Попытавшись жить без Бога, человек разорвал с Ним отношения. Этот-то разрыв Библия и называет "смертью": в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. Умрешь потому, что разорвана связь с Жизнью, ибо Бог и есть Жизнь. Позже ап. Павел скажет: возмездие за грех – смерть (Рим. 6, 23) и выразит замечательную истину: жизнь, которую избрал человек, – ущербная и смертная жизнь. Оторвавшись от Бога, человек избирает путь, который приведет его, взятого от земли, обратно в землю. Слова Божии: ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19), произнесенные после грехопадения, – не приговор, а констатация того состояния, которое избрал и которому покорился человек по свободной воле.
Чтобы пояснить, что означало это решение человека жить в мире и пользоваться миром, устранив из него Бога, проведем аналогию. Это все равно что вступать в брак, заранее ища в браке "своего": уютно устроиться в жизни, иметь домработницу, удовлетворять сексуальные потребности… И никогда не смотреть в глаза человеку, с которым живешь и спишь. Лишь пользоваться им.
Можно назвать такие отношения, построенные на эгоистичном расчете и личной выгоде, браком? Это аномалия, извращение брака. Вот это же означает жить в мире, созданном Богом, с удовольствием брать от мира, но вычеркивать из своей жизни Бога. Вычеркивать любовь.
Но Господь еще дает человеку шанс. Бог никогда не отвергает кающегося. И вот библейский автор рассказывает, как Бог ходил в раю "во время прохлады дня" и взывал к Адаму (Быт. 3, 9-13): Адам, где ты?
Но Адам спрятался. И, лишь поняв, что от Бога не скрыться, нехотя отвечает: Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
Адам оправдывается, и Бог, помогая ему сказать важные, но горькие слова раскаяния, как бы подсказывает: …кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Но бесполезно! Адам не просто пытается выкрутиться из неприятной ситуации, он всю вину сваливает на Еву, а в конечном счете – на Бога: Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
У Адама виноват Сам Бог, который дал ему такую плохую жену.
Но, может быть, Ева нравственно перспективна, готова к покаянию? Господь обращается к жене: "Что ты это сделала?" Но и тут глухая стена греховного упорства: Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
Библейский рассказ пользуется образным языком. Много раз Бог взывает к человеку, подталкивает его к раскаянию. Но человек неколебим. Он избрал такую жизнь, жизнь без Бога, и будет на этом стоять…
Падение человека явилось катастрофой для всего мироздания. Священное Писание и Священное Предание развивают мысль, что если раньше, в раю, преимущественными отношениями человека и животных были дружба и мир, человек даже не ел животных (см. Быт. 1, 29), то теперь человек и мир стали если не врагами, то соперниками за место под солнцем.
У прп. Симеона Нового Богослова находим потрясающие по своей драматичности строки, в которых он описывает ужас твари от того, что пал ее господин – человек. Сначала ужас, а потом непослушание, бунт твари, который продолжается до сих пор. "Все твари не хотели повиноваться Адаму- преступнику… Солнце не хотело светить ему, ни луна, ни прочие звезды не хотели показываться ему; источники не хотели источать воду и реки – продолжать течение свое; воздух думал не веять более, чтобы не давать дышать согрешившему Адаму, звери и все животные земные, когда увидели, что он обнажился от первой славы, стали презирать его и все тотчас готовы были напасть на него, и земля не хотела носить его более. Но Бог, человека создавший, – что сделал? Зная прежде создания мира, что Адам имел преступить заповедь Его и имея предопределенную для него новую жизнь и во создание (…), Он сдержал все эти твари силою Своею и по благоутробию и благости Своей не дал им тотчас устремиться против человека и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему и, сделавшись тленной, служила тленному человеку, для которого создана с тем, чтоб, когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь, подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сея работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и как бы духовною".
Отметим последние слова прп. Симеона. Тварь создана Богом с потенциальной возможностью к вечности! Но человек увлек ее в
падение, как сказал Адаму Бог: проклята земля за тебя (Быт. 3, 17). И вот теперь тварь ждет обновления и освящения человека, чтобы и самой обновиться и сделаться нетленной и духовной.
Прп. Симеон поэтично рассказывает о том, что тварь взбунтовалась против человека, отпавшего от Бога и лишившегося божественной славы.
Библейский рассказ лаконичен. Противостояние человека и творения очевидны хотя бы в том, что изгнанный из рая человек теперь не сможет питаться райскими плодами. Он, как говорит Библия, будет "в поте лица", "со скорбью" обрабатывать землю, а та будет приносить лишь колючки да сорняки – "терния и волчцы".
Вся жизнь человеческая стала скорбной. Даже прекрасное повеление Божие плодиться и размножаться отныне связано с болью и страданиями: Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей (Быт. 3, 16).
…И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их (Быт. 3, 21).
В самом прямом смысле здесь речь идет об одежде, в которую, лишившись первобытной непосредственности и душевной чистоты, стали одеваться прародители.
Библия неспроста замечает после творения Евы: И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт. 2, 25). Для Библии стыд – состояние позора, нечестия (см. Иез. 23,29; Ис. 47, 1–5). В ряде языческих культур (хананейской, хурритской, вавилонской и т. д.) обнажение было ритуалом. В специальных храмах иеродулы – священные блудницы – совершали религиозные обряды-совокупления, принося богам в жертву свою честь (вернее, то, что от нее осталось).
Для Библии подобные церемонии – "мерзость". Иудейские женщины в присутствии посторонних мужчин закрывали и лицо. Обнажение было позором, именно поэтому казнимых, например, раздевали донага.
Для библейского автора такое положение вещей связано с грехопадением. Грехопадение привнесло в мир страсти и грех, оно красоту богозданного человеческого тела превращает в объект для удовлетворения похоти. Одежда – некий предел, рамки, которые держат человека в границах дозволенного.
Однако в истории церковного толкования Священного Писания эти "кожаные одежды" понимались и иначе, в богословском смысле.
Первозданные люди имели, по учению Церкви, богоподобное достоинство, они были как бы одеты "славой Божией". Прародители легко вступали в общение и с Богом, и с духовными силами – Ангелами, все их существо было мистически восприимчиво. После падения эта "тонкость" природы первых людей исчезает. Мистический мир становится недоступным, человеческая природа приобретает склонность к болезням, разложению и смерти.
Примечательно, что, по мысли святых отцов, "кожаные ризы", в которые одел Господь человека, свидетельствуют, прежде всего, не о гневе, но… о милосердии Божием. Прочитаем, что говорит нам Священное Писание вслед за рассказом о "кожаных ризах": И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нос, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерево жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно (Быт. 3, 22). Согрешивший Адам может вкусить от древа жизни и жить вечно… Усовершаясь в грехе, достигая немыслимых высот (или, вернее, опускаясь в бездны) развращенности и богоотступнической гордыни. И тогда Бог дает человеку противоядие против греховной жизни – смертность.
Смерть полагает предел процессу удаления от Бога, останавливает человека, который мог бы катиться и катиться вниз.
И, наконец, еще одна деталь. Когда человек согрешил, он поставил себя в тесное общение с богопротивными демоническими силами. Человек может покориться им, а может и противостоять.
Об этом Господь и сообщает словами, обращенными к змею-сатане: и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 15).
Для нас в этих словах – утверждение конфликта между семенем (потомством) сатаны и семенем (потомством) человеческим. Диавол всегда, сколько существует этот мир, будет догонять человека и хватать его за пятку… Но человек будет также наступать на голову змеев, давить их: се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10, 19) – вот что завещано христианам.
Но слова Господа о вражде семени жены и семени змея говорят еще об одном. Они говорят нам о победе Богочеловека Иисуса Христа над сатаной. Будем честны, разве мы поражаем сатану в голову? Даже самые высокие подвижники лишь огорчали, смиряли лукавого, не уничтожая его… И лишь один из людей, Человек, в котором человеческое и Божественное были слиты воедино, Иисус из галилейского города Назарет, по-настоящему поразил сатану в голову. Своим Воскресением из мертвых Спаситель нанес змею сокрушительный удар, так что тот теперь издыхает. Но пока еще жив и конвульсивно бьет хвостом. Окончательная победа над сатаной будет совершена в день Второго Пришествия Христова.
…В Сербской Православной Церкви сохранился древний обычай, существующий с незапамятных времен: плач об утерянном прародителями Древе Жизни, бывшем в раю. В праздник Рождества Христова в сербских храмах выносят дерево с листьями – дуб, он символизирует вечность, ибо может жить тысячелетие. Дуб украшают яблоками, поют печальные песнопения, а затем опускают ствол в огонь и листья мгновенно увядают. Эти листья верующие благоговейно берут на память о Древе Жизни. К яблокам же никто не прикасается.
И еще одно. Мы часто ограничиваем рассказ о грехопадении лишь событием ослушания Адама и Евы. Но заметьте: грех, от первых людей начавшись, начинает распространяться в людях по лицу Земли подобно некой заразе. Грех инфицирует всех, кто происходит от Адама и Евы. Можно сказать, что, начавшись от Адама и Евы, грех все умножается, трещина, раскалывающая отношения человека и Бога, все увеличивается.
Сначала Адам и Ева преступают заповедь о послушании. Дело не в том, что они съели какой-то плод. Дело в том, что они попытались строить жизнь свою без Бога! Попытались обрести полноту жизни через воровство, через похищение плода, дарующего совершенное знание секретов мироздания. "Быть как боги" – вот желание древних людей. Но было ли это им обещано? Было. Через доверие Богу и жизнь в согласии с Божественными замыслами они стали бы божественны, обожились, восприняв в себя Божественные энергии. Но для этого нужно было делать усилия. Гораздо проще украсть заветный плод и без всяких усилий обрести могущество и знание.
Бог готов простить людей, лишь бы они сами этого желали. Но они прячутся от Бога, убегают. Было ли раскаяние у них после содеянного? Об этом мы уже говорили. Стыд – да, самооправдание – было, но раскаяния, сожаления о содеянном в священном рассказе мы не замечаем. А через это греховное ослепление и упорство в грехе бессмертные человеческие души отпали от Бога. "В смерти Адама произошло не отделение души от тела, но отдаление Святого Духа от бессмертной души" (св. Исидор Пелусиот). Запрещая вкушать от дерева познания добра и зла, Господь говорил: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17). Умер ли Адам, умерла ли Ева в день их преступной трапезы? Физически – нет. Телом Адам жил еще девятьсот тридцать лет. Но "душою Адам умер тотчас, как только вкусил, а после, спустя девятьсот тридцать лет, умер и телом. Ибо как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отдаление от нее Святого Духа, Которым осеняему быть человеку благоволил создавший его Бог, чтобы он жил подобно Ангелам Божиим" (прп. Симеон Новый Богослов).
Грех от Адама и Евы начинает распространяться… Как от брошенного в воду камня идут круги – все шире и шире баламутя пространство покойных вод, – так и грех от Адама распространяется в потомках все дальше и дальше.
Уже очень скоро мы читаем о втором акте драмы грехопадения, о братоубийстве.
Бог сотворил человека способным к бессмертию. Человек, живя с Богом в единстве, мог достичь бессмертия, но так же мог, через удаление от Бога, приобрести и смертность.
Адам согрешил, и в человеческую природу, как яд, вошла смертность. Сначала, для первобытных людей, это казалось невозможным. Но, как сообщает нам Священное Писание, Каин убивает Авеля. Человек убит. Первое убийство в истории… и далеко не последнее. Оно как раз выявляет страшную реальность: человек стал смертен.
Душа человеческая разлучилась с Духом Божиим, разорвала связь с Божественной силой, животворной энергией. И постепенно силы человека, призванного к бессмертию, истощились. Несложно проследить, как Библия говорит нам об этом "оскудении" жизненной силы в потомках Адама: Адам прожил 930 лет; Сиф – 912 лет; Енос – 905 лет и т. д. Лишь некоторые отдельные потомки живут дольше, вообще же жизнь идет на убыль. Позже священный автор вздохнет: Мы теряем лета наши, как звук. Дней наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет… проходят быстро, и мы летим (Пс. 89, 9-10). В пятой главе Книги Бытие, где рассказывается о допотопных жителях, этих потомках Адама, оскудевающих жизнью, после упоминания о каждом праотце следует приговор Священного Писания: "И он умер!". "Этими тремя словами, которые богодухновенный текст повторяет восемь раз, подчеркивается, что смерть господствовала над всем человеческим родом!" (Н. Василиадис).
В сочинении, появившемся на рубеже Ветхого и Нового Заветов, автор скорбно вопрошает Адама: О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела?(3 Езд. 7, 48–49).
Следующий этап отпадения человека от Бога – растление жителей Земли:
Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел
Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем (Быт. 6, 1–6).
Здесь "сыны Божии" – древнее название злых ангелов. Брать себе в жены дочерей человеческих – значит соединяться человеку с демонами в единую плоть, жить с ними одной жизнью. Библейский рассказ подчеркивает: то, что творилось на Земле, превосходило всякие мыслимые пределы греховного растления.
Господь видит: людей ничто не сможет исправить. И Он посылает на Землю потоп.
Спасается лишь одна праведная семья. Рассказ о потопе, отмечают библеисты, построен по тому же принципу, что и рассказ о сотворении мира. Потоп – это словно новое творение, претворение мироздания. Замысел Божий – сохранить для новой безгрешной жизни лучшую и в нравственном отношении чистую семью. Но и семья праведного Ноя оказалась инфицированной грехом.
И далее… постройка Вавилонской башни – памятника человеческой гордыне…
Вот эти четыре этапа развития греха:
– вкушение запретного плода Адамом и Евой;
– братоубийство;
– развращение человека, приведшее к Всемирному потопу;
– Вавилонская башня…
Как смерть вошла в наш мир
И здесь самое время перейти к очень важной богословской теме: грехопадение и смерть.
Почему мы говорим, что после грехопадения человек стал смертен?
Каков механизм проникновения смертности в человеческую природу?
Возможно ли смертность преодолеть и кто способен на это?
Характерно, что история рода человеческого, как ее излагает Богодухновенная книга Библия, начинается… со смерти человека, причем праведника – Авеля.
Вдумайтесь: человек отступил от Бога и изгоняется из рая. И первый человек зачат и рожден вне пределов эдемского сада. Это Каин, имя которого происходит от др. – евр. глагола канб – "приобретать собственность". Древние имена вообще часто указывают на судьбу ребенка. Точно так же глубоко символично и имя первой жертвы смерти, второго ребенка Адама и Евы. Его назвали Авель, что от др. – евр. "дышать". В этих именах – вся сущность обоих братьев. Первый накрепко связан с землей, он стремится к приобретению, к захвату… второй живет небесными ценностями. "Поэтому конфликт между ними и первое братоубийство коренятся уже в самой их природе: человек плотский ненавидит человека духовного, завидует ему и стремится его устранить" (Д. Щедровицкий).
До тех пор смерть не похищала еще никого. Но Каин убивает брата (см. Быт. 4, 8) и бежит от Бога… Лорд Байрон в драматической поэме "Каин", рисуя картину братоубийства, изображает, как Каин смотрит на мертвого Авеля, вглядывается в его лицо, пытается поднять безжизненные холодные руки, которые падают вниз, будто свинцовые, и восклицает: "Смерть пришла в мир!.."
"Это утверждение, – замечает современный греческий богослов Н. Василиадис, – содержит самое, быть может, поразительное открытие, когда-либо сделанное человеком".
Человек прозрел: "смерть пришла в мир!"
А ведь на самом деле смерть пришла еще раньше. Ее впустили в мир Адам и Ева. Впустили грехом, отступлением от Бога. Им Господь говорил, обращаясь к Адаму: возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19).
Но не верили, а может быть, сомневались, что именно их грех стал причиной их смертности… Но это оказалось правдою. Смерть пришла, и первые люди осознали, что произошло нечто страшное, непоправимое: "Смерть пришла в мир".
Святые отцы замечают, что, не будучи бессмертными по творению, это бессмертие прародители, Адам и Ева и их дети, могли бы приобрести, живя в послушании Богу и в согласии с Божественными замыслами.