отказывается служить любимому.
(14) Ибо весь закон во едином словеси исполняется, во еже возлюбиши ближняго твоего якоже себе. Исполняя эту одну заповедь, можете исполнить весь Закон (ср. Мф. 22, 40).
(15) Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете. Сим Апостол дает разуметь, что одни, обольстившись, обрезывались, а другие пребыли твердыми в вере. Однако же препирались между собою и восхвалявшие житие подзаконное, и удивлявшиеся дарам благодати. Посему-то и предложил им прежде всего совет пребывать в любви.
(16) Глаголю же: духом ходите, и похоти плотския не совершайте. Если хотите быть выше плотских страстей, то следуйте духовным заповедям.
(17) Плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся. Плотию называет Апостол наклонность воли к худшему, духом же – обитающую благодать, потому что она руководствует душу к лучшему. Как же возможно победить плотские страсти?
Да не яже хощете, сия творите. Не следуйте неуместным помыслам, то есть преодолевайте их, имея содейственницею благодать Духа.
(18) Аще ли духом водими есте, несте под законом. Закон не доставлял сего. Если некоторые, и живя под Законом, приняли духовную благодать, то очень немногие сподобились пророчества. А здесь все сподобляются спасительного Крещения.
(19) Явлена же суть дела плотская. Опять плотью называет плотское мудрование.
Яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, (20) идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси,
(21) зависти, убийства, пиянства, безчинни кличи и подобная сим. Явно же, что идолослужение, чародейство и подобное сему свойственны не плоти, но душе. Посему обвиняет не плоть, но беспечность в образе мыслей.
Яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят. Сие божественный Апостол изрек и в Послании к Коринфянам (1 Кор. 6, 9–10).